Башҡортостандың тарихы
Башки́ро-мещеря́кское во́йско (с 1855 года — Башкирское войско ) — иррегулярное формирование на территории Оренбургской губернии, составленное из Башкирского войска и Мещерякского войска, позднее также включившее в свой состав Тептярские полки указанных губерний.
Первое фото:Башкир. Большая французская литография, выполненная Jazet (1788—1871) по рисунку Horace Vernet. Около 1840 года.
Второе фото:Печать 18-го юрта 11-го Башкирского кантона.
Башҡортостандың тарихы
Photo
Кантоны и численность войска:
В 1798—1803 гг. было 11 башкирских кантонов и 5 мещерякских кантонов. Башкирские кантоны территориально были расположены в следующих районах: 1-й в Пермском и Осинском уездах; 2-й — в Екатеринбургском и Шадринском уездах Пермской губернии; 3-й — в Троицком уезде, 4-й — в Челябинском, 5-й — в Бирском, 6-й — в Верхнеуральском, 7-й — в Уфимском, 8-й — в Стерлитамакском, 9-й — в Оренбургском, 10-й — в Бугульминском и 11-й — в Мензелинском уезде Оренбургской губернии.
В 1803 г. был образован ещё один башкирский кантон путём выделения в самостоятельную административную единицу башкир Шадринского уезда и их стало 12 (1-й — в Осинском и Пермском уездах, 2-й — в Екатеринбургском и Красноуфимском и 3-й — в Шадринском уездах Пермской губернии).
В 1832 году 4-й кантон, расположенный в Троицком уезде, был подразделён на 2: 4-й Загорный и 4-й Западный. В Челябинском уезде находился 5-й; в Верхнеуральском — 6-й; в Уфимском — 7-й; в Стерлитамакском — 8-й; в Оренбургском — 9-й; в Бирском — 10-й; в Мензелинском, Елабужском, Сарапульском — 11-й; в Бугульминском и Белебеевском уездах — 12-й.
В 1847 году 4-й ... переименован в 5-й кантон.
Существующий до этого 5-й кантон соответственно получил порядковый номер 6, а 6-й становится 7-м, 7-й — 8-м и т. д. Таким образом, в 1832—1847 гг. в Башкиро-мещерякском войске были два кантона под одним и тем же номером; с 1847 по 1855 год башкиры имели 13, а мишари — 4 (в 1847 г. 5-й мишарский кантон, расположенный в Бугульминском уезде, был ликвидирован путём перечисления его жителей к соседним башкирским кантонам). В период с 1855 по 1863 год с присоединением к Башкирскому войску тептярей и бобылей количество кантонов доходило до 28.
В 1863—1865 гг. все 28 кантонов были сведены в 11 кантонов по уездному принципу. Поэтому кантоны имели и номера и уездное название: 1-й кантон назывался Оренбургским, 2-й — Верхнеуральским, 3-й — Троицким, 4-й — Челябинским, 5-й — Красноуфимским, 6-й — Бирским, 7-й — Мензелинским, 8-й — Бугурусланским, 9-й — Белебеевским, 10-й — Уфимским и 11-й — Стерлитамакским.
В 1856 году Башкирское войско было разделено на 28 кантонов.
В 1863—1865 гг. все 28 кантонов вновь были сведены в 11 кантонов по уездному принципу.
В 1850 году население Башкиро-мещерякского войска составило 546 тысяч башкир и мишарей, при этом башкиры составляли 83 % от их общего числа.
В 1855 году в состав Башкиро-мещерякского войска были включены 266 тысяч тептярей и бобылей. В 1858 году население войска составило 834 тысяч человек.
В 1798—1803 гг. было 11 башкирских кантонов и 5 мещерякских кантонов. Башкирские кантоны территориально были расположены в следующих районах: 1-й в Пермском и Осинском уездах; 2-й — в Екатеринбургском и Шадринском уездах Пермской губернии; 3-й — в Троицком уезде, 4-й — в Челябинском, 5-й — в Бирском, 6-й — в Верхнеуральском, 7-й — в Уфимском, 8-й — в Стерлитамакском, 9-й — в Оренбургском, 10-й — в Бугульминском и 11-й — в Мензелинском уезде Оренбургской губернии.
В 1803 г. был образован ещё один башкирский кантон путём выделения в самостоятельную административную единицу башкир Шадринского уезда и их стало 12 (1-й — в Осинском и Пермском уездах, 2-й — в Екатеринбургском и Красноуфимском и 3-й — в Шадринском уездах Пермской губернии).
В 1832 году 4-й кантон, расположенный в Троицком уезде, был подразделён на 2: 4-й Загорный и 4-й Западный. В Челябинском уезде находился 5-й; в Верхнеуральском — 6-й; в Уфимском — 7-й; в Стерлитамакском — 8-й; в Оренбургском — 9-й; в Бирском — 10-й; в Мензелинском, Елабужском, Сарапульском — 11-й; в Бугульминском и Белебеевском уездах — 12-й.
В 1847 году 4-й ... переименован в 5-й кантон.
Существующий до этого 5-й кантон соответственно получил порядковый номер 6, а 6-й становится 7-м, 7-й — 8-м и т. д. Таким образом, в 1832—1847 гг. в Башкиро-мещерякском войске были два кантона под одним и тем же номером; с 1847 по 1855 год башкиры имели 13, а мишари — 4 (в 1847 г. 5-й мишарский кантон, расположенный в Бугульминском уезде, был ликвидирован путём перечисления его жителей к соседним башкирским кантонам). В период с 1855 по 1863 год с присоединением к Башкирскому войску тептярей и бобылей количество кантонов доходило до 28.
В 1863—1865 гг. все 28 кантонов были сведены в 11 кантонов по уездному принципу. Поэтому кантоны имели и номера и уездное название: 1-й кантон назывался Оренбургским, 2-й — Верхнеуральским, 3-й — Троицким, 4-й — Челябинским, 5-й — Красноуфимским, 6-й — Бирским, 7-й — Мензелинским, 8-й — Бугурусланским, 9-й — Белебеевским, 10-й — Уфимским и 11-й — Стерлитамакским.
В 1856 году Башкирское войско было разделено на 28 кантонов.
В 1863—1865 гг. все 28 кантонов вновь были сведены в 11 кантонов по уездному принципу.
В 1850 году население Башкиро-мещерякского войска составило 546 тысяч башкир и мишарей, при этом башкиры составляли 83 % от их общего числа.
В 1855 году в состав Башкиро-мещерякского войска были включены 266 тысяч тептярей и бобылей. В 1858 году население войска составило 834 тысяч человек.
Башҡортостандың тарихы
Башки́ро-мещеря́кское во́йско (с 1855 года — Башкирское войско ) — иррегулярное формирование на территории Оренбургской губернии, составленное из Башкирского войска и Мещерякского войска, позднее также включившее в свой состав Тептярские полки указанных губерний.
«Башкир», акварель Финарда Давида Ноэля Дьедонне. 1815 г.
Командирующие:
полковник, с 1838 года генерал-майор С. Т. Циолковский (4.12.1834—28.11.1840);
подполковник, с 1843 года полковник Н. В. Балкашин (28.11.1840—2.4.1845);
полковник, с 1846 года генерал-майор Г. В. Жуковский (1846—1848);
полковник Н. П. Беклемишев (04.1849—20.12.1850);
генерал-майор А. И. Середа (04.1851—30.10.1851);
(врио) полковник граф И. А. Толстой (30.10.1851—04.1852);
генерал-майор Н. В. Балкашин (25.12.1851—05.1853)
(врио) подполковник А. А. Толмачёв (05.1853—02.1854);
генерал-майор, с мая 1856 года генерал-лейтенант Н. В. Балкашин (02.1854—05.1858)
(врио) полковник Х. Х. Рейтерн (05.1858—08.1859);
(врио) полковник А. М. Синбирин (12.08.1859—01.02.1860);
генерал-майор Н. К. Тетеревников (01.02.1860—04.1862);
(врио) полковник А. П. Богуславский (05.1862—1864).
Башҡортостандың тарихы
Алиоскар Шахайдарович (Шах-Айдарович) Сыртланов (баш. Ғәлиасҡар Шаһихәйҙәр улы Сыртланов, 1875—1912) — башкирский дворянин из рода Сыртлановых, депутат Государственной Думы III созыва от Уфимской губернии. Подполковник в отставке, присяжный поверенный. Сын…
Краткая биография
Происходил из башкирского дворянского рода Сыртлановых.
Обучался в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе.
В 1903 году с отличием заканчивает Александровскую военно-юридическую академию. Был зачислен в лейб-гвардии Литовский полк.
Служил в Главном военно-судебном управлении Военного министерства и адвокатом в Санкт-Петербургском военном суде.
С 1906 года работал помощником военного прокурора в Киеве. А в конце этого года уходит в отставку в чине подполковника и вступает в адвокатуру С.-Петербурга. Провёл около 500 уголовных и 40 политических процессов. Выступал защитником на процессе в отношении вице-адмирала З. П. Рожественского, адмирала Н. И. Небогатова, генерал-лейтенанта А. М. Стесселя, обвиненных в поражении армии и флота в Русско-японской войне. Также выступил адвокатом по делу бывшего депутата Думы 2-го созыва К. Г. Хасанова, по делу медресе Иж-Буби.
Депутаты III Государственной думы от Уфимской губернии.
В годы революции 1905—1907 гг. Сыртланов, вместе с С. С. Джантуриным, защищал идею территориальной автономии восточно-тюркских народов.
В 1907 году Шахайдар Сыртланов передал своему сыну земельную собственность в размере 350 десятин. В связи с этим Галиаскар Сыртланов смог баллотироваться в Государственную думу III созыва.
16 октября 1907 года был избран в состав Думы, где вошел в мусульманскую фракцию и стал одним из наиболее её активных ораторов. Выступал в качестве докладчика по двум законопроектам. Также в должности депутата занимался проблемами мусульманского паломничества — хаджа. Оказывал финансовую поддержку женевской секции Комитета помощи политическим каторжанам.
Сыртланов принадлежал к числу наиболее активных и влиятельных деятелей в мусульманской среде Санкт-Петербурга. В 1910 году он был избран председателем Мусульманского благотворительного общества Санкт-Петербурга, который возглавлял до своей трагической гибели в августе 1912 года в Уфе. По официальной версии:
Современные историки склонны считать, что, возможно, официальная версия не правдива.
Похоронен на магометанском кладбище г. Уфы рядом с семейным склепом генерал-майора Махмуда Шейх-Али (IX квартал).
Происходил из башкирского дворянского рода Сыртлановых.
Обучался в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе.
В 1903 году с отличием заканчивает Александровскую военно-юридическую академию. Был зачислен в лейб-гвардии Литовский полк.
Служил в Главном военно-судебном управлении Военного министерства и адвокатом в Санкт-Петербургском военном суде.
С 1906 года работал помощником военного прокурора в Киеве. А в конце этого года уходит в отставку в чине подполковника и вступает в адвокатуру С.-Петербурга. Провёл около 500 уголовных и 40 политических процессов. Выступал защитником на процессе в отношении вице-адмирала З. П. Рожественского, адмирала Н. И. Небогатова, генерал-лейтенанта А. М. Стесселя, обвиненных в поражении армии и флота в Русско-японской войне. Также выступил адвокатом по делу бывшего депутата Думы 2-го созыва К. Г. Хасанова, по делу медресе Иж-Буби.
Депутаты III Государственной думы от Уфимской губернии.
В годы революции 1905—1907 гг. Сыртланов, вместе с С. С. Джантуриным, защищал идею территориальной автономии восточно-тюркских народов.
В 1907 году Шахайдар Сыртланов передал своему сыну земельную собственность в размере 350 десятин. В связи с этим Галиаскар Сыртланов смог баллотироваться в Государственную думу III созыва.
16 октября 1907 года был избран в состав Думы, где вошел в мусульманскую фракцию и стал одним из наиболее её активных ораторов. Выступал в качестве докладчика по двум законопроектам. Также в должности депутата занимался проблемами мусульманского паломничества — хаджа. Оказывал финансовую поддержку женевской секции Комитета помощи политическим каторжанам.
Сыртланов принадлежал к числу наиболее активных и влиятельных деятелей в мусульманской среде Санкт-Петербурга. В 1910 году он был избран председателем Мусульманского благотворительного общества Санкт-Петербурга, который возглавлял до своей трагической гибели в августе 1912 года в Уфе. По официальной версии:
«Седьмого августа в 3 часа утра в доме № 76 по Пушкинской улице потомственный дворянин Даут Махмутович Шейхали, разряжая браунинг, по неосторожности застрелил своего зятя, члена Государственной думы, потомственного дворянина Али-Оскара Шайхадаровича Сыртланова, 36 лет».
Современные историки склонны считать, что, возможно, официальная версия не правдива.
Похоронен на магометанском кладбище г. Уфы рядом с семейным склепом генерал-майора Махмуда Шейх-Али (IX квартал).
Башкирская мифология — устное или письменное повествование, передающее представления башкир о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, форма массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно наглядных образов. В мифах проводится метафорическое сравнение природных и культурных явлений, одушевление окружающей природной среды. Мифы, в старину, имели для людей отношение к божественному, религиозному, небесному, потустороннему, люди наделяли их строгой достоверностью.
Башкирские мифы воплотились в башкирском языке; в обрядах и ритуалах башкир, их обычаях, поверьях и приметах. Мифы нашли отражение в эпосах «Акбузат», «Заятуляк менэн Хыухылу», «Кунгыр буга», «Урал-батыр», легендах, сказках, пословицах, поговорках, загадках; орнаменте и др.
Научная систематизация башкирских мифов проводилась на основе разных научных подходов:
•Аллегорический подход представляет миф, как психологическое явление, обусловленное поиском башкир аналогий в природных явлениях или в обожествлении героев.
•Теистический подход основан на вере в реальности показанного в мифе явления, в соединении сверхъестественного и природного. Здесь преобладает религиозная мифология.
•Символическая теория мифа основывается на различии чувственного и логического в сознании. В символической теории мифа показанный образ рассматривается как знак, представляющий некий определенный смысл.
•Согласно лингвистической теории суть мифа надо искать в его неразрывной связи с башкирским языком. В некоторых диалектах башкирского языка сохранился термин для обозначения повитухи «мать воды», указывающий на связь воды c рождением ребенка.
•Антропогеографический подход связывает с локальной национальной культурой.
•Материалистический подход объясняет миф, как фантастическое отражение материального мира, имеющее связь с классовыми интересами людей.
Башкирские мифы воплотились в башкирском языке; в обрядах и ритуалах башкир, их обычаях, поверьях и приметах. Мифы нашли отражение в эпосах «Акбузат», «Заятуляк менэн Хыухылу», «Кунгыр буга», «Урал-батыр», легендах, сказках, пословицах, поговорках, загадках; орнаменте и др.
Научная систематизация башкирских мифов проводилась на основе разных научных подходов:
•Аллегорический подход представляет миф, как психологическое явление, обусловленное поиском башкир аналогий в природных явлениях или в обожествлении героев.
•Теистический подход основан на вере в реальности показанного в мифе явления, в соединении сверхъестественного и природного. Здесь преобладает религиозная мифология.
•Символическая теория мифа основывается на различии чувственного и логического в сознании. В символической теории мифа показанный образ рассматривается как знак, представляющий некий определенный смысл.
•Согласно лингвистической теории суть мифа надо искать в его неразрывной связи с башкирским языком. В некоторых диалектах башкирского языка сохранился термин для обозначения повитухи «мать воды», указывающий на связь воды c рождением ребенка.
•Антропогеографический подход связывает с локальной национальной культурой.
•Материалистический подход объясняет миф, как фантастическое отражение материального мира, имеющее связь с классовыми интересами людей.
Башҡортостандың тарихы
Башкирская мифология — устное или письменное повествование, передающее представления башкир о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, форма массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно наглядных образов. В мифах…
История
Мифология башкирского народа связана с мифологиями иранских, тюрко-монгольских народов. Однако, несмотря на то, в башкирском этносе есть элементы ираноязычных (сармато-аланских), тюрко- и монголоязычных подразделений, мифологические представления башкирского народа отличаются своеобразной цельностью. На Южном Урале уже в V−I веке до н. э. существовал этнос — носитель религиозно-философских и космогонических представлений, представленных в эпосе «Урал батыр», который стал основой башкирского народа.
Основа башкирской мифологии создана в домусульманский период истории башкир. Древние мифологические образы башкир показаны в эпосах «Урал батыр», «Заятуляк и Хыухылу», «Акбузат», «Куныр буга», «Лаипан» и др.
Древнебашкирская мифология включает в себя мифы, имеющих космогонический («Урал-батыр») и антропогонический характер. Религиозно-философские дуалистические представления народа представлены в мифологии единством борьбой двух противоположных начал: добра и зла, света и тьмы и т. п. (противостояние родных братьев Урала и Шульгана). Урал олицетворяет добрые силы, в желании отыскать родник с живой водой и уничтожить смерть на земле. В поисках воды герой встречается со своим братом Шульганом, олицетворяющим зло.
Башкирские антропогонические мифы по-разному описывают происхождения человека. В домусульманском периоде рождение человека происходит с участием природных явлений: на воду падают солнечные лучи, отчего та оживает, рождая младенца мужского пола, названного Алып. В других вариантах первочеловек был создан из земли, душу же в него вдохнул Худай (Бог).
Множество антропогонических мифов башкир имеют тотемический характер, связанный с представлениями башкир о происхождении рода или племени. Тотемические мифы повествуют происхождении некоторых родов от волка, медведя, коня. У башкир сохранилось предание о происхождении этноса от волка. Название «башкорт», по мнению некоторых исследователей (Р. Г. Кузеев), относится к тотему «корт, курт», то есть «волк».
С мифологическими персонажами связаны названия природных объектов РБ, селений (Абзалил): Урал-батыр имеет отношение к Уральским горам. С демонологическими существами связаны топонимы: Шайтанбаскантау (шайтан баҫҡан тау — гора, на которую ступил шайтан), Аждахалыкисеу (аждаһалы кисеү — брод, где обитает существо аждаха), Барейкуле (бәрей күле — озеро пярий) и др.
В мусульманский период появились антропогонические мифы, описывающие о происхождении человека, загробную жизнь, представления о конце света и др.
Мифология башкирского народа связана с мифологиями иранских, тюрко-монгольских народов. Однако, несмотря на то, в башкирском этносе есть элементы ираноязычных (сармато-аланских), тюрко- и монголоязычных подразделений, мифологические представления башкирского народа отличаются своеобразной цельностью. На Южном Урале уже в V−I веке до н. э. существовал этнос — носитель религиозно-философских и космогонических представлений, представленных в эпосе «Урал батыр», который стал основой башкирского народа.
Основа башкирской мифологии создана в домусульманский период истории башкир. Древние мифологические образы башкир показаны в эпосах «Урал батыр», «Заятуляк и Хыухылу», «Акбузат», «Куныр буга», «Лаипан» и др.
Древнебашкирская мифология включает в себя мифы, имеющих космогонический («Урал-батыр») и антропогонический характер. Религиозно-философские дуалистические представления народа представлены в мифологии единством борьбой двух противоположных начал: добра и зла, света и тьмы и т. п. (противостояние родных братьев Урала и Шульгана). Урал олицетворяет добрые силы, в желании отыскать родник с живой водой и уничтожить смерть на земле. В поисках воды герой встречается со своим братом Шульганом, олицетворяющим зло.
Башкирские антропогонические мифы по-разному описывают происхождения человека. В домусульманском периоде рождение человека происходит с участием природных явлений: на воду падают солнечные лучи, отчего та оживает, рождая младенца мужского пола, названного Алып. В других вариантах первочеловек был создан из земли, душу же в него вдохнул Худай (Бог).
Множество антропогонических мифов башкир имеют тотемический характер, связанный с представлениями башкир о происхождении рода или племени. Тотемические мифы повествуют происхождении некоторых родов от волка, медведя, коня. У башкир сохранилось предание о происхождении этноса от волка. Название «башкорт», по мнению некоторых исследователей (Р. Г. Кузеев), относится к тотему «корт, курт», то есть «волк».
С мифологическими персонажами связаны названия природных объектов РБ, селений (Абзалил): Урал-батыр имеет отношение к Уральским горам. С демонологическими существами связаны топонимы: Шайтанбаскантау (шайтан баҫҡан тау — гора, на которую ступил шайтан), Аждахалыкисеу (аждаһалы кисеү — брод, где обитает существо аждаха), Барейкуле (бәрей күле — озеро пярий) и др.
В мусульманский период появились антропогонические мифы, описывающие о происхождении человека, загробную жизнь, представления о конце света и др.