Forwarded from Негритюд
Праведный гнев, конечно, оправдан. Однако необходимость в прикладных специалистах со знанием африканских языков есть. «Рука рынка» все демонстрирует наглядно – выпускников кафедр африканистики СПбГУ или ИСАА (африканистика в МГИМО все же специфическая) редко встретишь в министерствах, ведомствах, коммерческих отделах крупнейших российских компаний с интересами в Африке - для них там нет работы (доходит до абсурдного – их не так много и в Институте Африки РАН ). Проблема с двух сторон: ни бизнес, ни государство пока не умеют точечно работать, например, с местными сообществами или неформальными институтами, где уникальные знания о терминах родства или джаму и понимание местной специфики могли бы пригодиться; но и нет такого спроса в России на 5-6 мандеистов / хаусанистов раз в 4 года - те же редкие классические африканисты, подготовленные по «золотому стандарту», часто вынуждены уезжать в Париж, Берлин и т.д., а многие просто покидают профессию.
Речь должна идти не о создании новых центров подготовки африканистов, а о корректировке подходов к их подготовке, перечня языков и дисциплин, которые включаются в образовательные программы, интеграции более практикоориентированных модулей.
https://t.iss.one/davydovafr/389
Речь должна идти не о создании новых центров подготовки африканистов, а о корректировке подходов к их подготовке, перечня языков и дисциплин, которые включаются в образовательные программы, интеграции более практикоориентированных модулей.
https://t.iss.one/davydovafr/389
Telegram
Африканистика | Артём Давыдов
Было бы неплохо, если журналисты, эксперты и те, кто заявляют себя таковыми, научились для начала пользоваться поиском в интернете. Они бы узнали про Восточный факультет СПбГУ, про ИСАА МГУ, про МГИМО, про другие места.
❤12👍9
Занимательное инструментоведение...
Лира из человеческого черепа из запасников Метрополитен-музея (Рис. 1) в Нью-Йорке регулярно попадает в разнообразные "шокирующие" подборки.
В нью-йоркский музей предмет попал в конце XIX в. и был сперва (вероятно, ошибочно) определён как южноамериканский. Позже атрибуция была исправлена на африканскую, точнее — центральноафриканскую. И действительно, инструмент очень напоминает хордофоны, распространённые повсеместно в субсахарской Африке. Например, он похож на лиру эндонго (Рис. 2, народ ганда, Уганда) и на многие, многие другие инструменты.
Кен Мур, автор описания на сайте музея, предполагает, что лира могла быть создана местным умельцем специально для продажи европейцам, — и это очень о похоже на правду.
Даже если отвлечься от этического аспекта, то использовать человеческий череп, особенно нижнюю его часть, в качестве резонатора — плохая идея чисто технически, слишком много отверстий. Уверен, что хорошей акустики у такого инструмента не будет, лучше взять обычную калебасу.
Тем не менее, выглядит лира действительно впечатляюще, напоминая некоторые современные образцы электрогитар, которые используют на сцене метал-группы. В поле зрения последних лира, кстати, тоже попала, оказавшись на обложке целого альбома (Рис. 3).
Страница предмета на сайте The Met: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/501834
Фото: интернет
#музыкальное
Лира из человеческого черепа из запасников Метрополитен-музея (Рис. 1) в Нью-Йорке регулярно попадает в разнообразные "шокирующие" подборки.
В нью-йоркский музей предмет попал в конце XIX в. и был сперва (вероятно, ошибочно) определён как южноамериканский. Позже атрибуция была исправлена на африканскую, точнее — центральноафриканскую. И действительно, инструмент очень напоминает хордофоны, распространённые повсеместно в субсахарской Африке. Например, он похож на лиру эндонго (Рис. 2, народ ганда, Уганда) и на многие, многие другие инструменты.
Кен Мур, автор описания на сайте музея, предполагает, что лира могла быть создана местным умельцем специально для продажи европейцам, — и это очень о похоже на правду.
Даже если отвлечься от этического аспекта, то использовать человеческий череп, особенно нижнюю его часть, в качестве резонатора — плохая идея чисто технически, слишком много отверстий. Уверен, что хорошей акустики у такого инструмента не будет, лучше взять обычную калебасу.
Тем не менее, выглядит лира действительно впечатляюще, напоминая некоторые современные образцы электрогитар, которые используют на сцене метал-группы. В поле зрения последних лира, кстати, тоже попала, оказавшись на обложке целого альбома (Рис. 3).
Страница предмета на сайте The Met: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/501834
Фото: интернет
#музыкальное
🔥6😱6❤2👻1
Forwarded from Первый Восточный
[PRO_ФАЙЛ] 🐱
💛 Знакомимся ближе с нашим преподавателем Артемом Витальевичем Давыдовым!
📌 В новом учебном году его лекции будут проходить в рамках образовательной программы бакалавриата «Языки и культура западной Африки (языки манде)».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👏21❤7👍6🥰3
Интереснейшая презентация про лироподобные инструменты Северо-Восточной Африки. Автор — немецкий лингвист и этномузиколог Клаус Ведекинд. Полноценной статьёй она, к сожалению, так и не стала и уже никогда не станет, но ход мысли легко прослеживается и в таком виде.
Вот коротко, о чём пишет автор. И что богато иллюстрирует — изображениями, фото и нотными примерами.
Античные лира и кифара были заимствованы культурами Северо-Восточной Африки. В Европе традиция изготовления лир и кифар и исполнительства на них была утрачена к концу первого тысячелетия н.э., но сохраняется в ряде консервативных культур Северо-Восточной Африки: у беджа (Судан, Эритрея, Египет) и в Эфиопии.
Техника игры на подобных инструментах во всех культурах более-менее одинакова. При игре щипком одна рука (обычно, левая) щиплет струны, вторая — придерживает инструмент. При игре бряцанием (боем) левая рука глушит струны, которые не должны звучать в данном аккорде, а правая извлекает звук. (Кстати сказать, это напоминает технику игры на русских гуслях).
Слабым местом, по-моему, является то, что автор игнорирует существование лироподобных инструментов и южнее в Африке. При том, что морфологически и типологически эти инструменты очень похожи на обсуждаемые: лиру, кифару, крар, кисир, масинкуб, тамбур. Объяснить их существование с субсахарской Африке только античным влиянием вряд ли возможно.
Думаю, идея приделать к рамке с резонатором пять-шесть струн и настроить их на разную высоту достаточно универсальна и могла прийти в голову разным людям совершенно независимо и не однажды.
https://www.academia.edu/29792521/2006_Klaus_Wedekind_On_the_Survival_of_the_Classical_Kithara_Lyre_in_N_E_Africa_s_Krar_Kisir_Masinkoob_Tambour_Paper_presented_at_the_Afrikanistentag_2006_Muenchen_December_2006_With_illustrations_and_music_samples_
Вот коротко, о чём пишет автор. И что богато иллюстрирует — изображениями, фото и нотными примерами.
Античные лира и кифара были заимствованы культурами Северо-Восточной Африки. В Европе традиция изготовления лир и кифар и исполнительства на них была утрачена к концу первого тысячелетия н.э., но сохраняется в ряде консервативных культур Северо-Восточной Африки: у беджа (Судан, Эритрея, Египет) и в Эфиопии.
Техника игры на подобных инструментах во всех культурах более-менее одинакова. При игре щипком одна рука (обычно, левая) щиплет струны, вторая — придерживает инструмент. При игре бряцанием (боем) левая рука глушит струны, которые не должны звучать в данном аккорде, а правая извлекает звук. (Кстати сказать, это напоминает технику игры на русских гуслях).
Слабым местом, по-моему, является то, что автор игнорирует существование лироподобных инструментов и южнее в Африке. При том, что морфологически и типологически эти инструменты очень похожи на обсуждаемые: лиру, кифару, крар, кисир, масинкуб, тамбур. Объяснить их существование с субсахарской Африке только античным влиянием вряд ли возможно.
Думаю, идея приделать к рамке с резонатором пять-шесть струн и настроить их на разную высоту достаточно универсальна и могла прийти в голову разным людям совершенно независимо и не однажды.
https://www.academia.edu/29792521/2006_Klaus_Wedekind_On_the_Survival_of_the_Classical_Kithara_Lyre_in_N_E_Africa_s_Krar_Kisir_Masinkoob_Tambour_Paper_presented_at_the_Afrikanistentag_2006_Muenchen_December_2006_With_illustrations_and_music_samples_
👍9❤5⚡1🔥1
Зов деревни
В октябре о. Сергий отвёз меня в свою родную деревню. Он — старший сынтрадиционного лидера сельской общины вождя деревни нгбака в паре десятков километров к западу от Банги. Технически это означает, что о. Сергий — следующий претендент на власть, но от наследства он давно отказался в пользу младших братьев. Он — человек церкви.
Интересна история о том, как отец о. Сергия (делит бананы на первом фото) стал вождём. Она была рассказана деревенским гриотом (в белой футболке на том же фото) и включена в более широкий контекст истории деревни.
Отец о. Сергия был самым образованным молодым человеком в деревне. Это позволило ему иметь престижную работу в столице — он был охранником в тюрьме. Однажды ночью он почувствовал зов деревни — непреодолимую необходимость бросить в городе всё и сию же минуту отправиться домой. Что и сделал. Прибыв в деревню, он узнал о смерти отца и необходимости занять его место во главе. На этом месте он находится до сих пор уже около сорока лет. На момент же описываемых событий ему было двадцать шесть — критически мало по традиционным африканским меркам.
В нужный момент деревня призвала нужного ей человека — с полным школьным образованием, свободно говорящего по-французски, имеющего опыт государственной службы. Таковы были потребности.
Легко предположить, что в других условиях зов мог услышать кто-то другой, соответствующий именно этим условиям — например, передовик сельского хозяйства или военачальник. Линия наследования была бы нужным образом скорректирована.
#цар
В октябре о. Сергий отвёз меня в свою родную деревню. Он — старший сын
Интересна история о том, как отец о. Сергия (делит бананы на первом фото) стал вождём. Она была рассказана деревенским гриотом (в белой футболке на том же фото) и включена в более широкий контекст истории деревни.
Отец о. Сергия был самым образованным молодым человеком в деревне. Это позволило ему иметь престижную работу в столице — он был охранником в тюрьме. Однажды ночью он почувствовал зов деревни — непреодолимую необходимость бросить в городе всё и сию же минуту отправиться домой. Что и сделал. Прибыв в деревню, он узнал о смерти отца и необходимости занять его место во главе. На этом месте он находится до сих пор уже около сорока лет. На момент же описываемых событий ему было двадцать шесть — критически мало по традиционным африканским меркам.
В нужный момент деревня призвала нужного ей человека — с полным школьным образованием, свободно говорящего по-французски, имеющего опыт государственной службы. Таковы были потребности.
Легко предположить, что в других условиях зов мог услышать кто-то другой, соответствующий именно этим условиям — например, передовик сельского хозяйства или военачальник. Линия наследования была бы нужным образом скорректирована.
#цар
❤16👍5🔥3🕊2
Канал Мама, я в Буше! опубликовал мини-рецензию на вот такую вот книжку. Её автор пробыл два месяца в плену в Нигерии. Вот это я понимаю — путевой очерк! Вот это я понимаю — "советский специалист посетил молодую африканскую республику"!
Про существование книги не знал. Собираюсь как минимум ознакомиться. Заказал сейчас за 292 рубля на Озоне (не реклама).
Про существование книги не знал. Собираюсь как минимум ознакомиться. Заказал сейчас за 292 рубля на Озоне (не реклама).
❤13💔2😱1💯1