🕊️1 апреля день памяти Коста Хетагурова, поэта, публициста, драматурга, художника и истинного христианина. Коста явил миру не только свой многогранный талант, но и образ христианской жизни, жизни положенной за ближнего своего, за свой народ.
Живя в скромности, часто граничащей с нищетой, Коста жег сердца людей словами правды, никого не боясь, никому не пытаясь угодить. Пророк, пришедший ко всем, но услышанный немногими, он исповедовал бесстрашие духа и называл любовь святынею.
Внимательно изучая наследие Коста, можно увидеть настоящие откровения христианской мудрости:

***

Я не пророк… В безлюдную пустыню
Я не бегу от клеветы и зла…
Разрушить храм, попрать мою святыню
Толпа при всем безумье не могла.
Я не ищу у сильных состраданья,
Не дорожу участием друзей…
Я не боюсь разлуки и изгнанья,
Предсмертных мук, темницы и цепей…
Везде, для всех я песнь свою слагаю,
Везде разврат открыто я корю
И грудью грудь насилия встречаю,
И смело всем о правде говорю˂…˃

1894 г.

 
Мой друг.

Когда тебя, мой друг,
Порой гнетет недуг
И не находишь облегченья,
Ты вспомни о Христе.
Страданья на кресте
Ослабят вмиг твои мученья.
Когда же радость грез
Отравит горечь слез,
Когда тебя постигнет горе,
Ты вспомни лишь народ
Среди его невзгод...
Твои страданья – капля в море.

1893 г.

#ВладикавказскаяАланскаяЕпархия
#Коста

...Цин хъуамæ кæнай, дæхæдæг сдæ
зæдты бæрзонддæр,
Кæмæн нæ зыны йæ рухсы
раз хуры рухс дæр,
Кæдæм нæ уыны лæджы нæ,
фæлæ зæдты цæст дæр.
(Записано от
И. Каллагова, с. Джимара, 1921 год)

С Праздником Благовещения Пресвятой Богородицы!

В среду после Дыккаг/Фæстаг лаузгæнæн фиксировалась так называемая постная неделя. Этот день известен у осетин под названием Астæумархо — «Середина поста». Л.А. Чибиров отметил еще одно название — «Кæфхæрæн», что полностью соответствует его характеру. По любопытному замечанию Бекыза Каргиева, многие осетины в этот день прекращали свой пост. «Так как они были люди трудящиеся, поэтому на одном чуреке и квасе они уже не могли работать. Обычно жители квартала собирали с них своеобразные взносы за счет которых устраивалась пирушка и пост прерывался. Правда, за неделю до пасхи они вновь начинали поститься» (13, 1988, № 1, с. 117).
В предпоследнюю субботу перед пасхой, известной в православном календаре под названием Лазарева суббота, отмечали праздник Зазхæссæн/Назуихист. По своему характеру это торжество связано с поминальной обрядностью и почти полностью воспроизводит действо на Бадæнтæ. Об этом было сказано в предыдущем разделе. Свое название он получил по важнейшему атрибуту обрядности — молодой елочки или ветке тисса. Оба вида растительности являются высокодекоративными вечнозелеными деревьями и носят одно название заз. Более того, тисе ягодный (Taxus Baccata L.) высаживали на кладбищах как символ преодоления смерти и использовали в ритуалах, имеющих целью увеличения плодородия, жизненной силы.
К поминальному празднику готовили обрядовый предмет æлæм, который женщины, обычно сестры или дочери, изготовляли в память умершего мужчины. Æлæм/Илæн, по словам В.Ф. Миллера, представлял собой, «нечто вроде креста или хоругви из скрещенных жердей с нитями, на которые нанизываются пряники, грецкие орехи и конфеты»...

В. С. Уарзиати "Праздничный мир осетин"

🌿Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Осетинская церковь.

Фото Андрей Букулов.

#храмыВладикавказскойАланскойЕпархии

«На субботу и воскресенье шестой недели Комбæттæн приходится Зазхæссæн/Назуихист, Несение тиса, или Ельные поминки. Это поминальный праздник, в обрядности которого важным элементом является молодая елка, наз, или ветка тиса, заз, – вечнозеленые растения, наряду с которыми используется и æлæм – обрядовый предмет, имитирующий древо: «Нечто вроде креста или хоругви из скрещенных жердей, с нитями, на которые нанизываются пряники, фрукты, грецкие орехи и конфеты» [7, с. 456].

Сравним Зазхæссæн с церковным календарем. В воскресенье шестой седмицы Великого поста, в Неделю ваий, то есть пальмовых ветвей или цветоносной, отмечается двунадесятый праздник Вход Господень в Иерусалим. В русской народной традиции он получил название Вербного воскресенья, что свидетельствует о значительном упрощении православного богословия праздника, осмысления его через понятное народному сознанию весеннее пробуждение природы, победы жизни над смертью, символом которой становятся ветви распускающейся вербы. В осетинской обрядности это вечнозеленые ветви тиса или ели. Что касается поминального характера Зазхæссæн, то он происходит от включения в празднование Лазаревой субботы, которая отмечается в православном календаре в субботу шестой седмицы Великого поста, когда церковь воспоминает воскрешение Иисусом Христом праведного Лазаря. Этим объясняется не только поминальный характер Зазхæссæн, но и его нестандартный охват поминального и непоминального дней – субботы и воскресенья. Победа жизни над смертью передается и важным обрядовым действием, символически соединяющим оба праздника: æлæм, символизирующий живоносное древо, втыкается в головах на могиле усопшего.»

М. Мамиев.
ПАСХАЛЬНЫЙ ЦИКЛ В ОСЕТИНСКОМ ТРАДИЦИОННОМ КАЛЕНДАРЕ

Коста Хетагуров

«Страстная неделя»

Ночь великих испытаний
Реет над землей...
Дни печали и страданий
Настают, друг мой...

Чаша горечи и мщенья
До краев полна...
Бог любви и всепрощенья
Пьет ее до дна.

Красный плащ... венец терновый...
Крест... Голгофа... кровь...
Смерть — за призыв к жизни новой!
Пытка — за любовь!

Как не дрогнуть под грозою
Светлым небесам?!
Как не огненной росою
Падать их слезам?!

Как не треснула на части
До сих нор земля!
Как мечтать о личном счастье
Смел с тобою я?!

1895 г. (?)

* * *
Волшебной сказкою, свободным измышленьем
Мне кажутся порой событья этих дней,
И вера чистая колеблется сомненьем,
И радость светлая тускнеет вместе с ней.

И мысль усталая пред вечною дилеммой
Становится в тупик,— ужели он не Бог?
Но разве бы тогда он все углы вселенной
Так ярко озарить своим явленьем мог?

А если это так, то почему с любовью
Две тысячи (уж) лет враждует дерзко зло? —
И человечество меч, обагренный кровью,
С проклятьем до сих пор забросить не могло?

И почему его божественное слово
Нас чувством не могло любовным вдохновить,
И всех нас, всех людей, для счастья мирового,
Как братьев и друзей, в одну семью сплотить?

Но... нет... не то... не то... И вновь сомненья эти
Бледнеют, рушатся... Опять не стало их...
И вера крепнет вновь,— ведь два тысячелетья
В сравненье с вечностью — один лишь только миг.

Коста.

1896 г. (?)

МЕСУКЕВИЙСКИЕ МУЧЕНИКИ ИЛИ СВЯТЫЕ СУКИАСЯНЦЫ.

Сегодня в православном календаре день памяти первых аланских святых, Месукевейских мучеников (в армянской традиции святые Сукиасянцы) - Сухия (Исихия, в язычестве Бæрæкад) и дружины его Андрея, Анастасия, Талале, Феодора, Ивкириона, Иордания, Кодратия, Луки, Мимнан(ос)а, Неренджи(ос) а, Полиевкта, Иакова, Фоки, Доментия, Виктора и Зосимы *.

Сухий (до крещения Баракад) и его дружина в количестве 18 человек прибыли в Великую Армению в свите аланской царицы Сатеник, вышедшей замуж за Арташеса**. Они приняли христианство под влиянием проповедей святых Воскянов - греков, учеников святого апостола Фаддея. Главного из Воскянов звали Хризос, по армянски Воски (в переводе "золото"), отсюда прозвище Воскянов.

Приняв христианство, Сухий и его товарищи долгое время жили отшельниками на склоне горы в Западной Армении, позже названной в их честь Сукав (Сукавет, современное турецкое название Cat Kösedağ) *. Здесь их нашёл воевода аланского царя Датианоса Барлап, который передал им царский приказ вернуться на родину и к родным арийским богам. Святые отказались, были подвергнуты пыткам и преданы сожжению. Произошло это в 44 году нашей эры.

В греко-православной традиции Сухий (Исихий) и его сподвижники известны как Месукевийские мученики, в армянской - Сукиасянцы.

Более поздние грузинские варианты житий называют их албанами (т.е. жителями Кавказской Албании). Вероятно произошло путаница алан - албан.

Примечание.

* Согласно "Мученичеству Сукиасянцев" их имена св. Сукиас, Лункианос, Полоктэс, Кодратос, Идиксикирос, Мемнас, Фокас, Сергис, Дуетиос, Андраниос, Зосимос, Бектос, Талкеса, Иорданэс, Анастас, Теодорос, Акопос, Феодосиос.

В армянской традиции произошла путаница царя Арташеса, жившего за два века до начала христианской эры и Трдата I, первого представителя династии Аршакидов на троне Великой Армении. К тому же во времена реального Арташеса алан в Причерноморье и на Северном Кавказе не было. Они там появились только в первом веке нашей эры.

***отсюда название Месукевийские.

На картинке Месукевийские мученики - роспись трапезной в Аланском женском Богоявленском монастыре г. Алагир. Автор З. Валиев