"И храм здесь посвящен святому Георгию. И летний праздник Святого Георгия совпадает с праздником осетинского Уастырджи в священной Роще Хетага."

Экзотическая особенность христианской истории венгерских ясов – переход из православия в католичество.
Хотя ясы пришли в Венгрию православными христианами, они вынуждены были принять католическую веру, потому что православных здесь считали язычниками. Ясским обращением в католицизм занимался Орден францисканцев. Это произошло в 1472 году по благословению папы римского.
В память об этом и в благодарность монахам в Ясберене построен Храм Святого Франциска. Этот храм XV века напоминает о сложной религиозной истории венгерских ясов и одновременно остается памятником ясской верности однажды сделанному выбору.
В отличие от кунов, которые стали протестантами, ясы – по-прежнему католики. Причины консервативной твердости очень характерны для ясов: католичество подчеркивало гордую верность венгерской короне и служило надежным обоснованием для привилегий.
Впрочем, аланская религиозная традиция оказалась слишком сильна, чтобы окончательно слиться с католичеством. Легко узнаваемый аланский стиль естественной религиозности обнаруживается повсюду.
На центральной площади селения Яс-алшо-Сент-Дьердь, что означает «святой Георгий Нижних Ясов», установлена декоративная колонна в честь святого Георгия, а рядом с ней – стела с полным перечнем лиц, участвовавших в возведении колонны.
И храм здесь посвящен святому Георгию. И летний праздник Святого Георгия совпадает с праздником осетинского Уастырджи в священной Роще Хетага.
Из 15 ясских селений Ясшага три называются именами почитаемых святых. Два селения носят имя святого Георгия. Второе принадлежит Верхним Ясам – это Яс-фелшо-Сент-Дьердь. Имя другого святого, увековеченного в названии ясского селения, – Яс-Сент-Андраш, «Ясский Святой Андрей». Андрею Первозванному, первому из учеников Христа, посвящен здесь сельский храм. Как и колонна Святого Георгия, изображение святого Андрея, намеренно стоящего на земле, призвано выразить особые чувства верующих.
Образ Андрея Первозванного в качестве любимого аланского святого только на первый взгляд кажется неожиданным. Венгерские аланы-ясы, в отличие от кавказских аланов-осетин, не имели перерывов в церковной традиции и скорее всего продолжают каноническую линию изначального аланского христианства. Как известно, святой апостол Андрей Первозванный первым дошел до Алании с проповедью Христовой веры...
Руслан БЗАРОВ, доктор исторических наук

https://gorets-media.ru/page/alany-i-vengry-roman-s-prodolzheniem-ili-uroki-istorii

#Чырыстон_Ир
#Аланское_Православие
#Ясы

Чтобы не быть голословным, сошлемся на текст одного из молитвословия. Его произнес Созрыко Цагараев 8 июля 1990 г. в святыне равнинной Осетии — Xетæджы-дзуар. В тот год названный праздник после длительного запрета был отпразднован открыто и всенародно...

Мæздæджы Мадымайрæм, табу дæхицæн! Уыцы фæсивæд паддзахадон быдырты æнæ мад æнæ фыд сты, ды мад, фыды ’ххуысгæнæг фæу!

В.С. Уарзиати
На фото: храм Успения Пресвятой Богородицы(нач. XX. в). г. Моздок
#Чырыстон_Ир
#Аланское_Православие
#Православная_Осетия

Храм Успения Божией Матери – Хозиты-Майрам- датировка XII век
В Зруге ежегодно справлялись обрядовые пиршества— в дни крестьянского
праздника «атинаг» (праздник сенокошения) в августе месяце и в дни празд-
ника Успения Пресвятой Богородицы («Майраемты барагбоны»). В качестве
жертвоприношения закалывали быка, выбранного из стада по жребию, и
устраивали пиршество. На нем участвовали только зругцы. Сюда приезжали,
как рассказывают жители, из других мест, например, из Грузии. К святилищу
допускались как мужчины, так и женщины. Ревностные богомольцы
приходили сюда босиком, даже из Грузии и дальних мест Осетии. Всего в день
праздника съезжалось в Зруг до 1500—2000 чел. Как правило, сюда приходили
бездетные родители, слепые, а также приводили душевнобольных
(«бесноватых»). В качестве вотивных приношений («мысайнаегтае») верующие
оставляли здесь серебряные деньги и взамен от священнослужителя — жреца
(«дзуарлаег») брали кресты и небольшие изображения Пр. Богородицы («Мады
Майраемы нывтае».) А перечисленные выше категории больных вместо
оставляемых ими приношений (денег) брали взамен старые деньги
(«мысайнаегтае»), которые они продырявливали и затем с помощью шнурка
носили на груди как талисманы. Из вышесказанного следует, что этот храм
освящен в честь Успения Божией Матери.
#Чырыстон_Ир
#Аланское_Православие
#Майрæмы_Куадзæн

«Тербаты Майрæмы зарæг», записанное С. Джанаевым от неизвестного сказителя:

Не ‘хсин, не стыр ныфс Мад Майрæм,
Ахъаз нын бакæ, — дæуæн кувæм!
Не ‘взаг къуымых у, нæ зонд цыбыр.
Зæронд устытæ уæраджы сæрыл дæумæ куы кувынц,
Ног чындзытæ сæ зæнæгимæ сæхи фæдзæхсынц.
Зæххыл фæзынди царды суадон,
Зæххыл фæзынди хосы дидинæг,
Уыдон сты дæ кады тыххæй!
Дæ фыдгойгæнджытæ зындоны сæрыл ленк байдыдтой,
Уæларвон зæд Елиа дæр йæ цæстысыгтæ дæ койæ асæрфта,
Хæйрæджы къона дæр дæ койæ фехæлди.
#Чырыстон_Ир
#Аланское_Православие
#Православная_Осетия

дного литературного текста осетинского нартовского эпоса в 1946 году, а затем и в последующих подобных изданиях в сказании неизменно фигурирует последний из приведенных нами вариантов — Таранджелос, Мыкалгабыртæ и Реком, которые превращаются в кувандоны. Но это только один из записанных вариантов, довольно произвольно выбранный составителями. В некоторых случаях сюжет с тремя слезами Бога не имеет продолжения в ключе отождествления их с дзуарами. Существуют и другие варианты сказания, среди которых наибольшими отличиями от генерального сюжета отмечены дигорские. К примеру, в одном из них, оказавшись на небесах в склепе Софии, Батраз усыновляется Мад Майрæм, Матерью Марией. Почти все приведенные посвящения этимологизируются из христианской традиции. Изначальный, канонический, вариант воплощения Божественных слез до нас, скорее всего, не дошел. По крайней мере, он не может быть выявлен без длительного и очень тщательного специального исследования. Но для определения общего смысла самого образа воплощения это не имеет решающего значения. Речь идет об адаптации православия к аланскому миропониманию, восходящему к древней арийской традиции. До тех пор пока византийская проповедь грозила культурной ассимиляцией, она встречала жесткое, бескомпромиссное сопротивление. Прекращение
сакральной борьбы наступило с появлением симфонии православия и традиционного миропонимания (воплощение Божественных слез), что и ознаменовало появление собственной самобытной христианской культуры, отражающей этнокультурные особенности аланского общества. Другими словами, в сказании о смерти Батраза нартовский эпос отразил появление аланского православия. Все вышеописанные процессы, запечатленные в великом фольклорном произведении, в той или иной степени касаются всех христианских народов. Это общие и давно уже выявленные принципы христианизации, зафиксированные и в «Социальной
концепции Русской Православной Церкви»: «Культурные отличия отдельных народов находят свое выражение в литургическом и ином церковном творчестве, в особенностях христианского жизнеустроения. Все это создает национальную христианскую культуру». Данный тезис в полной мере относится и к истории появления аланского православия.

Статья опубликована в журнале "Чырыстон Ир" "Православная Алания" #1(6) 2017
#Аланское_Православие
#Чырыстон_Ир
#Православная_Осетия

дицы. По-осетински «Куадзæн» означает «Пасха» и происходит от словосочетания «ком уадзæн» – «разговение». Имеется в виду завершение Великого поста, предваряющего Пасху Христову. У осетин сохранилась и православная традиция держать перед Майрæмы куадзæн двухнедельный пост. Несмотря на то, что двунадесятый праздник, осмысленный в аланской православной традиции как Пасха Богородицы, упростился до поминального, он сохранил свое изначальное исключительное значение: имея фиксированную дату (15 / 28) августа, Майрæмы куадзæн продолжает оставаться одним из корректирующих временных реперов для всего традиционного календаря осетин.
В современной Алании-Осетии и за ее пределами сохранилось немало средневековых храмов, посвященных Мады Майрæм; посвящены ей и многие святые места. Народная любовь к Мады Майрæм стала залогом возрождения церковного почитания Богородицы по мере возвращения Алании в лоно христианской цивилизации. Хорошей иллюстрацией сказанному может послужить один из наиболее почитаемых дзуаров Алании-Осетии — Зруджы Зæрин Майрæм в высокогорном Зругском ущелье, у селения Хозитыкау, построенный примерно в XI веке. Судя по тому, что праздник в его честь (дзуары бон) отмечался 15 августа, храм изначально был посвящен Успению Богородицы — Майрæмы куадзæн. Поэтому возле развалин древней святыни, собиравшей ежегодно на дзуары бон множество богомольцев, в середине XIX века был построен православный храм, также в честь Успения Божией Матери. Он был освящен в 1860 году, а спустя всего девять лет, в 1869 году, жители Зругского ущелья были выселены царской администрацией в угоду претендовавших на эти земли грузинских князей Мачабели. Зругцы, в числе других пятисот семей осетинских переселенцев, одним из предводителей которых был Леван Хетагуров, отец Коста, вынуждены были покинуть свою родину и перебраться в Кубанскую область, где ими было основано селение Лаба (ныне село Коста Хетагурово). Но совсем неслучайно над выбранным для поселения местом, на горе Шоана, находится еще одна святыня — древний аланский храм X века.Свято-Успенский храм был разрушен в советскую эпоху. Зруджы Зæрин Майрæм так и не восстановлен. Они стоят совсем рядом, в обезлюдевшем ущелье, как символ исторической преемственности и вместе с тем как свидетельство повторяющихся вновь и вновь человеческих ошибок, и будто чего-то ждут. И это ожидание должно закончиться возобновлением храмов и возрождением жизни на освящаемой ими земле. Лет восемь назад здесь появилась радуга — перекинувшись с одного склона ущелья к другому, она словно мостом соединила два разрушенных храма. Оптическое явление? Несомненно. Но не только. Как говорит митрополит Белгородский Иоанн, «сама радуга является символом примирения человека с Богом (см. Быт. 9:8-17), и она появилась тогда, когда прекратился потоп, и радуга дана человеку как символ того, что Бог знает человека, слышит человека, видит человека, и все цвета радуги — это цвета Православия». Символ завета, зримо соединивший две эпохи исторического пути нашего народа. Алания находится под особым покровительством Мады Майрæм — Пресвятой Богородицы. Ей был посвящен храм аланских царей X века в ущелье Теберды — Сентинский. Именно с основания в 2000 году в Северной Осетии Свято-Успенского монастыря началось возрождение аланского монашества. С Ее образом связан каждый шаг нашей жизни, каждый этап нашей истории. И каждый из нас, живущих в родной Осетии, должен помнить, что в Зругском ущелье, у селения Хозитыкау, по-прежнему стоятрядом два полуразрушенных храма, посвященных Успению — Пасхе Пресвятой Богородицы.

Статья опубликованна в журнале "Чырыстон Ир" #2(3) 2014 г.
#Православная_Осетия
#Чырыстон_Ир
#Аланское_Православие
#Мад_Майрæм

В 2016 г. на праздник Успения Богородицы - Майрæмы Куадзæны в Даргавском катакомбном могильнике был найден нательный крест с изображением Божьей Матери с Богомладенцем (X-XII вв.)

@Аслан_Цуциев
#Мад_Майрæм
#Аланское_Православие
#Чырыстон_Ир
#Православная_Осетия
#Даргавс

Чтение Евангелия на осетинском языке. Кæсы Альберт Валиев
#Чырыстон_Ир
#Аланское_Православие
#Православная_Осетия
#Евангели_иронау
#Фарны_Уац

Храм Рождества Пресвятой Богородицы(Осетинская церковь) основан в 1814 г.
#Мад_Майрæм
#Аланское_Православие
#Чырыстон_Ир
#Ирон_Аргъуан
#Православная_Осетия