Раменье

Давно хотел написать об этом весьма распространённом в наших краях названии, но оказалось, что у А.И. Соболева уже есть соответствующая заметка. Советую ознакомиться с ней полностью, а ниже привожу выдержки оттуда. Добавлю лишь, что согласно словарю уездного череповецкого говора: Рамени — луговые сенокосные пространства среди леса.

Древнерусское paмениѥ ‘лес по краю пашни’ хорошо известно по письменным памятникам XV-XVI века.

Словарь русского языка XI-XVII веков определяет раменье как ‘заброшенную пашню (обычно в лесу)’, ‘лесную поросль на заброшенной пашне’, ‘смешанный, а иногда и настоящий хвойный лес’.

В.И. Даль определяет значение слова раменье, рамень, зараменье как ‘лес, соседний с полями, с пашней' и объясняет его от рама ‘межа, граница, обвод, обход участка земли’, рама, обраменье ‘край, предел, конец пашни, которая опирается в лес, либо расчищена среди леса’.

Деревни, возникшие у края, опушки леса, получали название Раменье.

#топонимика

Завязав с идеей перманентной революции тов. Сталин тем не менее не отказался от теории построения и воспитания нового человека Homo Soveticus. Для достижения этих цели должна была помочь тотальная агитация и пропаганда, особенно в области искусства, которое должно быть легко и доступно для обывателя. Никаких супрематизмов, футуризмов, дадаизмов и прочих завихрений. Чистый и кристаллизованый реализм, да еще с приставкой соц-единственный стиль, признаваемый и одобряемый властями до окончания советской власти.

Справедливости ради надо сказать, что первый пробный шаг в плане культурного апгрейда сделал тов. Ленин, приняв программу монументальной пропаганды в 1918 году.  Но во первых делалось это впопыхах, в разгар нищеты военного коммунизма (в ход шли дешевые, а значит недолговечные материалы:гипс, дерево), во вторых возвеличивались крайне далёкие от простого народа персонажи (Робеспьер, Спартак, Желябов, Гарибальди и прочие буйные), в третьих к работе были подключены авангардисты, а значит опять мимо чаяния среднестатистического гражданина. Вообщем, дело дальше двух столиц как-то не пошло и плавно заглохло.

Иосиф Виссарионович подошел к делу переформатирования культурного кода более основательно. Проще и слаще-вот что любит простой народ. Проще: убрать помешанных, воспевать понятных героев доступным для масс языком. Слаще: осуществлять пропаганду в местах досуга (жить стало лучше, жить стало веселее). В стране открываются парки культуры и отдыха (часто в бывших дореволюционных городских садах), усыпанные гипсовыми статуями спортсменов, пионеров, летчиков, рабочих и прочих кумиров своего времени. Опять гипс? Да. За основу взят Летний сад с его античными мраморными изваяниями, но Летний сад один, а КиО должны быть сотни, если не тысячи-мрамора на всех не напасёшься. За золотой стандарт этот "гипсовый соцреализм" взял "Девушку с веслом" Ромуальдо Иодко (исходно была "Девушка" Ивана Шадра, но, как более откровенная, в общий тираж не пошла): сплав атлетизма и спорта с постоянным желанием осуществления самопожертвенного подвига во имя Родины. Для усиления этого инстинкта парки оборудовались тирами, парашютными вышками, водными станциями.

К 70ым страна устала от вечных свершений и захотела спокойно пожить для себя. Как раз к этому времени гипс  обвалился, оставив нам в наследие только пустые постаменты, на которые мы сейчас пытаемся водрузить суррогатные новодельные копии прежних идолов, чтоб украшать закусочные по типу "Баранок" на трассе М8 в районе Грязовца.

К посту брата добавлю на мой взгляд очень интересный подкаст (@kujikuji) с авторкой книги «Рождение советской женщины. Работница, крестьянка, лётчица, "бывшая" и другие в искусстве 1917-1939» Надеждой Плунгян. Крайне интересно задуматься, как здесь и сейчас поколение вырабатывает свой художественный стиль, свою философию, свой проект реальности. Чем собственно косвенно и мы здесь занимаемся. Послушайте, особенно касается миллениалов.

https://youtu.be/6Tpia9a34wU?si=9HOsWvKp-A2_lPuL

Пятница. Фото

Сегодня не фотография, а сам дух 90ых снизошел к вам через экран. Кроссовер на максималках, борьба противоположностей не на жизнь, а на смерть.

На пару квадратных метров: черное и белое; общегородской праздник и дрист ноября; Воскресенский и Советский; позгалевское припадание к корням "Дом К.И.Милютиной" и шторы-скатерть "Красный ткач"; свежеоткрытый магазин и выломанная водосточная труба; шапки формовки и китайский пуховик; детские игрушки и водочка в разлив...А чуть дальше сцена, где одновременно выступают участники клуба военной реконструкции и группа "Отпетые мошенники".

Вижу - лодка плывёт, но до неё далеко.
Закрываю глаза и не вижу ничего.
Я не боюсь темноты и не страшна мне она.
Как хорошо открывать и закрывать глаза!
Пам-парам, глаза открою. Пам-парам, глаза закрою.
Пам-пам, не так уж плохо заниматься ерундою!

Всем подписчикам приятных выходных!

#ФотоПоПятницам

Дано. Контекст

Царствование Николая I (1825-1855 г.) - это, для одних, время здорового консерватизма (православие, самодержавие, народность); для других, "николаевская реакция" (цензура, шпицрутены, "жандарм Европы"). Как любой другой заидеологизированный период, история правления императора Николая Павловича требует своего официального архитектурного стиля и своего придворного зодчего. Так повелось, что каждый консервативный разворот в нашей стране связан с антизападничеством и поиском самоиндефикации в глубине веков: в случае Николая идентичность решили искать в идеях славянофилов и истории допетровской Руси.

Как раз в это время идет разработка проекта по увековечиванию памяти о победе в Отечественной войне 1812 года в виде храма. Этот конкурс в конечном итоге выиграл Константин Тон, который уже успел проявить себя возведением церкви Екатерины у Калинкина моста в Петербурге в 1830 году. Предложенный им проект храма Христа Спасителя продолжил идею русско-византийского стиля в архитектуре с отсылками к московскому допетровскому храмовому строительству в сочетании с элементами византийского зодчества. Основная особенность данного стиля - это крестообразные в плане церкви с большим центральным куполом на четырех внутренних опорах и колокольнями с малыми куполами на углах здания. Этот прием позволял удовлетворить требование Синода об обязательности пятиглавия.

Утвержденный правительством проект храма Христа Спасителя далее стал стилистическим образцом для многих новых церквей, построенных в стране в XIX веке. В 1838 г. К. Тон опубликовал альбом типовых образцовых проектов храмов с посвящением императору и обоснованием русско-византийского стиля как "истинно народного". В 1841г. этот альбом был официально предписан в качестве "Высочайше одобренного образца" для всех архитекторов при "построении православных храмов". В 1844г. согласованный с царем каталог был опубликован.

Славянофилы торжествовали, либералы-западники, как водится, иноагентствовали, обвиняя архитектуру Тона в холодности, сухости, недостаточности истинной красоты и величия. Но в чем ей не откажешь, так это в имперскости. Особенно это понимали и чувствовали большевики, которые в первую очередь уничтожали и оскверняли "Церкви сочиненныя Архитекторомъ Его Императорскаго Величества профессоромъ архитектуры Императорской Академiи Художествъ и членомъ разныхъ Иностранныхъ Академiй Константиномъ Тономъ".

В комментах прикрепляю файл с альбомом типовых проектов церквей, разработанных К. Тоном

Решение. Церковь Благовещения

В начале XIX века Череповец был небольшим уездным городом, жители которого были приписаны всего к двум приходам: Воскресенскому собору (главному), он назывался Соборным, и приходу Благовещенской церкви, деревянной, построенной в XVII веке. Улица Крестовская (Ленина) делила город на две половины: Соборную и Благовещенскую. В Соборной половине жила вся администрация и дворянство, в Благовещенской жило купечество.

К 1829 году старая деревянная Благовещенская церковь обветшала, и прихожанами было исходотайствовано разрешение на постройку каменного храма, строительство которого было начато в том же году. Но несовершенства конструкции сводов привели к его обрушению. Каменная церковь долгое время  стояла недостроенной.

Первоначально планировали поставить однопрестольную церковь, но прихожанами было направлено прошение в Святейший Синод с просьбой разрешить устроить в храме приделы во имя Св. Афанасия Александрийского, преподобного Феодосия Печерского, во имя Благовещения Божией Матери. Новый проект был утвержден в 1848 г. и представлял собой типичный образец русско-византийского стиля, взятого из альбома Тона. При активном содействии городского головы И.А. Милютина строительные работы были возобновлены, и в 1861г. храм был освящен. Иконостасы и иконы для интерьера исполнил известный череповецкий иконописец и резчик А.Н. Леонов. В 1907г. в Благовещенском храме было совершено отпевание бывшего его ктитора, городского головы И.А. Милютина, а его сын Андрей Иванович, сменивший отца на его посту, в свое время был погребен внутри самого храма. В 1922 г. церковь становится одним из оплотов обновленцев. 20 ноября 1938 г. выходит постановление ВЦИК по Вологодской обл., в котором утверждается решение президиума горсовета о закрытии храма и предлагается здание церкви после ликвидации, как мешающее общей планировке города Череповца (современ. перекресток Советского - Победы), снести на стройматериал.

В 1939 г. здание Благовещенской церкви было снесено.

Для более глубокого изучения истории Благовещенского прихода (особенно захватывающая тема 20-30-ых годов ХХ века) в комментах выкладываю файл с монографией уважаемого Михаила Геннадьевича Мальцева.

#архитектура