Диалектный континуум — дефолтный способ существования языка в пространстве.

Во многих частях света, особенно в сельской местности, можно наблюдать одну и ту же картину. По мере того, как путешественник будет двигаться в одном направлении от одного населённого пункта к следующему, язык будет постепенно меняться. Эти различия могут затрагивать любые уровни языка и иметь разные масштабы. Важно то, что они будут постепенно накапливаться, т.е. будут кумулятивны. Этот факт имеет далеко идущие последствия для взаимопонятности вариантов языка. Скажем, носители деревень A и B будут прекрасно понимать друг друга. Речь жителя деревни F житель деревни A будет понимать с некоторыми затруднениями, жителя деревни M он поймёт уже с трудом, а жителя деревни Z не поймёт вовсе. Ни в одной из точек континуума, по сравнению с предыдущей, не произойдёт значительных языковых изменений, однако постепенное накапливание изменений в географическом пространстве затруднит взаимопонимание между отдалёнными точками континуума.

Классическим примером диалектного континуума в Европе являются западно-романские языки: французский, итальянский, каталонский, испанский, португальский и другие. Хотя стандартизованные литературные формы этих языков превосходят, с некоторыми оговорками, пределы взаимопонятности, жители соседних сельских населённых пунктов понимают речь друг друга во всех частях западно-романского континуума. Среди других диалектных континуумов в Европе можно назвать западно-германский (немецкий, нидерландский, фламандский) и восточно-славянский (русский, белорусский, украинский, русинский).

Диалектный континуум является не исключением, а нормальным способом существования языка в географическом пространстве. Современность и глобализация делают существование диалектных континуумов менее заметным, местные диалекты уступают место стандартным формам языка. Порой отдельные участки континуума оказываются утрачены, и тогда континуум прерывается. Иногда они остаются существовать только в виде реликтовых форм с минимальным количеством носителей. Например, так обстоит дело с континуумом манден-моколе в Республике Гвинея. Некогда группы манден и моколе, несомненно, образовывали единый континуум, но связующее звено между ними – идиомы фута-манинка – практически полностью вымерли.

Фото: носители вымирающего языка уээкундакан (группа манден семьи манде), деревня Дьялакодо, префектура Дингирай, Гвинея, 2013.

#диалектология #лингвогеография

Как попасть в Юникод и завести полезные академические связи

На протяжении XIX и XX вв. в Западной Африке были созданы десятки, а то и сотни оригинальных систем письма. Как правило, это были слоговые системы, где один символ отображал один слог (так же как, например, в японских слоговых азбуках). Некоторые из этих систем письма (например ваи, кпелле и менде) прожили достаточно долго и успели попасть в поле зрения европейских исследователей. Сведения о них можно найти в любой приличной энциклопедии. Например, в ЛЭС — лингвистическом энциклопедическом словаре.

Совсем уж редким системам было суждено стать основой достаточно крупных литератур. Здесь в первых рядах блистает письмо нко, созданное в 1949 году гвинейцем Сулейманом Канте для своего родного языка манинка. На манинка и прежде писали арабицей, но серьёзное развитие литература получила только с изобретением оригинального письма. Конечно, тут сыграла роль несомненная гениальность изобретателя. Про нко и литературный манинка я когда-то защитил кандидатскую и, весьма вероятно, ещё не раз их здесь упомяну.

Казалось бы, письменность создана, причём хорошая, основы литературного языка заложены. Садись и пиши, пополняй национальную литературу новыми шедеврами, переводи мировую классику. Якуба Дьяките по прозвищу Парацетамол из города Сигири, по роду занятий — директор бюро мототакси, не был согласен с таким планом. Лавры Сулеймана Канте не давали ему покоя. В 2013 году он изобретает для манинка новую систему письма, которую называет мириден ("плод мысли"), устанавливает на свой мотоцикл меловую доску с написанным на ней новым алфавитом и едет проповедовать его в народ.

Находясь в Сигири, я мимоходом познакомился с Парацетамолом и приобрёл у него изданный им букварь. Из чистого озорства я написал про мириден (а также про ещё один новый на тот момент гвинейский алфавит для языка пулар) небольшую статью и опубликовал её — причём даже не в реферируемом журнале, а в сборнике докладов местной питерской конференции и только по-русски. Переводить это на английский или французский для большего охвата руки у меня так и не дошли.

Каково же было моё удивление, когда в 2024, спустя ровно одиннадцать лет после публикации, ко мне обратился исследователь, нанятый Unicode Inc. для сбора информации по новым африканским системам письма. Unicode Inc. — это некоммерческая организация, которая занимается поддержкой стандарта Юникод, в который входят почти все знаки почти всех известных человечеству систем письма. Исследователя интересовал мириден, он хотел новой актуальной информации. Новой актуальной информации у меня не было; посещая Гвинею впоследствии, я ничего про Парацетамола и его детище не слышал.

Однако состоялось новое академическое знакомство.

А в Юникод мириден, вероятно, всё же не попал.

Фото: Якуба Дьяките по прозвищу Парацетамол и его мотоцикл, Сигири, Гвинея, 2013.

О чём этот канал?

Не знаю, какую неделю объявили астрологи, но количество подписчиков за сутки увеличилось вдвое и даже больше.

Конечно, дело не в астрологах, а в Мише Ляпине, который безвозмездно и совершенно для меня неожиданно порекомендовал у себя мой канал. Благородный жест с его стороны, очень ценю.

Однако появление новых читателей заставляет представиться.

Артём Давыдов. По образованию, призванию и роду деятельности — филолог. Работаю на кафедре африканистики Восточного факультета СПбГУ. Преподаю африканские языки — бамбара (бамана) и манинка (малинке), арабский для африканистов и разную лингвистическую теорию. В Африке начинал рано, ещё студентом, с чистого академизма: полевая лингвистика, документирование языков, диалектология и прочее. Защитил кандидатскую про язык манинка и письмо нко. Как исследователь работал в Гвинее, Мали, Кот д'Ивуаре, Буркине.

Приложил руку к созданию бамбара-французского словаря: https://cormand.huma-num.fr/bamadaba.html

Кому интересно подробнее про эту часть — вот мой профиль на Академии. Там не всё, но многое: https://spbu.academia.edu/ArtiomDavydov

В последнее время занимался в первую очередь продвижением русского языка в Африке, в чём вижу способ служить Родине. Из последнего: участвовал в качестве переводчика в подготовке учебного пособия по русскому языку для Мали на языке бамбара — "МИР" ("Мы изучаем русский"). Пособие подготовлено в Центре языкового тестирования СПбГУ и должно выйти в этом году. В прошлом году пять месяцев отработал в Центре открытого образования СПбГУ при Русском доме в Банги, ЦАР.

Этот блог открыл для читателей и стал ежедневно вести с декабря прошлого года. О чём я пишу?

Поскольку мир я постигаю через призму языка, то существенное место занимают филологические сюжеты, которые стараюсь излагать весело. Был продолжающийся цикл про африканские этнонимы, лингвонимы и прочие интересные слова: мандинго (1, 2, 3, 4), бамбара/бамана, (1, 2), тубабу.

Делюсь книжными советами: с чего начать чтение об Африке; чем продолжить; что читать, чтобы думать как центральноафриканец.

Не сторонюсь кулинарии: делюсь рецептом гусениц; рассказываю, что ели мои студенты на практике в Мали.

Много думаю про музыку, но сдерживаю себя от того, чтобы писать о ней слишком много. Тем не менее, делюсь самым интересным: о встрече с Салифом Кейтой, о моих опытах модификации малийской лютни нкони (1, 2).

Рассказываю байки из Национального музея ЦАР: 1, 2, 3, 4.

Думаю об исправлении имён.

И многое, многое другое...

Стараюсь сильно не оффтопить, но иногда умеренно могу осветить поездки не в Африку, книги и тому подобное.

Африканскую политическую повестку не комментирую, но не исключаю такой возможности в будущем, особенно в области языковой политики и смежных сфер, которые мне понятны.

Моя собственная политическая позиция, если коротко, сводится к безусловному (т.е. без условий) патриотизму и поддержке России в любых внешних конфликтах.

Спонтанных (но давно задуманных) покупок на Авито пост.

Арабский уд. Продавщица так толком и не смогла (не захотела) рассказать, откуда он у неё. Инструмент разыгранный, рабочий. Но видно, что лежал какое-то время без дела. Струны под замену.

На фото с Авито разглядел только надпись по-арабски "египетский уд" и предположил, что сделано в Египте. Однако уже дома заглянул внутрь и прочёл:

изготовил Джахонги Джалал Хошнау, единственный офис в Ираке — Эрбиль, компания "Мелодия", улица Арас, рядом с главным управлением

В общем, инструмент приехал из иракского Курдистана. Занятно.

Под конец сделки продавщица заметила, что у меня интересный акцент и спросила, не еврей ли я. Странно, я ведь почти не торговался. Услышав отрицательный ответ, была явно разочарована. "Акцент" я списал на свою питерскую интеллигентность.

Пятничный мем. Кстати, моё полное имя — Артем (даже не Артём, увы).

Помню, участвовал в конференции на Факультете международных отношений СПбГУ в прошлом году. Кто не в курсе — он находится в зданиях бывшего Смольного монастыря. Напротив него — Смольный собор.

Выдали мне бейдж с именем "Артемий". Пришлось объяснять, что Артемий я в соседнем здании, а вот здесь надо переделать.

Интересное про классика востоковедения Корбена. Такие сочетания не очень, на первый взгляд, сочетаемого редко бывают случайны, а обычно связаны через единый центр. О чём Корбен, собственно, и говорит. Хайдеггер и исламская философия тут даже и не кажутся чем-то особенно далёким друг от друга. Объяснить, например, связь тяжёлой атлетики и философии языка будет гораздо сложнее.

Вернулся к увлекательному интервью Анри Корбена, которое тот дал в 1976 г. — за несколько лет до смерти. Классик обозначает вектор своих изысканий весьма провокативным образом:

«...порой я с изумлением подмечаю ступор собеседников, обнаруживших, что переводчик Хайдеггера и пионер в изучении (l’introducteur) иранской исламской философии являются одним и тем же человеком (...) Что я хотел бы объяснить (хотя и не надеюсь этого сделать за несколько мгновений, поскольку [об этом] пришлось бы написать целую книгу): то, что я искал у Хайдеггера, что я понял благодаря Хайдеггеру*, — это именно то, что я искал и что нашёл в ирано-исламской метафизике».

*подразумеваются идеи герменевтики, развитые главным образом в «Бытие и время» (1927). Перевод интервью см. в Анри Корбен. Mundus Imaginalis Corbeniana / Под ред. А.Г. Дугина. М., 2014. С. 15-48.

Добро пожаловать, мистер Шенген!

В комментариях к посту про имя читатель пишет, что Анастасию индийцы переименовали в Анестезию.

Моё собственное имя в Африке как только не страдало. "Артём" — это ведь вообще что-то непонятное. Следует переименовать его в Артура, например. А вот с "Давыдовым" уже можно работать, только нужно отбросить славянский суффикс. Так я регулярно становлюсь мсьё Давидом. В Западной Африке мне помогает избежать всего этого моё мандингское имя — Сидики Кулибали.

Самое интересное сделал, однако, кенийский пограничник. Открыв, по местной традиции, мой паспорт на случайной странице (где была финская виза), он смачно поставил штамп и произнёс: "Добро пожаловать, мистер Шенген!"

First name Schengen, last name Valtiot.

Фото: пограничный пункт Куремале между Гвинеей и Мали, 2010.

Вчера посетил день африканской культуры "Лёд и пламень" на ледоколе "Красин". К сожалению, только первую, говорильно-музыкальную часть, поскольку дальше меня ждали преподавательские обязанности.

Достаточно неожиданная локация для мероприятия африканской тематики, но организаторы всё хорошо обосновали. Ледокол "Красин" проходил Суэцкий канал, а значит, бывал в Африке, поэтому вопросов быть не может.

Музей "Ледокол "Красин" знаю и люблю давно, бывал не раз. К сожалению, его популярность среди петербуржцев совершенно недостаточна — наверное, потому, что ледокол стоит в самом конце Набережной лейтенанта Шмидта (бывш. Николаевской), у Горного института. До конца этой набережной многие петербуржцы ни разу не доходили — и тоже к большому сожалению. Из капитанской рубки "Красина" открывается вид на весь центр Петербурга; хотя бы поэтому стоит посетить.

Была викторина с вопросами про Африку, которую уверенно выиграла студентка I курса кафедры африканистики СПбГУ, заполучив ценный главный приз — кошелёк из кожи камерунской гадюки! Но главное — наглядно показав качество получаемого ей образования.

Складывается план на вечер.