Книжные рекомендации в этом блоге пока пользуются наибольшей популярностью, поэтому продолжим понемногу.

В предыдущем посте на эту тему я давал самые общие рекомендации о том, с чего начать чтение об Африке. Теперь же хочу наметить пути чтения для более продвинутых интересантов. Речь пойдёт о фундаментальных текстах, необходимых любому качественному гуманитарию-африканисту, в независимости от узкой специализации.

Внимание к источникам, к их изучению, переводу, было характерной чертой ленинградской школы африканистики. Её формальный лидер Дмитрий Алексеевич Ольдерогге собрал вокруг себя замечательных молодых специалистов, перед которыми была поставлена амбициозная задача: собирать, переводить, комментировать обширный корпус разноязычных текстов об Африке. Арабисты В.В. Матвеев и Л.Е. Куббель были поставлены работать над арабскими источниками (позже к ним присоединилась М.А. Толмачева), В.А. Вельгус — китайскими, Ю.К. Поплинский — античными. Материальное воплощение этой работы можно частично видеть на заглавном фото. Что это за книги, которые я предлагаю читать?

Арабские источники по этнографии и истории стран Африки южнее Сахары в четырёх томах. Л.—М.: Наука: 1960, 1965, 1985, 2002. Арабские тексты собраны, переведены и прокомментированы В.В. Матвеевы и Л.Е. Куббелем. Четвёртый том переводчики не успели закончить при жизни, поэтому он вышел значительно позднее прочих в академической чёрной серии. Его подготовили к печати В.А. Попов и Н.А. Добронравин.

Лев Африканский. Африка — третья часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней есть. Л.: Наука, 1983. Географический трактат арабского путешественника, крещённого в католичество, написанный по-итальянски и переведённый также В.В. Матвеевым.

Ю. К. Поплинский. Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгейского мира. М.: Наука, 1978 и его же Античные источники по истории и этнографии Африки: монографическое исследование грекоязычных источников. СПб.: Наука, 2009. Анализируется огромный корпус античных источников по истории и этнографии Африки.

В.А. Вельгус. Известия о странах и народах Африки и морские связи в бассейнах Тихого и Индийского океанов (китайские источники ранее XI в.). М.: Наука, 1978. Китайские источники в большей степени проливают свет именно на историю морских связей, чем собственно на историю и этнографию Африки. Следует читать для формирования целостной картины.

🗓 4 февраля 2025 года в МИД России состоялась торжественная презентация нового структурного подразделения Министерства – Департамента партнёрства с Африкой.

🎙Мероприятие открыл Министр иностранных дел России С.В.Лавров, отметивший в своём выступлении следующее:

Решение об учреждении Департамента партнёрства с Африкой отражает то значение, которое руководство России придаёт развитию африканского направления нашей внешней политики. Этот приоритет зафиксирован в Концепции внешней политики, которая была одобрена Президентом России В.В.Путиным в марте 2023
года.

Читайте и смотрите выступление полностью

С приветственным словом также выступила Директор Департамента партнёрства с Африкой Т.Е.Довгаленко.

Для участников мероприятия была подготовлена тематическая выставка: гости смогли ознакомиться с уникальными материалами – документами и фотографиями из архива МИД России о сотрудничестве нашей страны с государствами Африки, начиная со времён содействия и помощи СССР национально-освободительным движениям и молодым африканским странам и до современного этапа сотрудничества и партнёрства.

В качестве эксперимента залил в ВК видео, снятые в сентябре в школьном православном лагере в Боали, ЦАР. Видео о трёх частях. Можно наблюдать как:

— о. Сергий учит православную центральноафриканскую молодёжь по-русски говорить "я православный";

— репетирует мощный инструментальный квинтет: гитара, бас, клавишные, ударные, конги; на последних местами зажигает о. Савва;

— о. Сергий, о. Савва и о. Олег показывают, что такое евангелизация музыкальными средствами.

Фото: по дороге в Боали с о. Сергием (за рулём) и музыкантами (на заднем сиденье). Мне доверили везти самое важное — бас-гитару.

https://vkvideo.ru/video379306349_456239020

https://vkvideo.ru/video379306349_456239021

https://vkvideo.ru/video379306349_456239022

Задача: соединить это (западноафриканскую лютню нкони) с этим (нормальные механические колки с Алиэкспресса).

Видел, что профессиональные лютнисты nkɔ̀nifɔla в Мали так и делают. Использовать традиционные кожаные жгуты (даже обработанные канифолью) для настройки совершенно неудобно, инструмент постоянно расстраивается. Музыканты давно от них отказались, но моя нкони куплена ещё до массового введения механических колков.

Сложности.

1) Нужно закрепить колки так, чтобы создать натяжение струн над верхним порожком, функции которого сейчас выполняет жгут второй струны. Этого можно добиться, наклонив головку грифа вниз — примерно, как у гитары. Но для этого её придётся сначала отпилить. А верхний порожек нужно из чего-то сформировать.

2) У нкони две основные струны (они прижимаются к грифу как при игре на скрипке, без ладов) и две симпатические (звучат только открытыми). Первые крепятся к головке грифа, последние — примерно к середине, в районе воображаемого XII лада. Нужно присоединить колки симпатических струн так, чтобы они не мешали игре на основных струнах в высоких позициях.

(В скобках заметим, что у пятой струны банджо, которая крепится к грифу в районе пятого лада, ноги растут именно от этих дополнительных струн. Ведь банджо происходит от западноафриканских лютней!).

3) Подобрать оптимальные струны. Сейчас вместо них рыболовная леска. Две первые струны для сопрано-укулеле должны подойти. Это что касается основных струн. А симпатические?

Два вопроса.

Первый: зачем я собираюсь допиливать (буквально) аутентичный инструмент, который можно было бы в таком виде поместить, например, в музей? Во-первых, я не собираюсь вносить никаких изменений, которых и без того не вносили бы малийские музыканты. Во-вторых, у меня не музей; я не держу дома неиграбельные инструменты.

Второй: Почему я озадачился этим в преддверии второго семестра и при наличии других важных дел? На этот вопрос у меня нет ответа.

Однако проект состоится, продолжение следует.

Промежуточный этап.

Два значения слова "африканист" в современном русском языке.

Первое: академический работник со специализацией по Африке; например, лингвист, антрополог или что-то вроде того. Положительные коннотации: фундаментальность, начитанность, владение языками. Отрицательные: оторванность от жизни, практики и, собственно, от Африки.

Второе: практик на службе России на африканской земле. Обычно — гуманитарий. Например, журналист, политтехнолог, а то и разведчик. Классическое употребление слова в этом значении: роман Проханова "Африканист" (1984). Положительные коннотации: патриотизм, смелость, соответствие духу времени, первопроходчество. Отрицательные: поверхностность суждений, отсутствие научной фундированности.

Редкому человеку удавалось быть африканистом сразу в двух значениях. Известные мне примеры я бы перечислил, используя пальцы одной руки, и то не все. Делать этого я, конечно, не буду.

Люди, называющие себя африканистами в одном из двух значений, склонны отказывать в этой характеристике тем, кто подходит под другое определение: "Африканист? Да разве он африканист?"

Очевидно, нам бы не помешало чуть меньше иметь снобизма и чуть больше взаимодействия и мобильности между двумя категориями африканистов.

До 22 года взаимодействию отчасти мешал тот факт, что служба России в программу значительной части африканистов первой категории, мягко говоря, не входила. Вчера они проповедовали студентам сциентические и глобалистские идеалы, а сегодня бегают с украинскими флагами по европейским столицам. Справедливости ради надо признать, что в их числе есть очень сильные специалисты.

Всем русским африканистам желаю соединить в себе лучшие качества из двух определений. Идущим по академической стезе желаю плодотворного второго семестра.

Итоги выходных по части нкони:

1) Колки основных струн установлены и закреплены.

2) Поставлены струны.

3) Настроен инструмент пока так: ми первой октавы и си малой октавы (как первые две струны гитары). Стандартного строя для нкони не выработано, можно экспериментировать. Струны пока сильно "ползут", звук записать проблематично.

Осталось:

1) Установить крепления симпатических струн и сами струны.

2) Сымпровизировать верхний порожек (хотя играется и без него).

Вопросы:

Зачем я об этом здесь пишу? Это африканистика.

Развивая тему стереотипов и коннотаций, начатую в предыдущем посте, трудно не вспомнить отрывок из позднеперестроечного фильма "Интердевочка" (реж. Тодоровский, 1989). Для самых юных читателей следует пояснить, что слова произносит малолетняя валютная проститутка (да, была такая профессия) во время ареста в милиции.

Это — воплощение худших коннотаций слова "африканист" (африкановэд) в первом значении.

Конечно, представление об Африке как о чём-то недостижимом и, следовательно, ненужном лежит в русской культуре гораздо глубже. Вспомним карту Африки в чеховском "Дяде Ване". Карта Южной Америки у Хоботова в "Покровских воротах" (1982, реж. Козаков) — её полный функциональный аналог. Карта Африки была бы слишком очевидным заимствованием.

Едва пожелав читателям успешного второго семестра, не без страха осознал, что его пора начинать и мне. Продвижение русского языка в Африке — замечательное дело, но пора заняться своими прямыми обязанностями. За мной в этом семестре два африканских языка: бамбара (бамана; это Мали) и манинка (малинке; Гвинея и Мали), а также ликбез по арабскому для африканистов.

Также за мной два теоретических курса:

Диалектология и лексикография африканских языков (для IV курса африканистов) — по сути, введение в общую диалектологию с привлечением африканского материала, но также материала русского и основных европейских языков.

Лингвистическая антропология (для I курса магистрантов Восточного факультета) — введение в то, как языки по-разному концептуализируют реальность.

Отдельные отрывки, которые могут вызвать интерес у более широкой публики, буду, наверное, понемногу публиковать здесь.