Кружки с героями из нартского эпоса, проекта Страна Нартов. Кружки оформлены пейзажами из страны нартов. На каждой кружки нанесен свой герой из Страны нартов.

Скорей всего, в первоначальной версии сказания все эти подробности отсутствовали, они являются более поздним наслоением. Слушателю было и без того понятно, что у воина критических моментов, когда победа близка, но и гибель совсем рядом всегда достаточно. Знали они и о том, что нарт может рассчитывать как на свое мужество и выучку, так и на невоенное снаряжение, приготовленное женой перед походом, на свет в ее окошке, которые тоже часто оказываются решающими.

Однако в последний свой поход Культыбгу отправился только потому, что поссорился с женой. Вечером он начал бахвалиться перед ней: мол, нет среди нартов такого удачливого добытчика, как он. Она возразила, что ему не следовало бы забывать о той, кто выбрасывает перед ним из замка полотняный мост и освещает его. Он, вспылив, снарядился в новый поход, а перед уходом заявил: если она снова встретит его светом своей руки, он непременно отрубит ее.

«Псэпыт не захотел поделиться славой со своей женой, отказался от ее помощи. В этом споре Псэпыт терпит поражение не потому, что он недостаточно силен и храбр, а потому, что, в сущности, не прав: его погубили заносчивость эгоизм и нетерпимость». Примерно так трактуется суть конфликта между Адыиф и ее мужем в адыгской фольклористике и литературоведении [2: 26]

Однако чем занимался Культыбгу-Псэпыд-Кортэху? Разве он настоящий воин? Нет, он совершал набеги, что не одно и то же. А если это так, то имела ли для него слава первостепенное значение? Не может ли быть такого, что он, наряду с ней, остро нуждался в чем-то другом?

В связи со сказанным встает новая серия вопросов: в чем истинная причина ссоры супругов? Почему Культыбгу взялся доказывать жене свою мужественность с помощью бахвальства? Неужели тихим вечером в замке, в котором, кроме них, не бывает ни души, он не мог применить другой, гораздо более простой способ, данный мужчине природой, чтобы доказать свою состоятельность? В том-то и дело, что не мог, не в состоянии был им воспользоваться. И это становится ясно из второй части сказания об Адыиф.

По текстам сказания, бытовавшим среди западных черкесов, также можно догадаться, что муж Адыиф занимается не совсем достойным делом. Поэтому в них, с одной стороны, образ Адыиф, как идеальной жены, выписан достаточно основательно, с другой, сохранена изначальная ущербность ее образа. Вроде бы она протестует, но, получается, чтобы показать, какой вклад вносит в его дело.

Набеги на сопредельные территории никогда не могли расцениваться людьми как подлинная добродетель. Тем более таким мастеровитым народом, как нарты, который к тому же жил на благодатной земле, а значит, в достатке. Знали нарты, по-видимому, толк и в выведении высококлассных пород лошадей, буйволов, коров и т.д., которые пользовались высоким спросом у соседей. Поэтому они в большинстве случаев не крали чужие, а возвращали свои табуны лошадей, угнанные у них ранее.

Другими словами, для нартов, а также для адыгов – на протяжении всего существования сказания об Адыиф ее муж Культыбгу, несмотря на его славное имя (Псэпыт – в переводе сильный духом, жизнестойкий), второе по популярности, был, скорее, отрицательным героем. И сочувствие слушателя полностью принадлежало героине.