Часть вторая

III. Магрибские и восточные хроники

9. «Китаб аль-Иктифа' фи ахбар аль-Хулафа'» Ибн аль-Кардабуса излагает исторические факты вплоть до правления муваххидского халифа Абу Якуба Юсуфа ибн Абд аль-Мумина (558-580/1184-1185). Часть этой истории, касающаяся истории Мурабитун, должна использоваться с осторожностью, потому что в большинстве случаев хронология расходится с большинством других источников.

10. «Баян аль-Мугриб фи ахбар аль-Магриб». Эти анналы Магриба и Испании, составленные Ибн 'Идхари, кадием из Феса, которые писались в 712/1312-1313, являются основным источником по истории Магриба и Андалусии, поскольку в них собраны вместе хроники, которые большей частью утеряны.

Третья часть посвящена истории империй Мурабитун и «аль-Муваххид», династий Хафсидов в Ифрикии, Бану Худ и Насридов в Андалусии и Бану Марин в Марокко.
Баян представляет большой интерес для периода Мурабитун. Ибн 'Идхари имеет дело с современными источниками событий о происхождении и развитии этого движения.

Ацефальный манускрипт Баяна, относящийся к этому периоду, опубликованный Хуичи Мирандой, начинается с беседы между эмиром Джуддалы Яхьей ибн Ибрагимом и Мусой аль-Фаси в Кайраване, его посещение Ваджаджа в Малкусе, избрание Абдуллы Ибн Ясина, и следует курсу истории Яхьи ибн Ибрагима, следуя хронологии, совершенно отличной от хронологии Рауда аль-Киртас. К сожалению, большой пробел в рукописи лишает нас описания событий, происходивших между 451/1059 и 460/1067-1068 гг.

11. «Китаб Мафахир аль-Барбар», работа, составленная в 712 г./1312 г. анонимным автором, содержит интересную информацию об Абдулле ибн Ясине, Яхье Ибн Умаре, Абу Бакре ибн Умар и Ибн Ташфине, в частности, та же дата основания Марракеша, что и у Ибн аль-Асира, Ибн 'Идхари и ал-Хулала аль-Мавшия, то есть 462/1070. Иногда он использует цитаты из Захиры Ибн Бассама о взятии Танжера и Сеуты, из «Китаб аль-муктабис фи ахбар аль-Магриб валь-Андалус» Ибн Хамаду из Сеуты, из «Мизан аль-'амаль фи айям ад -дуваль» Ибн Рашика, «Муктаби фи ахбар аль-Магриб валь-Андалус ва Фас» Абу Марвана аль-Варрака, «Китаб Ансаб аль-Барбар» Абу Абдуллы ибн Аби аль-Маджида.

12. «Китаб аль-анис аль-мутриб би-равд аль-киртас». Написанная в первой трети XIV века, 726/1326 Ибн Аби Заром, эта история Феса и Марокко является плагиатом «Баяна» Ибн Идхари. Рауд аль-Киртас начинает с того, что путает хронологию и вводит в заблуждение выдуманными фактами и умалчиванием о событиях, описанных в Баяне и «аль-Хулал аль-Мавшия».

13. «Китаб аль-Ибар» Ибн Хальдуна рахимахуллах (732-784/1332-1382), известного историка, социолога и кадыя. Автор большое место уделяет истории движения Мурабитун. Он также много внимания уделяет трудам аль-Бакри, Ибн Аби Зара, Мафахира аль-Барбара и Баяну Ибн 'Идхари. Для хронологии первого периода движения до смерти Абдуллы ибн Ясина и его преемника Ибн 'Аббу, он принимает хронологию аль-Бакри, Ибн 'Идхари, Хулала аль-Мавшия и Мафахира аль-Барбара. Впоследствии, после 452 г. хиджры, он следил за изложением событий, представленным Рауд аль-Киртас, отличающимся от других источников и позволяющим себе втянуться в описание событий, которое кажутся ошибочным, особенно в отношении правления Абу Бакра Ибн Умара и Юсуфа Ибн Ташфина. Он не возвращается к первоисточникам до захвата Сеуты в 476 г. хиджры и первого похода Юсуфа ибн Ташфина в Андалусию. Для описания деятельности Мурабитун в Андалусии он использует обе категории источников, а также Ибн Кардабуса вплоть до смерти ибн Ташфина.

14. «Китаб Амаль аль-алам» Ибн аль-Хатиб, визиря и историка Гранады. Это незаконченная работа. Первая её часть посвящена востоку, вторая — мусульманской Испании, с приложением о христианских королях Реконкисты, а третья — о Северной Африке и Сицилии.
Написанная около 776/1374 работа особенно полезна для изучения политики, которой придерживался Юсуф ибн Ташфин в Андалусии и положение королей Таифы по отношению к королю Кастилии Альфонсо VI. Однако, его информация очень сжата и видимо заимствована у Ибн 'Идхари. Трудно узнать его источники для интересующего нас периода, потому что он их не называет.

Старая статья посвящённая теме магии и всему что с ней связано, как данные идеи и практики проникли в исламский мир.
Поскольку в последнее время все больше вопросов возникает к исламским экзорцистам (о чем у нас будет вскоре отдельный подкаст), данная статья только приобрела в актуальности.

https://vk.com/@fikerdeslek-germetizm-alhimiya-i-okkultizm

Не успели начать, а уже за старое

https://www.business-gazeta.ru/article/584256

Чем опасно одиночество.

Нам всем иногда необходимо уединение, чтобы собраться с мыслями и отдохнуть от окружающих. Однако длительное одиночество не только неприятно — оно опасно для здоровья, как психического так и духовного.
Люди из разных частей мира издревле изучали, как отшельничество и одиночество влияет на человека. Оно действует на всех по-разному, но есть общие проблемы у большинства людей, которые вынуждены были столкнуться на долгое время с одиночеством.
Сразу уточню, что речь в статье не пойдёт о добровольном отшельничестве, как это было с имамом Газали рахимахуллах или другими праведниками, а о ситуации, с которой сталкиваются все чаще жители больших городов, о людях у которых нет друзей, которые не могут создать семью и которые просто оказались оторванными от джамаата мусульман. Так как именно вынужденное одиночество опасно для человека.

Человек по своей природе социальное животное, поэтому люди нуждаются друг в друге. Потребность в дружеских отношениях и помощи окружающих необходима для нашей жизни и здоровья.
Положительный эффект дружеского общения заключается в том, что в организме выделяются гормоны радости, стресс идёт на спад, и таким образом ослабевают и воспалительные процессы. В итоге улучшается работа иммунной системы, а значит, вы буде­те жить дольше и радостнее.
Согласно исследованиям, люди, испытывающие чувство одиночества, умирают раньше тех, кто от этого не страдает. Например, риск смерти от инсульта выше среди проживающих в одиночку, чем среди живущих в паре.
В исследовании, в котором приняли участие 180 тысяч человек, было показано, что чувство одиночества и недостаточное количество социальных связей повышают риск возникновения инфаркта или инсульта на 30%. Согласно американскому исследованию, риск развития болезни Альцгеймера в два раза выше среди одиноких людей.
Как показывают исследования, одинокие люди в большинстве своем чувствуют себя менее счастливыми и удовлетворенными, они склонны к пессимизму и депрессии.
Есть популярная теория, что невозможность (или неспособность) удовлетворить основные эмоциональные потребности, играет решающую роль в развитии шизоидного расстройства личности.
Невозможность нормального общения приводит к накалу эмоций, нарушается сама схема социального поведения, и в результате расстройство личности прогрессирует.
Конечно же, одиночество не может быть единственной причиной всех нарушений психики. Однако оно сильно усугубляет симптомы и способствует прогрессу заболевания.
Не случайно среди жителей мегаполисов, которые часто жалуются на одиночество, так распространены депрессии и психопатии.

Об опасности одиночества и отделения себя от джамаата говорит и наша религия.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Вам надлежит быть в джамаате и остерегаться разделения, потому что шайтан с одним, а от двоих он отдаляется. Тот, кто хочет попасть в самый центр Рая, должен держаться джамаата»

Привел Ат-Тирмизи и сказал «хороший достоверный хадис» (2165).

Также Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
«Вам надлежит придерживаться джамаата, ведь, поистине, волк ест отбившуюся от стада овцу»

Муснад Ахмада (21710, Шу’айб Аль-Арнаут назвал хорошим).

Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий, который живет среди людей и терпит наносимые ими обиды, лучше того, который не живет среди них и не терпит наносимые ими обиды».

Сунан Ибн Маджа.

Современные большие города, атомизируют людей, традиционные родственные и семейные связи разрушаются в них, все больше становится популярным образ жизни «чайлд фри».
В таких условиях борьба с одиночеством требует от многих людей дополнительных усилий. Но если вы мусульманин у вас уже есть преимущество, вы являетесь частью огромной общины, поэтому отделения от джамаата верующих, каким бы не идеальным он не был ставит под угрозу ваш иман. Когда вы остаётесь на едине с собой, вы остаётесь один на один с шайтаном, как это пришло в хадисах выше.
Цените ваши дружественные и родственные связи.

Психиатр Илья Антипин про микродозинг грибов:

Мухоморы и ежовики
Возникает вопрос – а стоит ли?
Я не буду рассказывать ничего про селективные высокопотентные ортостерические агонисты GABA-A, про декарбоксилирование иботеновой кислоты в мусмицол, сложности стандартизации и дороговизну, про то, что подпольная сушка и развес…
Скажу так, психозы на этой штуке очень-очень прикольные. Мне нравятся. Смотреть на них одно удовольствие, лечить – другое удовольствие. За одним исключением, когда я недели две бьюсь с абсолютно нелепым набором симптомов и синдромов, в абсолютно нелепой динамике, и ничего не помогает, и только через пару недель мне удается выбить из сынка пациентки, что он ее кормит вот этим добром, чтобы поддержать голову.
С учетом того, что хаос – высшая степень сложности порядка, а побуждения могут так занятно трансформироваться, что от прошлых камня на камне не останется – вы на верном пути.

По данным опроса https://t.iss.one/fikerdeslek/3551
Можно сказать, что большинство принявших участие в опросе на стороне одиноких - 60%, причём 33% одиночество тяготит.
Безусловно необходимо учитывать поправку связанную с целевой аудиторией канала, но в целом можно сделать вывод, что одиночество становится проблемой и для мусульман.

Я думаю, многие помнят, как @alifalive затрагивала тему медитаций и йоги, и того, что во время этих процессов в человека может войти джинн, и т.д. Многие спорили, и защищали то, о чем у них не было никаких знаний.

А вот, девочка, которая, как я знаю, когда-то носила хиджаб, скорее всего совершала намаз, сегодня открыто говорит о том, что с ней произошло после медитации.

Надеюсь эта ситуация станет для нее причиной возврата в Ислам.

На данном фото Густаф Альбрехт Сабах эль-Шер, афро-немец от брака суданца Августа Сабаха Эль-Шер и немки из Кёнигсберга Анны Марии Юнг.
Как и его отец Густаф был военным дирижером в военном оркестре. Несмотря на растущие националистические настроения в Германии начала 20 века, он как и его отец судя по всему не сталкивались ни с какой дискриминацией, по крайней мере на официальном уровне, до прихода к власти Адольфа Гилера, более того он разделял монархистские и националистические взгляды.

По иронии судьбы, члены националистической группы ветеранов первой мировой войны Stahlhelm (Стальной шлем), членом которой был Густав, возложили на его гроб венок, украшенный свастиками.

Оба сына Густава воевали на стороне нацистской Германии во Второй мировой войне. Хорст был медиком Вермахта, пропал без вести в 1943 году где-то на Кавказе. Герберт был зачислен в фольксштурм (национальное ополчение), но пережил войну. Как и его отец, он сделал музыкальную карьеру, был скрипачом в Национальном театре Мангейма ФРГ.

В целом почти все правильно режиссёр понял, только «какую-то» и «будто бы» лишнее

Попытки активно показывать работы молодых режиссеров с Кавказа силами Фонда «Пример интонации» и силами московской дистрибьюторской компании «Пионер» встречаются с последовательным блокированием и презрительным отношением прокатчиков на Кавказе к фильмам своих же режиссеров.
Все это напоминает какую-то колонизаторскую форму поведения. Будто бы мы навязываем народу некую чуждую им форму культуры - в данном случае, кинематограф, а народ всеми силами отвергает подобное насилие и просит оставить в покое в его самости.
Ни в Кабардино-Балкарии, ни в иных республиках печального Северо-Кавказского региона нет ни малейшего интереса ни к кинематографу, ни к культуре вообще.
Это факт уже и моей жизни
Мои попытки изменить эту ситуацию провалились.
Надо это признать.
Ни зрителям, ни национальной бюрократии, ни буржуазии Кавказа эта «культура», это «искусство» не интересны.
По определению.
Сбой в нашем совместном культурном развитии произошел, и последствия уже очевидны.
Религиозная и политическая исламизация - неизбежное будущее этого региона.
Что ж, если народы сделали такой выбор - это их право.

Сейчас подумалось, что форма богочеловека прямо связана с пониманием власти в Римской империи, где император считался не просто понтификом, но живым богом на земле. Так как Иисус был помазанным царем, то он также, по мнению римлян, должен был быть и богом. В то время как сакральная теология иудеев прямо отличалась от римской, там цари отождествлялись максимум с пророками. То есть поздние христиане стали рассматривать Иисуса не как царя Иудеи, а как Римского императора.

До этого я размышлял об этом только в ключе развития секуляризма, что культ императора не был вытеснен христианством, а христианству самому пришлось устроиться как государственный институт в форму Церкви — в отличие от ислама, который сам сформировал политическо-религиозный институт халифата. Но влияние римской политической теологии уходят в сами корни религии.

Пикантности добавляет то, что, вероятно, культ бога-императора в Римской империи происходит от обожествления фараонов в Египете. Огромное распространение он получил при Октавиана Августе. За несколько сотен лет до этого богом-фараоном объявлял себя Александр Македонский. В этом смысле античная и египетская теология находились в постоянном общении.

Не рассматривают ли сегодня христиане сайидина Ису как фараона?

Решил попробовать новый формат и рассказать о битве компаний, знакомым всем чьё детство пришлось на 90-е — Sega и Nintendo, почему одни побеждали, а другие проигрывали, и какие из этого можно извлечь уроки.

Аварское мужское имя ВАРАНГ было относительно распространено в средневековый период. К примеру, некий Варанг из Къороды или Къардиба упоминается в этом документе 1066 года хиджры (1655/56 год). Пришло к аварцам из Византии (βάραγγοι), где этим термином обозначались викинги. Термин ВАРАНГ в русском языке преобразовалось в ВАРЯГ. Об этом смотрите статью, которая приложена в комментарии.