با دانشجويان در #دانشگاه امام صادق (ع) دوره #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران / زمستان ١٣٩٤/دانشجويان موسسه باران

@Dr_alidarabi

جریان شناسی سیاسی یک امر سهل و ممتنع است

جریان شناسی سیاسی عبارت است از شناخت بسترها و چگونگی شکل گیری جناح ها، گروه ها و احزاب #سیاسی همراه با تعامل و نزاع میان آنها که پیش از آن نیز آشنایی با مبانی فکری هر یک از آنها ضروری است اما غالبا جریان شناسی سیاسی با شناخت #احزاب و گروه های سیاسی مشتبه شده و عده ای تحت همین عنوان صرفا به معرفی چند یا تعداد زیادی از تشکل های سیاسی پرداخته اند. در مقابل عده ای دیگر نیز به دلیل گسترش موضوع، هرگونه پرداختن به این مقوله را تخطئه کرده و آن را ارزیابی می کنند.
جریان شناسی سیاسی از مقولات سهل و ممتنع به شمار می رود؛ سهل از آن جهت که پرداختن به هر حزب و گروه تحت عنوان جریان سیاسی، توجیه پذیر می گردد و ممتنع از آن رو که امکان پردازش به همه ابعاد جریان های سیاسی در مجموعه ای محدود، میسور نمی گردد.

#کتابخوان : #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران .چاپ چهاردهم. ص ۴۰
به قلم: دکتر #علی_دارابی
نشر: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

@Dr_alidarabi

برای شناخت #تاریخ سیاسی ایران، چه کتاب هایی بخوانیم؟!

هیچ چیزی به اندازه مطالعه، نگاه ما را دقیق و تفکراتمان را منسجم نمی کند. برای آنکه بتوانیم مسائل و دغدغه های ذهنی خود را در جهت صحیح، حرکت دهیم و به نتیجه مطلوب برسانیم، باید کتاب های خوب و معتبر را در موضوعات گوناگون، به یکدیگر معرفی کنیم.

سعی می کنم هر هفته کتاب هایی در زمینه های مختلف #فرهنگ ، #رسانه ، #جامعه ، #تاریخ و #سیاست با شما به اشتراک بگذارم. کتاب هایی که در کنار فعالیت های روزانه، عمق درک و فهم ما را از مسائل افزایش می دهند.

دانشجویان و اساتید نیز می توانند در صورت تمایل کتاب هایی را که خوانده اند، برایم بفرستند. اینطوری، بعد از مدتی یک شبکه اشتراکی کتابخوان ها را در کنار هم تشکیل دادیم. چه خوب می شود اگر روزی ایرانی ها در کنار تمام خصلت های خوبشان، به عنوان کتابخوان های حرفه ای هم شناخته شوند.

#همکتاب نخست
موضوع: #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران

۱. تاریخ ده هزارساله ایران. عبدالعظيم رضایی. چاپ ۱۳. سازمان چاپ و انتشارات اقبال

۲. تاریخ سیاسی معاصر ایران. سیدجلال الدین مدنی. چاپ ۱۶. دفتر انتشارات اسلامی قم.

۳. ظهور و سقوط پهلوی. حسین فردوست. چاپ ۳۱. موسسه روزنامه اطلاعات.

۴. تاریخ تحلیلی اسلام. محمد نصیری رضی. چاپ ۱۶. دفتر نشر معارف.

۵. تاریخ تحلیلی اسلام. سیدجعفر شهیدی. چاپ ۲۲. مرکز نشر دانشگاهی تهران.

۶. معمای هویدا. دکتر عباس میلانی. چاپ ۱۰. نشر اختران.

۷. تاریخ ایران مدرن. یرواند آبراهامیان. مترجم: محمدابراهیم فتاحی. چاپ ۸. نشر نی.

۸. تاریخ فرهنگی_سیاسی معاصر. علی اکبر حصاری. چاپ ۹. مرکز نشر هاجر.

۹. تاریخ معاصر ایران. دیدگاه های امام خمینی (ره). چاپ اول. موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره).

۱۰. ایران بین دو انقلاب. یرواند آبراهامیان. ترجمه: احمد گل محمدی، محمد ابراهیم فتاحی. چاپ ۲۱. نشر نی

@Dr_alidarabi

۳۰ دی ماه سالروز فوت مهندس بازرگان

#مهدی_بازرگان در سال ۱۲۸۶ ه.ش چشم به جهان گشود. وقتی دبیرستان را به اتمام رساند به خاطر استعداد خوبش به خارج از کشور اعزام شد. در امتحان اعزام، رتبه پنجم را کسب کرد و در رشته مهندسی برق، مشغول به تحصیل شد. وی در سال ۱۳۱۳ به ایران بازگشت و به استخدام دولت درآمد.

مرحوم #بازرگان نگاهی منفی به فلسفه داشت و معتقد بود که ''حضرات نه تنها گرهی نگشوده اند بلکه انسان ها را سردرگم و بیچاره نموده اند'' و برخلاف انبیا که وحدت دارند، مملو از اختلاف و تشتت اند. وی #فلسفه را تنها برای پاسخگویی به سفسطه ها مناسب می دانست و وگرنه، نه دردی را از دنیا حل می کند و نه به درد آخرت می خورد.

#جهان_بینی مرحوم بازرگان در دو محور خدا و آخرت، صورت بندی شده است. به اعتقاد وی توحید یعنی نفی شرک و بت پرستی و رهایی انسان از سلطه ی هرگونه ارباب زمینی. این بازخوانی توحید بر محور آزادی، انعکاس وسیعی در تمام لایه های #اسلام_شناسی بازرگان دارد.

بخش دیگری از #توحید_شناسی بازرگان، اعتقاد و تعبیر مردم سالارانه ی وی از دین می باشد. در نگاه وی، #مردم خانواده ی خداوند و بر اساس اختیار و آزادی که خدا به انسان ها داده است، تنها مردم، بدون هیچ واسطه با طبقات ممتاز و مسلط حق تصمیم گیری آزادانه درباره ی سرنوشت خویش را دارند. به تعبیر بازرگان، #انبیا پیشقراولان #دموکراسی در جهان هستند.

باید گفت او مبارزی نستوه و مسلمان بود و دغدغه ی دین و اسلام را داشت. همچنین ''تفسیر علمی از دین'' بزرگترین وجهه همت بازرگان بود که اتفاقا بزرگترین ایراد بر اندیشه ها و تفکر او از این امر ناشی می شود.

در اردیبهشت ماه سال ۱۳۴۰ ه.ش #نهضت_آزادی ایران را به همراه چندتن دیگر تاسیس کرد و به فعالیت #سیاسی پرداخت و در این راه چندین بار در دوران ستمشاهی، دستگیر، تبعید و زندانی شد. وی نهضت خود را مسلمان، ایرانی تابع قانون اساسی و مصدقی اعلام کرد. فاصله گرفتن از دین شناسی حوزوی و تکیه بر علم گرایی در تبین دین و نو کردن آن، دو ویژگی بارز نهضت آزادی محسوب می شد. تاثیر این نگاه، کشاندن #مذهب در میان اقشار تحصیل کرده و دانشگاهیان بود.

پایگاه نهضت به عناصر مذهبی در دانشگاه و دانشجویان خارج از کشور محدود بود. #ابراهیم_یزدی در آمریکا، #مصطفی_چمران در لندن، #صادق_طباطبایی در آلمان #حسن_حبیبی و #بنی_صدر در فرانسه، #قطب_زاده در سوریه و نقاط مختلف اروپا #جلال_الدین_فارسی در سازمان های فلسطینی از افراد وابسته به نهضت آزادی در خارج از کشور بودند که تلاش داشتند فعالیت خود را با امام (ره) در نجف هماهنگ کنند. اما نهضت در داخل کشور فاقد تشکیلات سیاسی بود که قادر به سازماندهی جریان و مبارزه باشد. با این حال وی، #یدالله_سحابی و نهضت آزادی، نقش برجسته و چشمگیری در تاسیس انجمن های اسلامی در دانشگاه ها و مقابله با #چپ_گرایی در دوران غربت دین در محافل علمی، داشتند.

مرحوم بازرگان در دوران مبارزه با شاه، عضو شورای انقلاب بود که سرانجام در سال ۱۳۵۷ به پیروزی رسید. پس از پیروزی #انقلاب_اسلامی به حکم #امام خمینی (ره) رییس #دولت_موقت شد و نخستین نخست وزیری بود که با حکم حضرت امام منصوب گشت ولی نتوانست انتظارات را برآورده سازد و در نهایت، استعفا داد.

مرحوم بازرگان در سی ام دی ماه ۱۳۷۳ ه.ش در زوریخ سوئیس درگذشت و پس از انتقال به #ایران در مقبره خانوادگی جنب پل آهنچی قم دفن شد.

منبع: کتاب #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران .
چاپ پانزدهم. به قلم: دکتر #علی_دارابی
نشر: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

@Dr_alidarabi
ارتباط با ادمین کانال:
@Dr_Ali_Darabi

نسبت مهندس بازرگان با انقلاب اسلامی

در پی یادداشت روز گذشته درباره مهندس #مهدی_بازرگان برخی از #جوانان و #دانشجویان عزیز از من خواسته اند که درباره نسبت بازرگان با #انقلاب_اسلامی توضیح دهم . هرچند تلاش کردم که مخاطبان درخواست کننده را ارجاع دهم به کتاب #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران اما به احترام آنان که تعدادشان قابل ملاحظه است موارد زیر را بیان می نمایم.

📝 مهندس بازرگان در حکمی که از سوی حضرت #امام خمینی (ره) برای نخست وزیری وی صادر شده بود مقرر شده بود، بدون در نظر گرفتن وابستگی های حزبی از افراد استفاده کند، اما در عمل کاملاً مغایر درخواست امام اقدام کرد. (ص ۴۳۴ – کتاب جریان شناسی سیاسی در ایران)

📝 دولت #بازرگان اصولاً به مشی انقلابی در اداره کشور اعتقادی نداشت و با فعالیت و عملکرد نهادی انقلابی هم مخالف بود و بر کناره گیری روحانیت از اداره امور #کشور اعتقاد داشت. (ص ۴۳۵)

📝 #نهضت_آزادی ، دولت موقت و مرحوم بازرگان نسبت به محاکمه سران رژیم ستمشاهی، مصادره اموال و املاک آنان و نیز رابطه با #آمریکا که حامی و متحد اصلی شاه بود با رهبری انقلاب و آرمانهای آن زاویه جدی داشت (ص ۴۳۵) که اوج آن مخالفت با تسخیر سفارت آمریکا توسط دانشجویان مسلمان پیرو #خط_امام بود که بازرگان از آن ها به عنوان دانشجویان پیرو خط شیطان یاد می کرد. (ص ۴۳۹)

📝 نهضت آزادی برخلاف اکثریت #مردم و حضرت امام خمینی (ره) که در رفراندام قانون اساسی خواهان #جمهوری_اسلامی بودند از جمهوری دموکراتیک اسلامی سخن می گفت.

📝 نهضت آزادی پس از کناره گیری از قدرت در مقام و نقش اپوزیسیون درآمد. انتقادهای تند و گزنده ای درباره مسائل جنگ اتخاذ کرد (ص ۴۳۵)

📝 مرحوم بازرگان در انتخابات اولین دوره مجلس شورای ملی (که بعداً مجلس شورای اسلامی شد) از مردم خواست که به #مسعود_رجوی (سرکرده گروهک تروریستی #منافقین ) و اعضای آن سازمان که او از آنان به عنوان فرزندان معنوی خود یاد کرده بود رای دهند.

📝 نهضت آزادی دولت موقت و بازرگان مخالف برگزاری مجلس خبرگان و به دنبال انحلال آن بودند؟! (ص ۴۳۷) امام به شرح دیدار و ملاقات نهضت و دولت موقت اشاره می کنند و می فرمایند: "آقایان آمدند پیش ما، همه این آقایانی که آقایان بازرگان و رفقایش گفتند: ما خیال داریم این مجلس را منحلش کنیم. من گفتم شماها چه کاره هستید که می خواهید این کار را بکنید...» (ص ۴۳۸ – ۴۳۷)

📝 سکوت درباره لایحه #قصاص به عنوان ضروری دین و درخواست امام خمینی از نهضت آزادی برای جداکردن حساب خود از جبهه ملی که اقدام نشد (ص ۴۳۸ و ۴۳۹)

📝 حجه الاسلام #سیدعلی_اکبر_محتشمی_پور وزیر وقت کشور و عضو شورای مرکز مجمع روحانیون مبارز در آستانه برگزاری سومین دوره #انتخابات مجلس شورای اسلامی (سال ۱۳۶۶) در نامه ای از امام خمینی سوال کرد که آیا نهضت آزادی می تواند به عنوان یک سازمان، حزب و تشکیلات سیاسی در جمهوری اسلامی به رسمیت شناخته شود و دیگر آنکه آیا آنها صلاحیت دارند در انتخابات مجلس شرکت کنند و نماینده ای در مجلس داشته باشند؟ (ص ۴۴۱ کتاب) که پایان بخش این بحث، فرازهایی از پاسخ امام خمینی به نامه ی حجه الاسلام محتشمی پور است.

📝 "نهضت به اصطلاح آزادی صلاحیت برای هیچ امری از امور دولتی یا قانون گذاری یا قضایی را ندارند و ضرر آن ها به اعتبار آنکه متظاهر به #اسلام هستند از ضرر گروهک های دیگر حتی منافقین این فرزندان عزیز مهندس بازرگان بیشتر و بالاتر است ... و باید با آن ها برخورد قاطعانه شود و نباید رسمیت داشته باشند نهضت به اصطلاح آزادی طرفدار جدی وابستگی کشور #ایران به آمریکا است و در این باره از هیچ کوششی فرو گذار نکرده است."

@Dr_alidarabi
ارتباط با ادمین کانال:
@Dr_Ali_Darabi

تاسیس حزب جمهوری اسلامی

يك هفته پس از پيروزی #انقلاب_اسلامی، در ۲۹ بهمن ۱۳۵۷ شمسی، شماری از برجسته ‏ترين شخصيت‏ های علمی، مذهبی و سياسی ايران كه در پيروزی انقلاب اسلامی نقش مهمی داشتند و از ياران نزديك حضرت امام خمينی محسوب می شدند، حزب جمهوری اسلامی را تأسيس كردند.

در بين نخستين مؤسسان حزب جمهوري اسلامی، حضرات آيات: شهيد سيد محمد حسينی بهشتی، سيد علی خامنه‏ ای، اكبر هاشمی رفسنجانی، سيدعبدالكريم موسوی اردبيلی و محمدجواد باهنر حضور داشتند.

نقش #حزب جمهورى اسلامى درسال هاى نخست انقلاب بى بديل بود: كادرسازى و تربيت نيروهاى انقلاب، مركزى براى اجتماع نيروهاى انقلابى و مقابله با توطئه هاى ضدانقلاب وگروهك ها، روشنگرى و تبیين آرمانهاى انقلاب و امام خمينى (ره)، اهتمام بايسته براى شكل گيرى اركان نظام نوپا را بايد از مهم ترين كاركردهاى حزب جمهورى اسلامى برشمرد. حزبى كه درثبات، ايجاد #امنيت و اسقرار پايه هاى نظام نقش تاريخى داشت.

تحزب و وفاداری حزبی در کشور ما از اصول فراموش شده است که در بین سیاسیون گسترش یافته است. زمانی که نتوان زیر یک پرچم واحد و در راستای اهدافی مشخص با همفکران خود گام برداشت، چگونه می توان به مردم قول داد که پس از موفقیت در #انتخابات ، نسبت به اصولی که در طول ایام تبلیغات مطرح می شود، پایبند می مانیم؟!

در کتاب #سیاستمداران_اهل_فیضیه و #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران به صورت مبسوط به ظهور و بروز این حزب پرداختم. یکی از دلایل عدم پایبندی به حزب این است که ساختار اداری کشور بر پایه نظام حزبی نیست. بدین معنا که احزاب سیاسی نقش‌آفرین و میدان‌دار تحولات سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی کشور باشند. اینکه در جامعه #ایران احزاب سیاسی ناپایدار هستند دلایل متعددی دارد:

۱. نبود فرهنگ تحزب و کار جمعی در میان ما ایرانیان
۲. فرهنگ استبدادی حاکم در رژیم ستم شاهی و بقایای استبداد رأی در میان ما به لحاظ تاریخی
۳. وابستگی برخی احزاب سیاسی به بیگانگان و خیانت به منافع ملی چون حزب توده، سازمان منافقین و...
۴. شخص محور بودن برخی احزاب که مبنای شکل‌گیری، حیات فراز و فرود آنها متکی بر شخص یا اشخاص خاصی است.
۵. بیمار متولد شدن احزاب سیاسی در ایران بدلیل گرته‌برداری و کپی‌برداری از نسخه غربی آن که تلاش برای بدست گرفتن قدرت محور فعالیت‌های آنهاست.
۶. تشریفاتی، موسمی و فصلی بودن احزاب سیاسی که در نزد افکار عمومی شبیه یک بار مصرف بودن را پیدا کرده است.
۷. فقدان مبانی تئوریک و نظری در خصوص جایگاه احزاب سیاسی در نظام جمهوی اسلامی و عدم تبیین علمی و ساختارمند روابط احزاب با ساختار قدرت
۸. عدم کارنامه روشن و درخشان از سوی احزاب سیاسی و... را می‌توان مهم‌ترین دلایل گریز جامعه ایرانی از تحزب و سازمان سیاسی برشمرد.

یکی از مهم ترین دلایل انحلال حزب #جمهوری_اسلامی همین عدم پایبندی گروهی از اعضا به اصول حزبی بود. فراگیرترین حزب بعد از انقلاب سرانجام در ۱۱ خرداد سال ۱۳۶۶ پس از فراز و فرودهای بسیار به درخواست اعضاي شورای مركزی و موافقت #امام خمينی (ره)، فعاليت‏ های خود را رسما تعطيل كرد.

@Dr_alidarabi

کار کشور را احزاب کارآمد پیش می برند

باید نظام نامه ی انتخاباتمان را اصلاح کنیم. وقتی می گویید که تبلیغات #انتخابات مجلس در دوهفته انجام بشود، معلوم است که در دوهفته غیرعقلانی خواهد بود و اصلا امکان پذیر نیست و راه های بروز تخلف را فراهم می کند.

در انتخابات #مجلس (دوره دهم) با مسئله جدیدی از نگاه رهبر معظم انقلاب روبه رو شده اید. ایشان فرمودند که مردم به لیست های انتخاباتی می توانند اعتماد بکنند. لیست های انتخاباتی را چه کسانی می دهند؟ احزاب و تشکل های سیاسی می دهند. به نظر من این سرآغاز دوران تازه ای در زندگی #احزاب سیاسی در ایران است.

مشارکت گسترده در انتخابات و رقابتی شدن فضای آن، در صورتی قابل تصور است که احزاب به مثابه چرخ دنده های #سیاست، بتوانند نقش خود را ایفا کنند و در تصمیم گیری ها، بروز و ظهور داشته باشند.

به رغم همه ی سازوکارهای قانونی که در قانون اساسی و قوانین عادی برای تحزب در جمهوری اسلامی فراهم شده اما باید سوگمندانه بگویم که احزاب، جایگاه لازم را ندارند. اگر یک کشور #مردم_سالار هستیم با سابقه ی برگزاری انتخابات متعدد، اگر رقابت می خواهیم، اگر گردش نخبگان می خواهیم و اگر چرخش قدرت را می خواهیم، اگر کادرسازی می خواهیم و اگر می خواهیم جامعه پذیری سیاسی افزایش یابد، لازمه ی اینها تحزب است. در کتاب های #سیاستمداران_اهل_فیضیه و #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران به تفصیل جایگاه احزاب در ادوار گوناگون سیاسی را شرح داده ام.

باید به سمتی برویم که جایگاه احزاب سیاسی در نظام #جمهوری_اسلامی را تثبیت و سازوکارهای قانونی اش را مشخص کنیم. امروز به معنای واقعی کلمه، حزب نداریم و برای عزیمت از این وضعیت پیشنهادهایی دارم که می بایست انجام گیرند:

✔️ اول اینکه سیاست انتخاباتی ما باید از جبهه محوری غیرشفاف به سمت حزب محوری برود. ما نیاز به سه حزب فراگیر داریم. همه افراد می توانند آزادانه فعالیت کنند اما نمی شود در آستانه انتخابات احزاب و افراد مختلفی بیایند و رای بگیرند و بعد کسی پاسخگو نباشد.

✔️ نکته دوم این که سیاست انتخاباتی باید از کاندیدامحوری به سمت حزب محوری حرکت کند.

✔️ نکته سوم اینکه مسئله نظام حزبی مطلوب را باید به عنوان یک فضیلت مدنی ترویج کنیم. #صداوسیما ، رسانه ها و خود احزاب، واقعا نقش مهمی در این زمینه دارند.

@Dr_alidarabi

معلم انقلاب

درباره دکتر #علی_شریعتی ، نویسنده، استاد دانشگاه، جامعه شناس، کارشناس ادیان و مذاهب و نظریه پرداز اسلامی دیدگاه های مختلفی مطرح شده است. برخی گروه ها تا حد قدّیس ستوده اند که کاری نادرست است و برخی دیگر، او را تا مرحله‌ی تخطئه و انگ #نامسلمانی زدند که این نیز کاری نادرست‌تر است.

شریعتی، #مسلمان مبارز اندیشمندی بود که دغدغه اسلام، دین و روزآمدی آن را داشت در عصری که ایدئولوژی های مختلف جولان می دادند. اگرچه به برداشت هایی که او از #اسلام داشت، صاحبنظرانی چون علامه طباطبایی، استاد شهید #مرتضی_مطهری و برخی دیگر از بزرگان اشکالات مبنایی گرفتند. کار بزرگ دکتر علی شریعتی جذب جوانان در #حسینیه_ارشاد برای خوانش و قرائت جدیدی از دین را در عصر غربت دین و قدرت یافتن مرام و فلسفه مارکسیسم، نباید از یاد برد.

https://Tlgrm.me/dr_alidarabi_media/12
دکتر علی شریعتی برای هم نسلان من معلمی بود در کنار معلمان دیگر چون استاد مطهری که صلای بیداری و خیزش جوانان این مرز و بوم را به دنبال داشت. ۲۹ خرداد سال ۱۳۵۶ در گذشت دکتر علی شریعتی است و هرساله برای نکوداشت وی، مراسم هایی برگزار می شود. بازخوانی اندیشه ها و دیدگاه های دکتر علی شریعتی برای امروز جامعه‌ی ما به خصوص برای نسل #جوان ما یک ضرورت است.

باید بدانیم که با تخطئه و با انکار ونفی مسئله حل نمی شود. دکتر علی شریعتی و سایر اندیشه ورزان و صاحبنظران، جزو تاریخ پرافتخار جامعه و سرمایه اجتماعی ما هستند. باید با بازتعریف، بازشناسی و نقد و تحلیل درست آنان از داشته های خود و میراث بزرگی که داریم صیانت بکنیم. آثار دکتر علی شریعتی، امروز هم خواندنی است و برای جوانان ما هم درس های آموختنی دارد. دکتر علی شریعتی را نه باید انکار و نه تکفیر و نه جایگاه قدیسی برای او تعریف کرد.

برای مطالعه بیشتر درباره آرا و اندیشه های مرحوم شریعتی در کتاب #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران و نیز #آینده_پژوهی_انقلاب_اسلامی ؛ بیم ها و امیدها مطالبی نوشتم که می توان به آنها مراجعه کرد.

🌐 @Dr_alidarabi

🔴 چرا بازخوانی شخصیت شهید بهشتی و اندیشه های او برای امروز ما ضروری است؟!
➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#بهشتی یک اصلاح طلب اصولگرا بود. او در عین حال که بر مبانی دینی تاکید داشت اما همواره به نوآوری هایی در روش و شیوه ی اداره کشور معتقد بود. از این جهت امروز اگر بازخوانی اندیشه های شهید بهشتی را مورد توجه قرار می دهیم، این نیاز مبرم ماست که بدانیم امروز اداره جامعه ما با سلایق و گرایش های مختلف با یک جریان #سیاسی امکان پذیر نیست. همان کاری که بهشتی در حزب جمهوری اسلامی به همراه آیت الله #خامنه_ای ، مرحوم آیت الله #هاشمی ، شهید #باهنر و مرحوم آیت الله #موسوی_اردبیلی انجام گرفت.

مسئله دوم آزادی خواهی، حریت و آزادگی بهشتی بود. وی فردی اخلاقی، پایبند به مبانی دینی بود. بسیاری از جوانان اول انقلاب به یاد دارند که در مناظره با حزب توده و چریک های فدایی و دیگر مخالفان که مناظره هایشان در #تلویزیون پخش می شد، ادب و تسلط مثال زدنی و استدلال قوی شهیدبهشتی در عین حال رعایت احترام مناظره کنندگان را حتی در مقابل افرادی که تفکرات ضدخدایی داشتند، همگان به یاد دارند.

با گذشت قریب به چهار دهه از پیروزی انقلاب، زمان آن رسیده که تحزب به معنای حرفه ای و واقعی در کشور نقش آفرینی کند. ما فرصت های زیادی را به خاطر عدم پرداختن به تحزب حرفه ای از دست داده ایم. بهشتی نقش مهمی در تشکیل حزب #جمهوری_اسلامی داشت. حزبی که اوایل انقلاب جایگاه اساسی در کادرسازی، تربیت نیرو، دفاع از ارزش ها و آرمان های انقلاب، مبارزه با ضدانقلاب، اشاعه افکار انقلابی و در یک کلام سازمان غیردولتی بود برای انقلاب اسلامی.

علاوه بر این بهشتی صاحب افکار نو و جدید بود. بازسازی قوه قضاییه بر اساس مبانی دینی #جمهوری_اسلامی و اسلام عزیز بود و از سوی دیگر تلاش داشت تا افکار بدیع در عرصه قضاوت و وکالت در دنیا را برای قوه قضاییه جذب کند.

شهید بهشتی همچنین در تعامل قوا نقش آفرین بود. همه خصوصا هم نسلان من به یاد داریم که وقتی مسئله اختلافات رییس جمهور وقت، آقای #بنی_صدر با شهید بهشتی و جریان انقلاب از جمله شهید رجایی، مقام معظم رهبری و مرحوم هاشمی رفسنجانی ایجاد شد، همواره تاکید داشتند که به خاطر مصالح عالیه ی نظام و اطاعت از فرمان #امام خمینی سکوت خواهیم کرد و این سکوت الهام بخش وحدت است.

بازخوانی مواضع حزب جمهوری اسلامی که امروز نیز با گذشت چهار دهه، همچنان برای اداره کشور یک آرمان و در واقع بیانیه ی ماموریتی مترقی است.

بهشتی به شدت جوان گرا بود و اعتقاد به کار با جوانان داشت؛ در عین حال استفاده از افراد باتجربه را در دستور کار داشت و از این جهت امروز هم نیاز به این الگو و مشی بهشتی داریم. واقعیت این است که اگر امروز شخصیت بهشتی را مورد توجه قرار می دهیم برای این است که آرمان ها، اندیشه ها، مواضع، عملکرد و کارآمدی که در عرصه دین به عنوان یک سیاستمدار، روحانی، فقیه و مجتهد که همه آنها را در منظومه فکری اخلاق و ادب گرد آورده بود، امروز نیاز مبرم #حوزه_علمیه و روحانیون ماست.

درباره شهید بهشتی و نقش بی بدیل او در تشکیل حزب جمهوری و عملکرد او، برای مطالعه تفصیلی می توان به کتاب #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران مراجعه کرد.

🌐 @Dr_alidarabi

سازمان مجاهدین خلق یا منافقین؟!

نیمه اول تیرماه، زمان مناسبی است برای بازخوانی اندیشه ها، مواضع و عملکرد #سازمان_مجاهدین_خلق که در ادبیات جامعه ایرانی به درستی به #منافقین معروف شده اند.

🔸 سازمان مجاهدین خلق در سال ۱۳۴۴ با هدف مبارزه مسلحانه با رژیم شاه شکل گرفت و در واقع شاخه دانشجویی #نهضت_آزادی بود که جمعی از طرفداران جبهه ملی و نهضت آزادی آن را شکل دادند که به صورت مبسوط درباره تاریخچه پیدایش، شکل گیری و عملکرد آنان در کتاب #جریان_شناسی_سیاسی_در_ایران نوشته ام و می توان برای مطالعه بیشتر به چاپ شانزدهم آن که توسط پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی روانه بازار شده است، مراجعه فرمایید. کتاب های دیگری از این دست نیز مثل جریان ها و جنبش های مذهبی-سیاسی ایران توسط رسول جعفریان، مقدمه ای بر انقلاب اسلامی به قلم دکتر صادق زیباکلام و نهضت امام خمینی به تالیف سیدحمید روحانی درباره این سازمان مطالبی دارند که خواندنی است.

🔺 سازمان مجاهدین خلق به خاطر برداشت های خاص و رادیکالی که از #اسلام داشتند، به سمت مارکسیسم رفتند و در واقع ایدئولوژی التقاط را برای خود انتخاب کردند. از نظر سازمان، در دوران مبارزه علیه رژیم شاه، اعتقاد داشتند که اسلام پاسخگوی مبارزه نیست و علم مبارزه در دست #مارکسیسم است لذا می بایست به سمت این تفکر حرکت کنیم. جریان التقاط در درون سازمان مجاهدین خلق از سال های ۱۳۵۲ به تدریج آغاز شد، در سال ۵۳ این تغییر ایدئولوژیک رخ داد و در سال ۵۴ با ایستادگی #مجید_شریف_واقفی که پیشتر در همین کانال درباره اش نوشتم و صمدیه لباف در برابر این جریان، علنی شد و افکار و اندیشه های التقاطی آنان برملا گردید.

🔻 مجاهدین خلق قبل از #انقلاب در کتاب های خود از جمله «راه انبیا، راه بشر» محمد حنیف نژاد، «تکامل» علی میهن دوست و «اقتصاد به زبان ساده» محمود عسکری زاده معتقد بودند که مارکسیسم، علم مبارزه است و مهم ترین تحولات جامعه را بر این اصل قرار می دادند. همچنین اعتقاد داشتند که روحانیت، مرتجع است و نباید انتظار تدوین ایدئولوژی انقلابی از آنان را داشته باشیم و باید ایدئولوژی جدیدی را طراحی کنیم. آنها رسما اعلام کردند که "پیراهن اسلام را از هرطرف که وصله علمی زدیم، از جای دیگری پاره شد."

🛑 سران سازمان در سال ۱۳۵۴ رسما اعلام کردند که اسلام از حل تضادهای کنونی جامعه بشری عاجز است و تنها راه همان مارکسیسم است که قدرت کافی برای حل تضادهای اجتماعی دارد.

این مسائل مربوط به مجاهدین خلق پیش از انقلاب اسلامی ایران است که تفسیر آن فرصت دیگری می طلبد. این سازمان بعد از انقلاب، اعتقاد داشتند که به #مجلس_شورای_اسلامی بیایند، حکومت را در دست بگیرند و حتی از طریق برخی از چهره های سیاسی پیام داده بودند که ما آن موقع بیش از ۱۰هزار کادر آموزش دیده و مسلح داریم لذا اداره کشور را به ما بسپارید.

⁉️ دانشجویان از من پرسیدند که چه شد سازمان مجاهدین خلق در برابر انقلاب اسلامی قرار گرفت؟! پاسخ این پرسش را فردا در همین کانال خواهم داد.

🌐 @Dr_alidarabi