Сентябрь
Название получил от латинского septem — семь, так как был седьмым месяцем староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта.
Согласно "Словарю уездного Череповецкого говора" ранее в наших краях сентябрь называли "листопад".
А на языке вепсов, давших название нашему городу, сентябрь Sügüz’ku (сю́гюзьку): Sügüz’ - осень, Ku - месяц.
На снимке храм преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.
#календарь
Название получил от латинского septem — семь, так как был седьмым месяцем староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта.
Согласно "Словарю уездного Череповецкого говора" ранее в наших краях сентябрь называли "листопад".
А на языке вепсов, давших название нашему городу, сентябрь Sügüz’ku (сю́гюзьку): Sügüz’ - осень, Ku - месяц.
На снимке храм преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.
#календарь
"Корельские выходцы" в Белозерье
По Столбовскому миру 1617 года Россия лишилась Корельского уезда и Ижорской земли. Русские города Ивангород, Ям, Копорье, Корела, Орешек и вся Нева стали шведскими. Православные жители этих земель не захотели жить под властью шведов-протестантов и начали уходить на Русь.
Наибольшее число "корельских выходцев" перебралось в Тверскую землю и в западную часть Новгородской. Кроме того карелы-переселенцы селились в Обонежье и Белозерье. Уже в 1620-х годах они обосновываются в Белозерском уезде в деревнях, находившихся около Кирилло-Белозерского монастыря. Значительная часть монастырских земли оказалась заброшена в Смутное время, а потому переселенцы получали возможность жить и трудиться на новом месте.
В 1650-х годах правительство проводило перепись и «роспросы» населения для определения размеров специального налога с монастырей за прием карельских семей. Так по данным на 1665 год в Белозерском уезде проживало 447 русских мужского пола (142 двора) и 122 карел муж.п. (33 двора).
По данным переписи карельская семья выглядела следующим образом. В среднем на двор приходилось 3,7 души мужского пола (в русских семьях – 3,1 души). Преобладали семьи, состоявшие из двух поколений (79,6%), значительную долю занимали трехпоколенные семьи – 15%. Эти же группы семей были наиболее частыми и среди русского населения, но, в отличие от карелов, здесь каждая четвертая семья не имела детей или же в семье были дочери, которые не учитывались в переписи. Таких русских семей было 24 %, карельских – 2%. Как видим, карельские семьи были несколько более многолюдные, чем русские.
«Корельские выходцы» селились вместе, в одной деревне, где обычно не проживало русского населения. Такими были деревни Паунино, Вахнево, Анисимово, Пантелейково, Громово, Шахматово.
Находясь в русском окружении белозерские карелы довольно быстро обрусели. В 1820-х годах в одной из деревень Кирилловского уезда ещё можно было найти стариков, говоривших по-карельски. В ХХ веке отмечалось, что 5–6 деревень в Кирилловском районе по-прежнему обобщенно именовали Корелой, хотя на карельском там никто не говорил.
Если Вы родом из Белозерска, Кириллова или Череповца и хотите переехать в Питер, то возможно это Вас тянет на землю предков. 😆
P.S. По неподтвержденным сведениям Корелой называли окрестности с. Ёрга в Череповецком районе. В десятке верст от Ёрги расположена деревня Карельская Мушня.
Если вам что-то известно по данной теме, то пишите в комментариях.
#ЧереповецкаяГуберния #Череповец #Белозерск #Кириллов #Karjala #карелы #Белозерье
По Столбовскому миру 1617 года Россия лишилась Корельского уезда и Ижорской земли. Русские города Ивангород, Ям, Копорье, Корела, Орешек и вся Нева стали шведскими. Православные жители этих земель не захотели жить под властью шведов-протестантов и начали уходить на Русь.
Наибольшее число "корельских выходцев" перебралось в Тверскую землю и в западную часть Новгородской. Кроме того карелы-переселенцы селились в Обонежье и Белозерье. Уже в 1620-х годах они обосновываются в Белозерском уезде в деревнях, находившихся около Кирилло-Белозерского монастыря. Значительная часть монастырских земли оказалась заброшена в Смутное время, а потому переселенцы получали возможность жить и трудиться на новом месте.
В 1650-х годах правительство проводило перепись и «роспросы» населения для определения размеров специального налога с монастырей за прием карельских семей. Так по данным на 1665 год в Белозерском уезде проживало 447 русских мужского пола (142 двора) и 122 карел муж.п. (33 двора).
По данным переписи карельская семья выглядела следующим образом. В среднем на двор приходилось 3,7 души мужского пола (в русских семьях – 3,1 души). Преобладали семьи, состоявшие из двух поколений (79,6%), значительную долю занимали трехпоколенные семьи – 15%. Эти же группы семей были наиболее частыми и среди русского населения, но, в отличие от карелов, здесь каждая четвертая семья не имела детей или же в семье были дочери, которые не учитывались в переписи. Таких русских семей было 24 %, карельских – 2%. Как видим, карельские семьи были несколько более многолюдные, чем русские.
«Корельские выходцы» селились вместе, в одной деревне, где обычно не проживало русского населения. Такими были деревни Паунино, Вахнево, Анисимово, Пантелейково, Громово, Шахматово.
Находясь в русском окружении белозерские карелы довольно быстро обрусели. В 1820-х годах в одной из деревень Кирилловского уезда ещё можно было найти стариков, говоривших по-карельски. В ХХ веке отмечалось, что 5–6 деревень в Кирилловском районе по-прежнему обобщенно именовали Корелой, хотя на карельском там никто не говорил.
Если Вы родом из Белозерска, Кириллова или Череповца и хотите переехать в Питер, то возможно это Вас тянет на землю предков. 😆
P.S. По неподтвержденным сведениям Корелой называли окрестности с. Ёрга в Череповецком районе. В десятке верст от Ёрги расположена деревня Карельская Мушня.
Если вам что-то известно по данной теме, то пишите в комментариях.
#ЧереповецкаяГуберния #Череповец #Белозерск #Кириллов #Karjala #карелы #Белозерье
Площадь Металлургов, дом 5
1965 и 2021 годы
Раньше было красивее и уютнее.
На мой взгляд площади и улице Металлургов необходимо вернуть стиль 50-60-х годов.
#Череповец
1965 и 2021 годы
Раньше было красивее и уютнее.
На мой взгляд площади и улице Металлургов необходимо вернуть стиль 50-60-х годов.
#Череповец
Forwarded from Город для людей
Помните мы с @varlamov ездили в Череповец? Там в ролике была Екатерина Кузнечикова, руководитель центра Шаги. Это организация, которая занималась развитием города под муниципалитетом, типа центр компетенции. Я тут узнал, что после выхода материала её уволили.
В видео Екатерина прямо и честно признала проблемы города, плюс рассказала про особенности работы. Видимо, за прямоту её и попросили освободить место.
Печально, что наши политики и чиновники любят жить в параллельной вселеной: проблемы проще не замечать, чем пытаться их решить.
В видео Екатерина прямо и честно признала проблемы города, плюс рассказала про особенности работы. Видимо, за прямоту её и попросили освободить место.
Печально, что наши политики и чиновники любят жить в параллельной вселеной: проблемы проще не замечать, чем пытаться их решить.
Занятная картинка о населении Череповца.
До 2016 года количество жителей увеличивалось, а далее начало снижаться.
Существуют различные методы оценки качества жизни в городах и эффективности их руководства. На мой взгляд "голосование ногами" является одним из самых простых и показательных.
Почему много лет люди в основном переезжали в Череповец, а четыре года назад начали уезжать?
Можно предположить, что дело в отставке с поста главы города Юрия Кузина. "Его ушли" как раз в 2017 году. Но неужели на столько хуже Е.О. Авдеева и В.Е. Германов? Вряд ли. Вадим Евгеньевич как управленец вообще весьма эффективен. Город развивается как и ранее: строятся новые дома-многоэтажки, широкие дороги, торговые комплексы, парковки, даже школы и детсады в ЗШК. Но жителям этого уже не достаточно.
Поэтому напрашивается вывод, что потребности людей изменились, а власти города этого не поняли. Они продолжают гнуть линию, проверенную годами.
Хочется верить, что мэрия осмыслит изменение запросов и подправит вектор развития.
До 2016 года количество жителей увеличивалось, а далее начало снижаться.
Существуют различные методы оценки качества жизни в городах и эффективности их руководства. На мой взгляд "голосование ногами" является одним из самых простых и показательных.
Почему много лет люди в основном переезжали в Череповец, а четыре года назад начали уезжать?
Можно предположить, что дело в отставке с поста главы города Юрия Кузина. "Его ушли" как раз в 2017 году. Но неужели на столько хуже Е.О. Авдеева и В.Е. Германов? Вряд ли. Вадим Евгеньевич как управленец вообще весьма эффективен. Город развивается как и ранее: строятся новые дома-многоэтажки, широкие дороги, торговые комплексы, парковки, даже школы и детсады в ЗШК. Но жителям этого уже не достаточно.
Поэтому напрашивается вывод, что потребности людей изменились, а власти города этого не поняли. Они продолжают гнуть линию, проверенную годами.
Хочется верить, что мэрия осмыслит изменение запросов и подправит вектор развития.
Балтийско-Ладожский уступ (глинт), тянется от р. Волхов до г. Палдиски (Эстония) и далее по дну Балтийского моря до берегов Швеции.
Общая протяженность глинта около 1200 км, относительная высота изменяется от 15 до 95 м; большая его часть приходится на акваторию Балтийского моря. Строго говоря термин «глинт» (обрыв, уступ) применим лишь к небольшим участкам побережья Эстонии. На остальном протяжении - это пологий скат шириной до нескольких километров.
О происхождении уступа до сих пор нет единого мнения. Одни говорят, что это берег древнего моря, другие о видят причину в движениях тектонических плит.
Уступ, будучи естественной преградой, с древности использовался в качестве укрепления. На глинте выстроены крепость Старой Ладоги, крепость Копорье, крепость Ям в Кингисеппе, Ивангородская крепость, Нарвский замок, старый Таллин.
Пулковские и Синявинские высоты, бывшие местами упорных боев в Великую отечественную, также являются частью Балтийско-Ладожского уступа.
Общая протяженность глинта около 1200 км, относительная высота изменяется от 15 до 95 м; большая его часть приходится на акваторию Балтийского моря. Строго говоря термин «глинт» (обрыв, уступ) применим лишь к небольшим участкам побережья Эстонии. На остальном протяжении - это пологий скат шириной до нескольких километров.
О происхождении уступа до сих пор нет единого мнения. Одни говорят, что это берег древнего моря, другие о видят причину в движениях тектонических плит.
Уступ, будучи естественной преградой, с древности использовался в качестве укрепления. На глинте выстроены крепость Старой Ладоги, крепость Копорье, крепость Ям в Кингисеппе, Ивангородская крепость, Нарвский замок, старый Таллин.
Пулковские и Синявинские высоты, бывшие местами упорных боев в Великую отечественную, также являются частью Балтийско-Ладожского уступа.
Forwarded from Не крайний
Русский Север и Норвегия: Tvoja fisk kopom?
Уклад жизни Русского Севера не стоит воспринимать как вещь в себе. Основательность, неспешность и готовность к суровым реалиям – эти качества на протяжении веков объединяли поморов и жителей Северной Норвегии. Сегодня - о связях севера России и Норвегии, которые прервались лишь после революции.
Еще в конце 18 и начале 19 века в домах купцов в Архангельске и Мезени был запах кофе. Зерна привозили из Норвегии. Русские мореходы отправлялись в Тромсё, Хаммерфест, Вардё и другие населенные пункты. Там шла торговля: поморы привозили норвежцам канаты, веревки, бересту, лён, мед, зерно, другие товары и меняли их на фабричные ткани, кофе, европейские вина, посуду, одежду и другое. Также из Норвегии везли соленую и сушеную рыбу.
Собственно, связи двух народов начались с рыбы. Мореходы Русского Севера ходили к норвежским берегам за треской, поскольку там ее было намного больше. В Средние века был тяжелый период взаимных набегов и попыток сбора дани, но затем стали преобладать торговые отношения.
Пик торговли пришелся на конец 19 века, тогда из Норвегии в Российскую империю везли помимо рыбы различное оборудование, оливковое масло, фарфор. В крошечный Хаммерфест в сезон одновременно приплывали до нескольких тысяч человек. В норвежских городах рассказывали истории про «бородатых русских», а на поморских ярмарках юноши носили яркие рубахи из «норвецкого сукна», упоминания об этом сохранились в фольклоре.
Контакты были не только коммерческими, но также дружескими и культурными. Купцы гостили в Северной Норвегии, знакомились с европейской культурой (пусть и с поправкой на то, что север Норвегии был бедным). А их норвежские контрагенты надолго приезжали в Архангельск и другие города. Более того, некоторые норвежцы отправляли своих детей учить русский язык. Но чаще, по крайней мере, в 19 веке использовали руссенорск (Russenorsk) – причудливую смесь русского и норвежского. Самое известное выражение Moja på tvoja означает «Я говорю на твоем языке». А самое практичное – Tvoja fisk kopom? – «Ты купишь рыбу?»
На русском севере было много старообрядцев со своей трудовой этикой, преобладал общинный уклад. Норвежцы больше думали о себе, у них было больше бытовых инноваций, больше уюта, который проникал и в Поморье. Очень динамичные контакты сохранялись вплоть до революции, отдельные суда заходили в Норвегию в начале 1920-х годов. Но потом взаимное обогащение культур оборвалось. Границы по-настоящему вновь открылись лишь после падения СССР. И пожалуй, эти связи people to people восстановились лишь в небольшой степени.
Больше почитать об этом можно здесь и здесь
Уклад жизни Русского Севера не стоит воспринимать как вещь в себе. Основательность, неспешность и готовность к суровым реалиям – эти качества на протяжении веков объединяли поморов и жителей Северной Норвегии. Сегодня - о связях севера России и Норвегии, которые прервались лишь после революции.
Еще в конце 18 и начале 19 века в домах купцов в Архангельске и Мезени был запах кофе. Зерна привозили из Норвегии. Русские мореходы отправлялись в Тромсё, Хаммерфест, Вардё и другие населенные пункты. Там шла торговля: поморы привозили норвежцам канаты, веревки, бересту, лён, мед, зерно, другие товары и меняли их на фабричные ткани, кофе, европейские вина, посуду, одежду и другое. Также из Норвегии везли соленую и сушеную рыбу.
Собственно, связи двух народов начались с рыбы. Мореходы Русского Севера ходили к норвежским берегам за треской, поскольку там ее было намного больше. В Средние века был тяжелый период взаимных набегов и попыток сбора дани, но затем стали преобладать торговые отношения.
Пик торговли пришелся на конец 19 века, тогда из Норвегии в Российскую империю везли помимо рыбы различное оборудование, оливковое масло, фарфор. В крошечный Хаммерфест в сезон одновременно приплывали до нескольких тысяч человек. В норвежских городах рассказывали истории про «бородатых русских», а на поморских ярмарках юноши носили яркие рубахи из «норвецкого сукна», упоминания об этом сохранились в фольклоре.
Контакты были не только коммерческими, но также дружескими и культурными. Купцы гостили в Северной Норвегии, знакомились с европейской культурой (пусть и с поправкой на то, что север Норвегии был бедным). А их норвежские контрагенты надолго приезжали в Архангельск и другие города. Более того, некоторые норвежцы отправляли своих детей учить русский язык. Но чаще, по крайней мере, в 19 веке использовали руссенорск (Russenorsk) – причудливую смесь русского и норвежского. Самое известное выражение Moja på tvoja означает «Я говорю на твоем языке». А самое практичное – Tvoja fisk kopom? – «Ты купишь рыбу?»
На русском севере было много старообрядцев со своей трудовой этикой, преобладал общинный уклад. Норвежцы больше думали о себе, у них было больше бытовых инноваций, больше уюта, который проникал и в Поморье. Очень динамичные контакты сохранялись вплоть до революции, отдельные суда заходили в Норвегию в начале 1920-х годов. Но потом взаимное обогащение культур оборвалось. Границы по-настоящему вновь открылись лишь после падения СССР. И пожалуй, эти связи people to people восстановились лишь в небольшой степени.
Больше почитать об этом можно здесь и здесь
Во вторую субботу сентября в России отмечают день охотника.
С прошедшим всех причастных!
На Русском Севере слово "охота" использовали редко. Вот что писал в 1887 году А.А. Шустиков в статье «Охотничiй промыселъ в Кадниковскомъ уѣздѣ»:
>Самое слово «охота» рѣдко употребляется мѣстными крестьянами, оно заменяется словом «лѣсованiе», «лѣшня». Если приходится встрѣтить у насъ мужика съ ружьем и спросить: куда и зачѣм онъ ходилъ или пошелъ?, то навѣрное получится отвѣтъ; «въ лѣсъ полѣсовать» или – «за лѣшней», что будетъ равнозначуще: «на охоту, поохотиться».
Также вместо слова "охотник" говорили "лесник". Даже в сказке «Страшный зверь» В.Г. Сутеева, написанной в середине ХХ века, дети встречают лесника, хотя по всем признакам это охотник. Рисунок автора вы видите.
Вероятно причина в калькировании из финских языков. По-вепсски: лес - mec, охота - mectuz, охотиться - mecata, охотник - mecnik.
Примечание «ЧГ»: в XIX веке слово «наверное» означало «на верное», в смысле «на 100%».
#РусскийСевер #охота
С прошедшим всех причастных!
На Русском Севере слово "охота" использовали редко. Вот что писал в 1887 году А.А. Шустиков в статье «Охотничiй промыселъ в Кадниковскомъ уѣздѣ»:
>Самое слово «охота» рѣдко употребляется мѣстными крестьянами, оно заменяется словом «лѣсованiе», «лѣшня». Если приходится встрѣтить у насъ мужика съ ружьем и спросить: куда и зачѣм онъ ходилъ или пошелъ?, то навѣрное получится отвѣтъ; «въ лѣсъ полѣсовать» или – «за лѣшней», что будетъ равнозначуще: «на охоту, поохотиться».
Также вместо слова "охотник" говорили "лесник". Даже в сказке «Страшный зверь» В.Г. Сутеева, написанной в середине ХХ века, дети встречают лесника, хотя по всем признакам это охотник. Рисунок автора вы видите.
Вероятно причина в калькировании из финских языков. По-вепсски: лес - mec, охота - mectuz, охотиться - mecata, охотник - mecnik.
Примечание «ЧГ»: в XIX веке слово «наверное» означало «на верное», в смысле «на 100%».
#РусскийСевер #охота
Горицкiй Воскресенскiй монастырь принадлежитъ къ числу замѣчательныхъ русскихъ монастырей по множеству связанныхъ съ нимъ историческихъ воспоминанiй. Основанъ онъ въ 1544 году теткою Iоанна Грознаго, княгинею Ефросинiею Старнцкою. Ефросинiя по волѣ Iоанна Грознаго постриглась подъ именемъ Евдокiи, вмѣстѣ со своею племянницею. Чрезъ нѣсколько лѣтъ по воле того-же Грознаго царя обѣ княгини были утоплены въ Шекснѣ. Онѣ погребены противъ соборнаго алтаря. По мѣстнымъ предаiнямъ долго жила въ Горицахъ въ заточенiи вдова Iоанна Грознаго, мать убитаго царевича Дмитрiя Угличскаго, Mapiя Нагая, постриженная подъ именемъ Марфы. Впрочемъ, относительно мѣста заточенiя Mapiи Haгой существуетъ противорѣчiе мнѣнiй. По однимъ свѣдѣнiямъ она была заточена въ Горицкiй монастырь, а но другимъ въ Николо-Выксинскiй монастырь Череповецкаго уѣзда.
Коровкин А. Путешествие с учениками Череповецкого городского училища в Белозерский край, 1902
Фото С. М. Прокудин-Горский. Общий вид Горицкого монастыря. Река Шексна. 1909 год
Коровкин А. Путешествие с учениками Череповецкого городского училища в Белозерский край, 1902
Фото С. М. Прокудин-Горский. Общий вид Горицкого монастыря. Река Шексна. 1909 год
21 сентября День воинской славы России – День победы русских полков во главе с Великим князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими войсками в Куликовской битве (1380 год)
О сражении на Куликовом поле слышали все. Со школьных уроков мы помним про князя Димитрия Донского, иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябю. А еще могут вспомниться картина А.П. Бубнова "Утро на Куликовом поле" и мультфильм "Лебеди Непрядвы".
Только согласно современным исследованиям в Мамаевом побоище пехота не принимала участия. Против войск Мамая выступила тяжелая русская конница. Подробнее о причинах, подготовке, ходе сражения и его последствиях подробно рассказывал историк Клим Жуков в разведопросе на Тупичке.
Мы же обратим внимание на роль наших земляков, белозерских князей в этом важнейшем историческом событии. В "Сказании о Мамаевом побоище" написано следующее:
>И пришли к нему князья белозерские, готовы они к бою, и прекрасно снаряжено войско их: князь Федор Семенович, князь Семен Михайлович, князь Андрей Кемский, князь Глеб Каргопольский и андомские князья.
>Князья же белозерские отдельно со своим войском выехали; изготовленным выглядит войско их.
>Князь же великий отпустил брата своего князя Владимира дорогою на Брашево, а белозерских князей — Болвановскою дорогою, а сам князь великий пошел на Котел дорогою.
>Князь же великий, въехав на возвышенное место с братом своим, с князем Владимиром Андреевичем, видя великое множество людей снаряженных, возрадовался и назначил каждому полку воеводу. Себе же князь великий взял под командование белозерских князей, и в полк правой руки назначил брата своего князя Владимира и дал ему под командование ярославских князей, а в полк левой руки назначил князя Глеба Брянского."
>Говорит боярин московский, именем Михаил Александрович, а был он в полку у Микулы у Васильевича, счетчик был гораздый: «Нет у нас, государь, сорока бояр московских, да двенадцати князей белозерских, да тринадцати бояр — посадников новгородских, да пятидесяти бояр Новгорода Нижнего <...>»
#Белозерск #Белозерье
О сражении на Куликовом поле слышали все. Со школьных уроков мы помним про князя Димитрия Донского, иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябю. А еще могут вспомниться картина А.П. Бубнова "Утро на Куликовом поле" и мультфильм "Лебеди Непрядвы".
Только согласно современным исследованиям в Мамаевом побоище пехота не принимала участия. Против войск Мамая выступила тяжелая русская конница. Подробнее о причинах, подготовке, ходе сражения и его последствиях подробно рассказывал историк Клим Жуков в разведопросе на Тупичке.
Мы же обратим внимание на роль наших земляков, белозерских князей в этом важнейшем историческом событии. В "Сказании о Мамаевом побоище" написано следующее:
>И пришли к нему князья белозерские, готовы они к бою, и прекрасно снаряжено войско их: князь Федор Семенович, князь Семен Михайлович, князь Андрей Кемский, князь Глеб Каргопольский и андомские князья.
>Князья же белозерские отдельно со своим войском выехали; изготовленным выглядит войско их.
>Князь же великий отпустил брата своего князя Владимира дорогою на Брашево, а белозерских князей — Болвановскою дорогою, а сам князь великий пошел на Котел дорогою.
>Князь же великий, въехав на возвышенное место с братом своим, с князем Владимиром Андреевичем, видя великое множество людей снаряженных, возрадовался и назначил каждому полку воеводу. Себе же князь великий взял под командование белозерских князей, и в полк правой руки назначил брата своего князя Владимира и дал ему под командование ярославских князей, а в полк левой руки назначил князя Глеба Брянского."
>Говорит боярин московский, именем Михаил Александрович, а был он в полку у Микулы у Васильевича, счетчик был гораздый: «Нет у нас, государь, сорока бояр московских, да двенадцати князей белозерских, да тринадцати бояр — посадников новгородских, да пятидесяти бояр Новгорода Нижнего <...>»
#Белозерск #Белозерье
Череповецкая губерния, Череповецкий округ, Череповецкий район
Череповецкая губерния была образована 10 июня 1918 года из пяти северо-восточных уездов Новгородской губернии: Белозерского, Кирилловского, Тихвинского, Устюженского и Череповецкого.
В 1926 году на северо-западе РСФСР была образована Северо-Западная область, включавшая в себя пять губерний: Мурманскую, Новгородскую, Псковскую, Ленинградскую и Череповецкую.
19 июня 1927 года Череповецкая губерния была упразднена, а из её территории (без Тихвинского уезда) создан Череповецкий округ Ленинградской области.
В 1930 году, после упразднения округов, Череповец стал районным.
23 сентября 1937 года Череповец и 18 районов переданы из Ленинградской во вновь созданную Вологодскую область.
На карте Череповецкий округ Лен.Области в 1927 году.
Череповецкая губерния была образована 10 июня 1918 года из пяти северо-восточных уездов Новгородской губернии: Белозерского, Кирилловского, Тихвинского, Устюженского и Череповецкого.
В 1926 году на северо-западе РСФСР была образована Северо-Западная область, включавшая в себя пять губерний: Мурманскую, Новгородскую, Псковскую, Ленинградскую и Череповецкую.
19 июня 1927 года Череповецкая губерния была упразднена, а из её территории (без Тихвинского уезда) создан Череповецкий округ Ленинградской области.
В 1930 году, после упразднения округов, Череповец стал районным.
23 сентября 1937 года Череповец и 18 районов переданы из Ленинградской во вновь созданную Вологодскую область.
На карте Череповецкий округ Лен.Области в 1927 году.
23 сентября 2021 года отмечалось 84 года со дня образования Вологодской области.
Официальные страницы руководства области разместили радостные публикации по этому поводу. В череповецких же группах было не мало комментариев мол лучше бы город оставался в Лен.Области, а «Вологда - деревня» и т.п.
Давайте постараемся рассмотреть вопрос объективно.
Для Вологды это несомненно праздник. Древний город, бывший долгое время столицей огромной Вологодской губернии, вернул себе статус регионального центра. А что для Череповца значит быть в составе Вологодской области?
1. Исторически Вологда и Череповец были чужие друг другу города, хотя и расположенные близко. Они не были связаны прямыми торговыми путями, проходившими по рекам, и лишь строительство железной дороги и затем автотрассы сблизило их.
2. Иметь областной центр в Вологде гораздо удобнее, чем в С-Петербурге и тем более в Великом Новгороде. Мы сейчас можем спокойно выехать рано утром на машине, автобусе или электричке, побегать по чиновничьим кабинетам и вечером вернуться обратно.
3. Вологда сопоставима с Череповцом по размерам и уступает по промышленному развитию. Таким образом города держат определенный паритет и ни один не является явно доминирующим. В составе Ленобласти Череповец однозначно терялся бы рядом с Северной Столицей, а его положение в Новгородской области я даже представить не могу.
Таким образом нахождение Череповца в Вологодской области более целесообразно, чем в Ленинградской или Новгородской.
Вот что было бы выгоднее для Череповца – это самому быть столицей субъекта Федерации: Череповецкой губернии или области. Однако так не сложилось и в ближайшем будущем не предвидится.
Исходя из изложенного выше пожелаем жителям Череповца не тратить силы на ненужные бодания с Вологдой, а изучать историю родного города и развивать местечковую идентичность.
#Череповец #Вологда #ВологодскаяОбласть #ЧереповецкаяГуберния #Ленобласть #Новгород
Официальные страницы руководства области разместили радостные публикации по этому поводу. В череповецких же группах было не мало комментариев мол лучше бы город оставался в Лен.Области, а «Вологда - деревня» и т.п.
Давайте постараемся рассмотреть вопрос объективно.
Для Вологды это несомненно праздник. Древний город, бывший долгое время столицей огромной Вологодской губернии, вернул себе статус регионального центра. А что для Череповца значит быть в составе Вологодской области?
1. Исторически Вологда и Череповец были чужие друг другу города, хотя и расположенные близко. Они не были связаны прямыми торговыми путями, проходившими по рекам, и лишь строительство железной дороги и затем автотрассы сблизило их.
2. Иметь областной центр в Вологде гораздо удобнее, чем в С-Петербурге и тем более в Великом Новгороде. Мы сейчас можем спокойно выехать рано утром на машине, автобусе или электричке, побегать по чиновничьим кабинетам и вечером вернуться обратно.
3. Вологда сопоставима с Череповцом по размерам и уступает по промышленному развитию. Таким образом города держат определенный паритет и ни один не является явно доминирующим. В составе Ленобласти Череповец однозначно терялся бы рядом с Северной Столицей, а его положение в Новгородской области я даже представить не могу.
Таким образом нахождение Череповца в Вологодской области более целесообразно, чем в Ленинградской или Новгородской.
Вот что было бы выгоднее для Череповца – это самому быть столицей субъекта Федерации: Череповецкой губернии или области. Однако так не сложилось и в ближайшем будущем не предвидится.
Исходя из изложенного выше пожелаем жителям Череповца не тратить силы на ненужные бодания с Вологдой, а изучать историю родного города и развивать местечковую идентичность.
#Череповец #Вологда #ВологодскаяОбласть #ЧереповецкаяГуберния #Ленобласть #Новгород
В 1906 году начинается регулярное железнодорожное движение по маршруту: Санкт-Петербург - Вологда - Вятка. Поезда были вынуждены делать остановки на станции Череповец, что бы запастись водой и дровами (на каменный уголь паровозы перешли несколько позже).
Открытие железной дороги способствовало развитию экономики города. А жители получили возможность совершать поездки в Санкт-Петербурга и Москву, а также в другие города с большим комфортом и с меньшими затратами времени, нежели раньше.
Поезд, проходящий через железнодорожную станцию Череповец, был не просто связующим звеном нашего города с остальным миром. Он был неким символом прогресса. Не случайно конкурс на должность машиниста паровоза составлял более ста человек на место. И дело было не только в зарплате, хотя и в ней тоже: жалованье машиниста составляло около 1200 рублей в год. Столько же получал, например, офицер в чине подполковника, преподаватель гимназии.
Е. Шалашов. "Очерки по истории Череповецкого Воскресенского собора, 1780-1961 годы"
Открытие железной дороги способствовало развитию экономики города. А жители получили возможность совершать поездки в Санкт-Петербурга и Москву, а также в другие города с большим комфортом и с меньшими затратами времени, нежели раньше.
Поезд, проходящий через железнодорожную станцию Череповец, был не просто связующим звеном нашего города с остальным миром. Он был неким символом прогресса. Не случайно конкурс на должность машиниста паровоза составлял более ста человек на место. И дело было не только в зарплате, хотя и в ней тоже: жалованье машиниста составляло около 1200 рублей в год. Столько же получал, например, офицер в чине подполковника, преподаватель гимназии.
Е. Шалашов. "Очерки по истории Череповецкого Воскресенского собора, 1780-1961 годы"
В семнадцати километрах от Череповца, в излучине реки Ягорбы, раскинулся древний Яргомж.
Сейчас Яргомж - это деревни Фенёво, Ботово, Борисово, Енюково, Селиваново, Колкач, Мархинино, Раменье, Авдеевская, Марьинская. А ранее здесь, кроме перечисленных, находились ещё деревни Тарасово, Манковская, Измайлово, Горка, Бараново, Ново-Сумароково, Ивкино (Поповская) и село Великий (Большой) Двор (Ярогомж до XVII века).
Сохранились сведения о Ярогомжской волости XV века как вотчине Белозерского князя Андрея Дмитриевича, сына великого князя Дмитрия Ивановича Донского.
XIX век стал временем расцвета яргомжских деревень. Они экономически окрепли и выросли. Работали пять маслобойных заводов, четыре водяные мукомольные мельницы, восемь ветряных мельниц и две толчеи, приводимые в движение лошадьми.
В деревнях Яргомжской волости, кроме хлебопашества, были широко развиты ремёсла: кузнечное, плотницкое, санно-повозочное, сапожное, катавальное, корзиночное.
Воронова С.И. "Яргомж: история, святыни, люди"
Карта РККА 1937 г.
Сейчас Яргомж - это деревни Фенёво, Ботово, Борисово, Енюково, Селиваново, Колкач, Мархинино, Раменье, Авдеевская, Марьинская. А ранее здесь, кроме перечисленных, находились ещё деревни Тарасово, Манковская, Измайлово, Горка, Бараново, Ново-Сумароково, Ивкино (Поповская) и село Великий (Большой) Двор (Ярогомж до XVII века).
Сохранились сведения о Ярогомжской волости XV века как вотчине Белозерского князя Андрея Дмитриевича, сына великого князя Дмитрия Ивановича Донского.
XIX век стал временем расцвета яргомжских деревень. Они экономически окрепли и выросли. Работали пять маслобойных заводов, четыре водяные мукомольные мельницы, восемь ветряных мельниц и две толчеи, приводимые в движение лошадьми.
В деревнях Яргомжской волости, кроме хлебопашества, были широко развиты ремёсла: кузнечное, плотницкое, санно-повозочное, сапожное, катавальное, корзиночное.
Воронова С.И. "Яргомж: история, святыни, люди"
Карта РККА 1937 г.
Октя́брь (лат. octo — восемь) — десятый месяц Григорианского календаря. Восьмой месяц староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта.
На языке вепсов, давших название нашему городу, октябрь Reduku (Рéдуку): Redu - грязь, Ku - месяц.
А вот как называли октябрь в наших краях век назад установить нам пока не удалось. В "Словаре Череповецкого уездного говора" (1910 год), перечислены названия всех месяцев кроме октября.
Январь - средозим
Февраль - бокогрей
Март - cнеготай
Апрель - водопол
Май - листопук
Июнь - травоспел
Июль - хлебозрей
Август - зерносей
Сентябрь - листопад
Октябрь - ?
Ноябрь - снеговей
Декабрь - ветрозим или зимостай
На фото остатки деревянного моста на остров посреди Ягановского озера
#календарь
На языке вепсов, давших название нашему городу, октябрь Reduku (Рéдуку): Redu - грязь, Ku - месяц.
А вот как называли октябрь в наших краях век назад установить нам пока не удалось. В "Словаре Череповецкого уездного говора" (1910 год), перечислены названия всех месяцев кроме октября.
Январь - средозим
Февраль - бокогрей
Март - cнеготай
Апрель - водопол
Май - листопук
Июнь - травоспел
Июль - хлебозрей
Август - зерносей
Сентябрь - листопад
Октябрь - ?
Ноябрь - снеговей
Декабрь - ветрозим или зимостай
На фото остатки деревянного моста на остров посреди Ягановского озера
#календарь
Череповецкая губерния
Интересное разделение: конь - это лошадь, на которой ездят исключительно верхом
Сани в русском погребальном обряде
Судя по всему предыдущая заметка о похоронах коня требует пояснения.
Начнем из глубины веков. В 1096 году великий князь Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение», прекрасный памятник древнерусской словесности. Начинает он его словами "Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешнаго, сохранил". Выражение "сидя на санях" не стоит воспринимать буквально, ибо этот словесный оборот означает предчувствие скорой смерти. Примерно как сейчас бы сказали "стоя одной ногой в могиле".
Причем же тут сани? Дело в том, что на Руси именно на санях было принято везти покойника на кладбище, причем не только зимой (что понятно), но и летом. Например, убитого под Черниговом в октябре 1078 г. князя Изяслава Ярославича первоначально везли по реке, по прибытии к Киеву переложили в сани, а затем несли на плечах через весь город: «Привезли его в ладье и поставили против Городца. И вышел навстречу ему весь город Киев. И возложив его тело на сани, повезли его: и с песнопениями понесли его попы и черноризцы в город».
Со временем о таком использовании саней забыли. Но как это часто бывает, дольше всего традиция сохранилась на Русском Севере, а именно до конца XIX - начала XX в.в. На санях покойника привозили для отпевания в церковь, а затем на кладбище. После похорон сани оставлялись у могилы или у кладбища на какое-нибудь время (часто на 40 дней), реже — навсегда, а иногда их сжигали.
Так в середине XIX в. в Вельском уезде Вологодской губернии дровни для перевозки покойника после похорон находились недалеко от дома до 40-го дня. Причем их следовало перевернуть вверх полозьями, а оглобли обязательно поворачивали назад. Причиной подобного обычая была вера в то, что до 40-го дня мертвец приходит к дровням каждую ночь, «намереваясь ехать домой, но найдя оглобли обороченными, обращается в могилу». Обычай поднимания и переворачивания оглобель на похоронных дровнях существовал и на Вытегре.
Почему же сани даже летом? Исследователи объясняют эту традицию большей древностью саней, по сравнению с телегами. Судя по всему такая практика сложилась достаточно давно и со временем приобрела сакральный характер. В тоже время необходимо отметить полное отсутствие в загробных представлениях русских каких-либо сюжетов, в которых упоминается санный транспорт.
Теперь возвращаясь к заметке о похоронах коня, мы можем сделать вывод, что его погребение проходило также, как и человека. Разве что без отпевания в церкви по понятным причинам.
#РусскийСевер #похороны
На основании статьи М.И.Васильева: "Сани в русском погребальном обряде: история изучения и проблема интерпретации"
Судя по всему предыдущая заметка о похоронах коня требует пояснения.
Начнем из глубины веков. В 1096 году великий князь Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение», прекрасный памятник древнерусской словесности. Начинает он его словами "Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешнаго, сохранил". Выражение "сидя на санях" не стоит воспринимать буквально, ибо этот словесный оборот означает предчувствие скорой смерти. Примерно как сейчас бы сказали "стоя одной ногой в могиле".
Причем же тут сани? Дело в том, что на Руси именно на санях было принято везти покойника на кладбище, причем не только зимой (что понятно), но и летом. Например, убитого под Черниговом в октябре 1078 г. князя Изяслава Ярославича первоначально везли по реке, по прибытии к Киеву переложили в сани, а затем несли на плечах через весь город: «Привезли его в ладье и поставили против Городца. И вышел навстречу ему весь город Киев. И возложив его тело на сани, повезли его: и с песнопениями понесли его попы и черноризцы в город».
Со временем о таком использовании саней забыли. Но как это часто бывает, дольше всего традиция сохранилась на Русском Севере, а именно до конца XIX - начала XX в.в. На санях покойника привозили для отпевания в церковь, а затем на кладбище. После похорон сани оставлялись у могилы или у кладбища на какое-нибудь время (часто на 40 дней), реже — навсегда, а иногда их сжигали.
Так в середине XIX в. в Вельском уезде Вологодской губернии дровни для перевозки покойника после похорон находились недалеко от дома до 40-го дня. Причем их следовало перевернуть вверх полозьями, а оглобли обязательно поворачивали назад. Причиной подобного обычая была вера в то, что до 40-го дня мертвец приходит к дровням каждую ночь, «намереваясь ехать домой, но найдя оглобли обороченными, обращается в могилу». Обычай поднимания и переворачивания оглобель на похоронных дровнях существовал и на Вытегре.
Почему же сани даже летом? Исследователи объясняют эту традицию большей древностью саней, по сравнению с телегами. Судя по всему такая практика сложилась достаточно давно и со временем приобрела сакральный характер. В тоже время необходимо отметить полное отсутствие в загробных представлениях русских каких-либо сюжетов, в которых упоминается санный транспорт.
Теперь возвращаясь к заметке о похоронах коня, мы можем сделать вывод, что его погребение проходило также, как и человека. Разве что без отпевания в церкви по понятным причинам.
#РусскийСевер #похороны
На основании статьи М.И.Васильева: "Сани в русском погребальном обряде: история изучения и проблема интерпретации"
В начале XXI века часть женщин, озабоченных ущемлением своих прав в несправедливом мире, стали поднимать вопрос использования "матчеств", как альтернативы отчествам.
Вообще вопрос не нов. Матронимы (от др.-греч. μητρωνῠμικόν ‛названный в честь матери’), являющиеся частью родового имени и присваиваемые ребёнку по имени матери, встречаются давно и в различных странах. Не удивительно, что и на Русском Севере они были распространены.
В статье «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинская сообщает о матронимах Архангельской области. Они создаются по моделям, близким к моделям отчества по отцу: личное имя (полное или уменьшительное) + суф. –ич: Машка > Машкич, Тоня > Тонич, Таня > Танич, Ольгуша > Ольгушич, реже суф –оч: Параня > Параноч:
> «Старушку звали Тоня, а сыновей – Миша Тоничь, Гриша Тоничь. Потом еще вот Акулина – Акуличи. Свекровка Софья – сыновей прозвали Софкичи».
«Отчество» по матери может быть образовано как притяжательное прилагательное с суф. –ин (Анин, Иринин, Иночкин, Феколкин):
> «Вот у нас тожэ тётка Мотя была, фсех робят звали – а Коля Мотькин, Волотька Мотькин – фсех звали по матери».
«Отчество» по матери могло даваться при отсутствии отца:
> «Колька Аниць. Батька-то не было, рано умер, фсё по матери звали Колька Аниць. Раньшэ вот оцця-то нету, йего фсё и Аниць звали».
Однако «отчество» по матери может быть не связано с отсутствием отца – возможно, оно возникало, когда мать была более известным, уважаемым в деревне человеком:
> «Густя Анина, Миша Анин – фсё по матери, а отец жыл допоследу, а фсё по матери звали».
Даже мужа могли называть по имени (прозвищу) жены:
> «Мужа тожо по матери звали – Танич».
Отчество-прозвище, когда-то образованное от имени матери, в дальнейшем уже передается по отцу:
> «Мальчик-то зашол ужэ внук, а тожо Тоничь, прозвишшэ от оца перешла».
#РусскийСевер
Вообще вопрос не нов. Матронимы (от др.-греч. μητρωνῠμικόν ‛названный в честь матери’), являющиеся частью родового имени и присваиваемые ребёнку по имени матери, встречаются давно и в различных странах. Не удивительно, что и на Русском Севере они были распространены.
В статье «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинская сообщает о матронимах Архангельской области. Они создаются по моделям, близким к моделям отчества по отцу: личное имя (полное или уменьшительное) + суф. –ич: Машка > Машкич, Тоня > Тонич, Таня > Танич, Ольгуша > Ольгушич, реже суф –оч: Параня > Параноч:
> «Старушку звали Тоня, а сыновей – Миша Тоничь, Гриша Тоничь. Потом еще вот Акулина – Акуличи. Свекровка Софья – сыновей прозвали Софкичи».
«Отчество» по матери может быть образовано как притяжательное прилагательное с суф. –ин (Анин, Иринин, Иночкин, Феколкин):
> «Вот у нас тожэ тётка Мотя была, фсех робят звали – а Коля Мотькин, Волотька Мотькин – фсех звали по матери».
«Отчество» по матери могло даваться при отсутствии отца:
> «Колька Аниць. Батька-то не было, рано умер, фсё по матери звали Колька Аниць. Раньшэ вот оцця-то нету, йего фсё и Аниць звали».
Однако «отчество» по матери может быть не связано с отсутствием отца – возможно, оно возникало, когда мать была более известным, уважаемым в деревне человеком:
> «Густя Анина, Миша Анин – фсё по матери, а отец жыл допоследу, а фсё по матери звали».
Даже мужа могли называть по имени (прозвищу) жены:
> «Мужа тожо по матери звали – Танич».
Отчество-прозвище, когда-то образованное от имени матери, в дальнейшем уже передается по отцу:
> «Мальчик-то зашол ужэ внук, а тожо Тоничь, прозвишшэ от оца перешла».
#РусскийСевер
В продолжение предыдущей заметки про отчества на Русском Севере.
Как не сложно догадаться, идентификация по матери хотя была распространена, но значительно менее, чем по отцу.
В литературном языке мужские отчества образуются только от полного имени с помощью суффиксов –ович/-евич, -ич, в разговорном языке и просторечии – с возможным пропуском слога: Михайл(ов)ич, Михалыч, Андреич, Лукич. Женские – с помощью суффикса -овн-а/ -евна-а, -иничн-а, ичн-а (с возможным пропуском слога): Михална, Андревна, Ильинична, Лукична.
В говорах картина разнообразнее. Например, отчество могло быть образовано от уменьшительного имени отца как по модели отчества, так и по модели фамилии (с суффиксами –ин, -ов, -ск):
>«Это веть Серёшка Семёноф <отец Семён>»; «Соседа Михаила Прокопьйича звали Миша Пронькин»; «Коля Ванин по оццю»; «Вот тут старик Артюшкин прозван по батьку – Артём был»; «Нюра Якунькина - Яковлевна, Йикунька отец»; «У меня отец Панкрат, а меня звали Панкрашыха».
Отчество может быть образовано по модели «имя1 (личное) + предлог у + имя2 (отца)»:
>«Да Ванька-то у Йегоршы пошол».
Имя отца или деда может использоваться в качестве прозвища:
>«Сашка Перфильйевич по батьку, а звали Перша (Пешра – уменьшительное от Перфилий)».
Женщину по имени Анна Никаноровна могли называть Никанорова, Никанорковна, Никанориха или даже Никанор. То есть имя отца могло становиться и прозвищем женщины.
>«Фамиль-то Бурчяйева, ей фсё Дороха звали – батько Дорофей был».
В дополнение следует отметить, что у женщин встречалось использование квазиотчества Батьковна. А вот у мужчин аналогичное квазиотчество Батькович не зафиксировано. В тоже время словом «батькович» могли называть сына, похожего на отца или любимого им более других детей.
P.S. По традиции на Русском Севере молодой незнакомец, здороваясь с представителями старшего поколения, сам должен называть себя и свой род:
>«Молодеш сейчяс неуважительная. Ходь бы сказалась, чья».
По материалам статьи «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинской
#РусскийСевер
Как не сложно догадаться, идентификация по матери хотя была распространена, но значительно менее, чем по отцу.
В литературном языке мужские отчества образуются только от полного имени с помощью суффиксов –ович/-евич, -ич, в разговорном языке и просторечии – с возможным пропуском слога: Михайл(ов)ич, Михалыч, Андреич, Лукич. Женские – с помощью суффикса -овн-а/ -евна-а, -иничн-а, ичн-а (с возможным пропуском слога): Михална, Андревна, Ильинична, Лукична.
В говорах картина разнообразнее. Например, отчество могло быть образовано от уменьшительного имени отца как по модели отчества, так и по модели фамилии (с суффиксами –ин, -ов, -ск):
>«Это веть Серёшка Семёноф <отец Семён>»; «Соседа Михаила Прокопьйича звали Миша Пронькин»; «Коля Ванин по оццю»; «Вот тут старик Артюшкин прозван по батьку – Артём был»; «Нюра Якунькина - Яковлевна, Йикунька отец»; «У меня отец Панкрат, а меня звали Панкрашыха».
Отчество может быть образовано по модели «имя1 (личное) + предлог у + имя2 (отца)»:
>«Да Ванька-то у Йегоршы пошол».
Имя отца или деда может использоваться в качестве прозвища:
>«Сашка Перфильйевич по батьку, а звали Перша (Пешра – уменьшительное от Перфилий)».
Женщину по имени Анна Никаноровна могли называть Никанорова, Никанорковна, Никанориха или даже Никанор. То есть имя отца могло становиться и прозвищем женщины.
>«Фамиль-то Бурчяйева, ей фсё Дороха звали – батько Дорофей был».
В дополнение следует отметить, что у женщин встречалось использование квазиотчества Батьковна. А вот у мужчин аналогичное квазиотчество Батькович не зафиксировано. В тоже время словом «батькович» могли называть сына, похожего на отца или любимого им более других детей.
P.S. По традиции на Русском Севере молодой незнакомец, здороваясь с представителями старшего поколения, сам должен называть себя и свой род:
>«Молодеш сейчяс неуважительная. Ходь бы сказалась, чья».
По материалам статьи «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинской
#РусскийСевер
Болото, мох, чисть
Кроме общерусского, литературного слова "болото" на Русском Севере довольно распространены два других названия: мох и чисть.
В настоящее время принято считать, что термин "мох" имеет новгородское происхождение и распространен в местах, освоенных выходцами из Великого Новгорода.
Слово "чисть" в значении "расчищенное или незаросшее место в лесу, на болоте" встречается широко в новгородских говорах. Это же слово в значении "чистое место в лесу, луг, расчищенный покос", "поле", "безлесное место" известно в ярославских, переяславских, владимирских, новгородских, вологодских, архангельских говорах.
Существуют и другие слова, используемые на Русском Севере для обозначения болот, но не распространенные в окрестностях Череповца: гладь, солотина и ляга. Последнее также может иметь значение "маленькое озеро" или "лужа".
На карте болота в Кадуйском районе: Сиучское, Воронской мох и Колпинская чисть.
#РусскийСевер #ЧереповецкаяГуберния
Кроме общерусского, литературного слова "болото" на Русском Севере довольно распространены два других названия: мох и чисть.
В настоящее время принято считать, что термин "мох" имеет новгородское происхождение и распространен в местах, освоенных выходцами из Великого Новгорода.
Слово "чисть" в значении "расчищенное или незаросшее место в лесу, на болоте" встречается широко в новгородских говорах. Это же слово в значении "чистое место в лесу, луг, расчищенный покос", "поле", "безлесное место" известно в ярославских, переяславских, владимирских, новгородских, вологодских, архангельских говорах.
Существуют и другие слова, используемые на Русском Севере для обозначения болот, но не распространенные в окрестностях Череповца: гладь, солотина и ляга. Последнее также может иметь значение "маленькое озеро" или "лужа".
На карте болота в Кадуйском районе: Сиучское, Воронской мох и Колпинская чисть.
#РусскийСевер #ЧереповецкаяГуберния