Что такое феминистский тафсир?

Непомню точно где и от кого, но читал в одной книжке отрывок о феминистском тафсире, где мусульманка настаивала на аяте 3:36 «Но ведь мужчина не подобен женщине!» об онтологических различиях женщин и мужчин, за которыми следуют и эпистемологические. Проще говоря, она настаивала на том, что аят указывает на то, что женская часть исламского права должна решаться женщинами-учеными, и что мужчина, отвечающий на женские вопросы не поймет «логос» женщины. Интересно – подумал я. Вот сегодня, вспомнив об этом решил прочесть две статьи о феминистском тафсире.

Начнем с определения, которую взял из статьи:

«Мы понимаем исламский феминизм как форму науки, созданную преимущественно мусульманскими женщинами-учеными (из разных дисциплин), которые с позиции верующих мусульманок перечитывают Коран и критически относятся к исламской интерпретационной традиции. Эта наука имеет две широкие цели - деконструкция и проблематизация доминирующих патриархальных интерпретаций и лежащих в их основе дискурсов, а также предоставление эгалитарных интерпретаций, поддерживаемых Кораном и его руководящими этическими принципами - цель состоит в том, чтобы обеспечить правовую реформу и социальные преобразования».

Трудно определить в чем состоит методология феминистого тафсира, разве что можно выделить постулаты, что:

1. Коран подчёркивает эгалитарность
2. Предпочтение этического прочтения над буквалистским, и предпочтение ясного аята над неясным

О проблемах этой методологии я сделаю позже пост. В качестве примера феминисткого тафсира несколько отрывков:

«Асма Барлас, например, использует герменевтический подход, основанный на самом Коране. Она утверждает, что поскольку Бог един и обладает высшим суверенитетом, суверенитет мужчин над женщинами посредством патриархата противоречит понятию таухида (единство Бога, или единобожие) и Божьего правления. А поскольку Бог справедлив и не совершает зульма (несправедливости), как предписывает Коран, из этого следует, что не следует вчитывать зульм в свое чтение коранического текста».

«…по мнению Вадуд <…> : таква (богобоязненность, памятование о Боге) и таухид. Таква, которую Коран утверждает как единственную основу для заслуг среди людей (Q. 49:13), означает проявление моральной силы для исполнения воли Бога - быть справедливым, воздерживаться от несправедливости и выполнять этические принципы Корана. А таухид, как социальный праксис, означает отражение истинного значения единобожия и суверенитета Бога через горизонтальные и эгалитарные отношения между людьми, в которых ни один пол или группа не подвергаются маргинализации или угнетению».

Источник: Islamic Feminist Tafsir and Qur'anic Ethics: Rereading Divorce Verses. Omaima Abou-Bakr

Асламбеку Эжаеву дали 17 лет...

Гасан Алкадари: между долгом присяги и долгом совести

Государственная карьера Гасана Алкадари началась с работы секретарем Кюринского окружного управления, а затем кадием Кюринского округа. На момент 1877 года Гасан Алкадари был наибом Южного Табасарана Кюринского округа.

Более того, Гасан Алкадарский имел и воинское звание, в 1874 году он дослужился офицерского звания поручика (аналог лейтенантакого звания), что позволяло ему перейти в статус личного дворянства.

Сын Гасана Алкадари, дагестанский историк Али Гасанов следующим образом характеризует отношение отца к восстанию 1877 г.: «Когда восставшие крестьяне южного Табасарана на митинге призвали его примкнуть к восстанию, то он в качестве "сырого полена" воспламенился общим огнем возмущения и, сорвав с себя погоны, бросил прочь их.

Кажется, только в этом выразилось его участие в восстании»

Но царские власти и следствие сочло иначе.
Утверждается, что Гасан вместе со своим шурином Гаджи ших-Бабой возглавлял восстание. «Во время восстания 1877 года Гасан-Эфенди Алкадари,— говорится в одном документе,— вместе со своим шурином Гаджи ших-Бабой (из сел. Юхари-Сталь) и Гаджи Мурадом становится во главе восстания горцев против царского самодержавия».

Вскоре восстание было подавлено, Алкадари был арестован царскими властями и посажен в Дербентскую крепостную тюрьму, где пробыл свыше семи месяцев.

В апреле 1879 г. с группой офицеров из местных народностей и беками Гасан Алкадарский был сослан в Тамбовскую губернию в город Спасск.

Но правда, вероятно где-то посередине. Действительно, Гаджи Ших-Баба Стальский считался одним из местных предводителей восстания, но родство с ним Алкадарского, как наибского начальника, и демонстративный переход на сторону восставших, не могло не вызвать у обвинителей предвзятое подозрение к Гасану Алкадари, как к негласному зачинщику.

В Спасске Алкадарский вступил в тесные связи с местными мусульманами. Находясь в ссылке Гасан Алкадари знакомился со многими образованными, известными татарскими учёными, поэтами, религиозными деятелями. Свои впечатления о крае, в котором ему пришлось провести четыре года Алкадари подробно описал в книге «Диван аль-Мамнун». В 1883 году он смог вернуться по амнистии, объявленной Александром III.

📷 На фото: Абумуслим Гасанов — сын Гасана Алкадарского, служил в личной охране царя Александра III.

А больше и не кому

https://m.politnavigator.net/v-edinojj-rossii-zayavili-ob-ugroze-turbo-patrioticheskogo-majjdana.html/amp?imnu=bfbe4bdf7fc24dc116d0076b26c10d56

Поскольку я в первую очередь доктор, вот вам несколько советов, которые помогут сохранить своё здоровье всем, кто проводит много времени за компьютером или гаджетом, т.е. очень многим.

Первый касается ваших глаз, и болезни «синдром сухого глаза», в первую очередь ей подвержены геймеры, которые проводят много времени, играя за компьютером или гаджетом, когда от игрока требуется концентрация внимания и он редко моргает.
Синдром сухого глаза (ССГ или сухой кератоконъюнктивит) – это заболевание, которое приводит к повреждению структуры глаза и зрительным нарушениям. ССГ сопровождается ощущением жжения, рези в глазах, которые самостоятельно не проходят.
Когда человек работает/играет перед монитором, глазные мышцы напряжены в течение 8 и более часов. Из-за предельной концентрации внимания интервал между морганиями увеличиваются, поэтому поверхность глаза быстрее высыхает.

Чтобы избежать подобных проблем соблюдайте следующее простые правила:
• делайте перерывы на 10-15 минут через каждый час работы;
• периодически расслабляйте глаза с помощью упражнений (моргайте, смотрите поочерёдно на близкие и дальние предметы);
• пейте больше воды;
• поставьте в комнате увлажнитель воздуха;

Второй касается неправильного сидения и болей в шее и голове.
Поскольку человек ходит на двух ногах, что очень необычно для млекопитающего, его спина и шея испытывают очень большие нагрузки в течении жизни. Так если средний вес головы человека в вертикальном положении составляет примерно 5 кг, то при ее наклоне на угол 45-60 градусов вес для шеи ощущается как 25-30 кг. Чтобы этот процесс был более понятен, представьте, что вы держите в руке небольшую гантель. Когда рука опущена вниз, вам легко. Но стоит вытянуть руку в сторону, вы почувствуете, как напряглись мышцы, и с каждой минутой им все тяжелее удерживать гантель. То же самое происходит с нашей шеей и спиной. Если мышцы долго находятся в спазме из-за неестественного положения, то нарушается кровообращение и лимфоотток, накапливаются токсины и возникают боли.

Поэтому первое что нужно сделать - это правильно организовать рабочее место, купив специальный стул с ортопедической поддержкой спины и поясницы. Сбалансируйте высоту стула и рабочего стола, монитора компьютера, расположение и наклон клавиатуры.
Также необходим самоконтроль осанки: избегайте выдвижения шеи вперед — к монитору, постарайтесь не горбиться и удерживать спину прямой. Плечи должны быть расслабленными, запястья и руки — в прямом положении. Обязательно делайте перерывы в течение дня, во время которых выполняйте разминку для шейно-плечевого отдела, уделяя особое внимание задней поверхности шеи и затылочной области.

Ну и не забывайте конечно про физические упражнения для укрепления спины и шеи, помните что мощная накаченная шея у мужчины - это еще и эстетично))))

Один мудрец спросил у бедуина:

«Не указать ли мне на три вещи, которые помогут тебе добиться любви людей?»

Бедуин сказал:
«Нет»

ЧЕМ ПОМОЧЬ ПОСТАДАВШИМ ОТ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ

🔺 Деньгами
Сбор ведет сам AFAD. Перевод тут
Внутри приложения Ziraat bank
В разделе Payments -> Donations первый AFAD, есть тип пожертвования Deprem.
Так же можно из Deniz bank.
В поле 'имя получателя' напишите T.C. İçişleri Bakanlığı Afet ve Acil Durum Yönetimi Başkanlığı.

🔺 Вещами
Список от Кадыкейского беледие
обогреватели
одеяла, пледы
подушки
постельное белье
гигиенические наборы
коробки с продовольствием
женские прокладки
чистая одежда
детское питание
powerbank (заряженные!!!!)
зимние куртки и ботинки
перчатки, шапки, шарфы
туалетная бумага, мыло
влажные салфетки
консервы

Сборы идут в Беледие района + точечные. У меня прям в доме собирают и потом кто-то отвезет в Беледие.

Стамбул: Бешикташ, Кадыкей, Бейликдузю, Шишли написали, что собирают вещи в зданиях администрации (беледие)
Анталья: Кепез и Муратпаша - здание администрации.
В Коньяалты в Культурном центре Назым Хикмет/Коньяалты
Аланья: У памятника Ататюрку, Atatürk Anıtı, Mahmutlar Ek Hizmet Binası Önü, Avsallar Ek Hizmet Binası Önü, Konaklı Düğün Salonu.
Фетхие: Культурный Центр ( синее здание на центральной площади Фетхие, Карачулха: здание муниципальной службы, Здание менеджмента Соц.защиты, Геджек : здание муниципальной службы, Олюдениз : здание муниципальной службы

🔺 Сдать кровь
Пишут, что иностранцы могут сдать, если живут в Турции более года. Сходим сдать-проверить

Точки где сдать кровь тут

Чуваши и ислам по Мураду Рамзи

«И ныне в сердцах многих из них не утвердился Ислам по причине незнания ими должным образом его истин, [хотя] в недавнем прошлом были среди них знавшие их. И начали некоторые из них принимать христианство, хотя и внешне. И возникла вражда и ненависть между теми, кто принял христианство и теми, кто остался в исламе, а точнее между теми из них, кто остался в идолопоклонстве и теми, кто остался в исламе, по причине стравливания их друг с другом членами этого общества (имеются в виду миссионеры. - И.М.). И дошло дело до ссор и драк. И начали мусульмане отселяться от обращенных в христианство и идолопоклонников в места, где были сильны и преобладали мусульмане».

«Миллиард татар» опубликовали
перевод отрывка из труда татарского историка Мухаммеда-Мурада Рамзи «Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи' Казан ва Булгар ва мулук ат-татар», рассказывающего об истории появления этнонима чуваш.

https://youtube.com/shorts/0fPQnYFb-To?feature=share

Пример мягкой пропаганды положительного отношения к однополым семьям, лезбийский брак в детском мультфильме

Показатели доли лиц, считающих родным языком русский, вполне коррелируют с показателями доли лиц, не владеющих языком своей национальности. Исключение составляют башкиры, у которых невысок процент считающих родным языком русский, но относительно высок – невладеющих  языком своей национальности. Объясняется это тем, что около 17% башкир родным языком считают татарский.

Таким образом, если выделенные показатели языковой ситуации считать маркерами ассимиляционных процессов, то все этносы можно разделить на три группы: с показателями максимально соответствующими ассимиляции – украинцы, белорусы, немцы; со средними показателями – чуваши, мордва, удмурты, коми-пермяки и армяне; с показателями, препятствующими ассимиляции – татары, башкиры, марийцы, казахи, азербайджанцы.

На основе трех индикаторов, отмечающих ассимиляционные процессы – межэтнической брачности, возрастной структуры и языковой ситуации – можно провести типологию основных этносов округа  по интенсивности процессов смены этнической идентичности.

1 тип – максимально ассимилируемые народы с очень высоким уровнем межэтнической брачности (около 1/2), неестественно низкой долей молодых возрастов и максимальной долей в населении невладеющих языком своей национальности и считающих родным русский язык – белорусы и украинцы. К этой группе следует также отнести немцев, у которых доля молодых возрастов в структуре населения выше, чем у двух предыдущих этносов, но показатели межэтнической брачности и языковой ассимиляции соответствуют данному типу.

2 тип – значительно ассимилируемые народы с высоким уровнем межэтнической брачности (более 1/4), низкой долей молодых возрастов и высокой долей лиц перешедших на русский язык – мордва, коми-пермяки, удмурты.

3 тип – незначительно ассимилируемые народы, мало сократившие свою численность со средним уровнем межэтнической брачности (около 1/5), имеющие возрастную структуру близкую к среднеокружной и относительно невысокой долей лиц, невладеющих языком своей национальности – марийцы, чуваши.

4 тип – практически неассимилируемые народы, увеличившие свою численность, со средним уровнем межэтнической  брачности и долей молодых возрастов, незначительно превышающих общеокружной уровень, а также с минимальной долей лиц, перешедших на русский язык – татары и башкиры.

5 тип – неассимилируемые нетитульные народы со значительным или очень значительным увеличением численности, со средним или низким уровнем межэтнической брачности (1/5 и ниже), повышенной долей молодых и трудоспособных возрастов  и минимальной долей перешедших на русский язык в качестве родного – казахи и азербайджанцы. К этому типу следует отнести также армян, у которых, в отличие от двух предыдущих этносов, велика доля перешедших на русский язык. Но все остальные показатели и национальная специфика армянского народа свидетельствуют об их неассимилируемости.

А. Ю. Орлов, К. П. Сергеева. Демографическая ситуация в Приволжском федеральном округе: территориальный и этнический аспект, Нижний Новгород, 2010

Практически неассимилируемые 😎

Рецензия на статью «Жить в руках Божиих. Англоязычные суннитские электронные фетвы о (не)добровольной эвтаназии и помощи в самоубийстве»
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻

Ибн Аби Усайбиа МуаффакадДин Абу Аббас Ахмад ибн аль-Касим ибн Халифа аль-Хазраджи или просто Ибн Аби Усайбиа был выдающимся врачом и биографом ХII века, знаменит свои трудом Uyūn ul-Anbāʾ fī Ṭabaqāt al-Aṭibbā (عيون الأنباء في طبقات الأطباء).

Книга начинается с краткого описания врачей древней Греции, Сирии, Индии и Рима, но основное внимание на 700 страницах книги уделяется врачам ислама. Первая версия появилась в 1245–1246 годах и была посвящена айюбидскому врачу и визирю Амин ад-Дауле. Вторая, расширенная редакция работы была выпущена в последние годы жизни автора и распространена как минимум в двух разных версиях, как показывают сохранившиеся рукописи.

Ибн Аби Усаибия родился в Дамаске в семье бану хазрадж. Сын врача, он изучал медицину в Дамаске и Каире, где был близок к знаменитому ученному Абдульлатыфу аль-Багдади. В 1236 году он был назначен врачом в новую больницу в Каире, но в следующем году принял предложение правителя Дамаска о должности придворного врача эмира Салхада, недалеко от Дамаска, где он прожил до самой смерти. Его Табакат - это единственная сохранившаяся работа, в ней он упоминает еще одну свою работу, но она не сохранилась.

Ниже ссылка на его труд, хранящийся в библиотеке Конгресса

https://www.loc.gov/item/2021666197/