Мне видится аналогия с вынужденным переселением осетин из Южной Осетии и Грузии на север Осетии, после этнических чисток(геноцида) Джугели и звиадистов, мхедриони в 20 веке - типичных национал-социалистов(наци) и фашистов. Выходцы с юга сейчас составляют около половины осетин Северной Осетии и именно ополченцы с юга Осетии , сыграли одну из главных ролей в разгроме нападения ингушских националистов в 1992-м г. В свою очередь поддержка севера помогла отстоять независимость юга. И хотя между выходцами с юга(особенно с Грузии) и северянами есть существенные культурные различия, отличия в темпераменте и ментальности , однако Иратта- уй иу адæм, иу æвзаг, иу æгъдау . так должно быть !
Как сейчас празднуются ирон барагбонта, все знают. А вот как было раньше:
В.Миллер писал: <<устраиваются скачки и пляски>> (1882г.). О состязаниях писал известный художник и собиратель фольклора М. С. Туганов:
«В старину на народные праздники стекались лучшие силы со всех концов Осетии, устраивалась настоящая
(говоря современным языком) Олимпиада».
<<В 13-14 лет мальчики
становились помощниками отцов во всех отраслях хозяйства.
Они постоянно участвовали в тыхдгвзаракта
(букв. — «отбор силы (сильных)» т. е. в состязаниях), которые устраивались в периоды народных празднеств» .
Стрельба в цель из лука, фехтование, вольная борьба, метание копий, метательных палок, камней, наездничество, бег вверх по склону составляли основу традиционных праздничных игрищ. (цикл Тутырта).
Общее празднование совершеннолетия юношей
приходилось у осетин на осень[Лагты ахсав], и называлось Цыргъисан (букв. — взятие острия).
• В этот день проводилось массовое игрище с конными играми. Молодежь демонстрировала силу и наездническую ловкость: выявлялись лучшие наездники и верховые кони, привлекавшиеся затем к скачкам.>>
В.Миллер писал: <<устраиваются скачки и пляски>> (1882г.). О состязаниях писал известный художник и собиратель фольклора М. С. Туганов:
«В старину на народные праздники стекались лучшие силы со всех концов Осетии, устраивалась настоящая
(говоря современным языком) Олимпиада».
<<В 13-14 лет мальчики
становились помощниками отцов во всех отраслях хозяйства.
Они постоянно участвовали в тыхдгвзаракта
(букв. — «отбор силы (сильных)» т. е. в состязаниях), которые устраивались в периоды народных празднеств» .
Стрельба в цель из лука, фехтование, вольная борьба, метание копий, метательных палок, камней, наездничество, бег вверх по склону составляли основу традиционных праздничных игрищ. (цикл Тутырта).
Общее празднование совершеннолетия юношей
приходилось у осетин на осень[Лагты ахсав], и называлось Цыргъисан (букв. — взятие острия).
• В этот день проводилось массовое игрище с конными играми. Молодежь демонстрировала силу и наездническую ловкость: выявлялись лучшие наездники и верховые кони, привлекавшиеся затем к скачкам.>>
https://telegra.ph/Sefardy-i-ashkenazy-Poyavlenie-sionizma-sredi-ashkenazov-07-10
Сефарды и ашкеназы. История сионизма и создание арабских госудаоств вместо османского халифата. Зарождение арабо-еврейского конфликта в ходе создания ашкеназами Израиля.
Сефарды и ашкеназы. История сионизма и создание арабских госудаоств вместо османского халифата. Зарождение арабо-еврейского конфликта в ходе создания ашкеназами Израиля.
Telegraph
Сефарды и ашкеназы. Появление сионизма среди ашкеназов.
Сефарды(ивр. סְפָרַדִּים «сфарадим», от топонима Сфарад (סְפָרַד),отождествляемого с Испанией) -это группа евреев, сформировавшаяся на Пиренейском полуострове из потоков миграции этнических израилитян внутри Римской империи, а затем внутри арабского…
О разнице современного "ирон дин" (адамон дин) и дохристианской веры асов(аланов) , и дореволюционных народных верований. Главным водоразделом между ними являются следующие пункты:
1.до того как Уастырджи стал самым популярным святым среди осетин, утвердившись вместе с Уациллой в ходе христианизации , у предков осетин- асов , верховным покровителем был Тутыр. Это видно и по нартскому эпосу, и по культу меча воткнутого в землю , и по связи волчьего культа с Артхуроном , солярной религией. От всего этого в "ирон дин" не осталось и следа.
2.Главной сутью даже дореволюционных верований были состязания на праздниках , отражающих годичные циклы связанные с тем или иным образом жизни, родом людей . А также решение насущьных вопросов на ныхасах.
Застолье как главное культовое действие вместо состязаний и решения насущьных вопросов, а также формализация молитв и ритуалов стали происходить во второй половине 19-го века , см . сообщение Пфафа:
Интересно, что у первой волны индоиранцев(ариев) захвативших ок.17-15вв.до.н.э. Северную Индию, как и у сармато-аланов не было идолов. Также в Осетии , вплоть до 20 века никто не изображал Уастырджи и др. То,что появилось перед въездом в селения, это новодел 1990-х гг., уже принятый невеждами как норма, также как и посещение женщинами кувандона в честь спасения Хетага , также как и ритуальная пьянка, о которой собственно речь.
Одна из статей известного индолога Ф. Кейпера по мифологии ведических ариев, создателей «Ригведы», называется «Древнеарийский
словесный поединок». Речь в ней идет о состязаниях певцов и исполнителей религиозных гимнов, которые наряду с другими видами соревнований
(на конях, колесницах, борьбе), составляли часть обряда возобновления жизни, приуроченного к рубежу старого и нового годов. Смысл состязаний заключался,
по мнению исследователей, в том, чтобы символизировать своими действиями преодоление светом рубежа темной половины года.
Аналогичные состязания, приуроченные к дню летнего солнцестояния, проводились и у осетин- на праздник Уациллы, а также на инициативных ритуалах Аларды и Ойона(Балсаджи цалх).
Так, в 1871 г. исследователь Осетии В. Пфафф писал, что прежде на народном празднике, посвященном первой осетинской святыне Рекому, происходило что-то вроде Олимпийских игр: «бывали состязания в верховой езде,кулачном бое, стрельбе, танцах, пении и т.д.». Вместе
с тем автор отмечал, что «в настоящее время игры эти справляются проще, и на первом плане стоят попойка и угощение, так как в этот день осетины режут большое число баранов и волов...». Подобное пиршество
по-осетински называется «куывд».
"Стоит ли помогать солнцу умирать " , В.Газданова.
Традиция ритуального застолья с алкоголем , как основного культового действия свойственна грузинам, и не удивительно, что изначально это (изменение характера Лагты ахсав на Гиоргоба) произошло в Южной Осетии и Алагирском районе, где грузинское влияние было наиболее сильным.
Почитали Реком не только алагирские осетины, но и грузины. Скорее всего это были огрузинившиеся осетины, и зов крови вел их в святилище одного из самых почитаемых предками дзуаров-связанный с Давид-Сосланом который там видимо и был похоронен (а в Нузале тогда Ос-Багатар, или наоборот).
Рассказывают, грузины шли к Рекому. С ними была семья — муж, жена, маленький ребенок, — которая вела на закланье барана. Случайно на веревке, на которой вели барана, оказалась свиная щетина. Семья об этом, конечно же, не знала. Когда они добрались до перевала и до Рекома осталось совсем немного, семья превратилась в камни. Реком - суровый дзуар - не простил им их оплошности.
Это влияние мусульманства. Также как и то, что людей, которые на кувде напивались, строго осуждали, и не считали за порядочных.
1.до того как Уастырджи стал самым популярным святым среди осетин, утвердившись вместе с Уациллой в ходе христианизации , у предков осетин- асов , верховным покровителем был Тутыр. Это видно и по нартскому эпосу, и по культу меча воткнутого в землю , и по связи волчьего культа с Артхуроном , солярной религией. От всего этого в "ирон дин" не осталось и следа.
2.Главной сутью даже дореволюционных верований были состязания на праздниках , отражающих годичные циклы связанные с тем или иным образом жизни, родом людей . А также решение насущьных вопросов на ныхасах.
Застолье как главное культовое действие вместо состязаний и решения насущьных вопросов, а также формализация молитв и ритуалов стали происходить во второй половине 19-го века , см . сообщение Пфафа:
Интересно, что у первой волны индоиранцев(ариев) захвативших ок.17-15вв.до.н.э. Северную Индию, как и у сармато-аланов не было идолов. Также в Осетии , вплоть до 20 века никто не изображал Уастырджи и др. То,что появилось перед въездом в селения, это новодел 1990-х гг., уже принятый невеждами как норма, также как и посещение женщинами кувандона в честь спасения Хетага , также как и ритуальная пьянка, о которой собственно речь.
Одна из статей известного индолога Ф. Кейпера по мифологии ведических ариев, создателей «Ригведы», называется «Древнеарийский
словесный поединок». Речь в ней идет о состязаниях певцов и исполнителей религиозных гимнов, которые наряду с другими видами соревнований
(на конях, колесницах, борьбе), составляли часть обряда возобновления жизни, приуроченного к рубежу старого и нового годов. Смысл состязаний заключался,
по мнению исследователей, в том, чтобы символизировать своими действиями преодоление светом рубежа темной половины года.
Аналогичные состязания, приуроченные к дню летнего солнцестояния, проводились и у осетин- на праздник Уациллы, а также на инициативных ритуалах Аларды и Ойона(Балсаджи цалх).
Так, в 1871 г. исследователь Осетии В. Пфафф писал, что прежде на народном празднике, посвященном первой осетинской святыне Рекому, происходило что-то вроде Олимпийских игр: «бывали состязания в верховой езде,кулачном бое, стрельбе, танцах, пении и т.д.». Вместе
с тем автор отмечал, что «в настоящее время игры эти справляются проще, и на первом плане стоят попойка и угощение, так как в этот день осетины режут большое число баранов и волов...». Подобное пиршество
по-осетински называется «куывд».
"Стоит ли помогать солнцу умирать " , В.Газданова.
Традиция ритуального застолья с алкоголем , как основного культового действия свойственна грузинам, и не удивительно, что изначально это (изменение характера Лагты ахсав на Гиоргоба) произошло в Южной Осетии и Алагирском районе, где грузинское влияние было наиболее сильным.
Почитали Реком не только алагирские осетины, но и грузины. Скорее всего это были огрузинившиеся осетины, и зов крови вел их в святилище одного из самых почитаемых предками дзуаров-связанный с Давид-Сосланом который там видимо и был похоронен (а в Нузале тогда Ос-Багатар, или наоборот).
Рассказывают, грузины шли к Рекому. С ними была семья — муж, жена, маленький ребенок, — которая вела на закланье барана. Случайно на веревке, на которой вели барана, оказалась свиная щетина. Семья об этом, конечно же, не знала. Когда они добрались до перевала и до Рекома осталось совсем немного, семья превратилась в камни. Реком - суровый дзуар - не простил им их оплошности.
Это влияние мусульманства. Также как и то, что людей, которые на кувде напивались, строго осуждали, и не считали за порядочных.
Сау барæг
Чёрный всадник - это уникальный случай, когда в одном образе воплотились две стороны: светлого и тёмного, высокого и низкого, благостного и вредоносного. Истоки этой двойственности лежали в первых описаниях культа Чёрного всадника, датируемых XIX-ым веком.
<<Сау Барæг скрыт от взгляда смертных и появляется только в минуты страшного отчаяния.Он не поможет слабому, не поможет трусливому, но отгонит смерть от того, кто борется и не сдается.Если человек решился на личное восстание во имя свободы и достоинства..., то Сау Барæг научит его быть еще смелее, еще свободнее. Главное - не бояться. >> Сxinval Mentis
Благодаря творчеству Инала Канукова культурным осетинам становится известно о значении культа аула Быз, являющимся олицетворением духа отважных удальцов, которых он ведёт на охоту, предвещающей богатую добычу.
Хотя сегодня «жалкие
потомки», растеряли «в чаду забот и мелочных
страстей» лучшие заветы и традиции отцов...
И тяжелое иго выносят позорно.
С обидным безмолвьем послушных рабов...
Но , поверь, товарищ мой, не все еще пропало,
Не все еще прошли надежды без следа,
Воспрянь же ты опять душою, как бывало
В те лучшие года...
Вглядись ты в небеса — закат еще далёко,
Ты путь свой совершить успеешь до зари,
Там солнце над тобой плывет еще высоко,—
Надеждою гори!
Когда черная ночь свой опустит покров, Сотворят и ламазы все муллы, Успокоятся всюду аулы После тяжких работ, среди праведных снов, На коне выезжает из горных теснин Чуть заметной кремнистой тропою, Тихомолком, неслышной стопою Черный всадник, патрон удальцов-осетин... Ростом он великан, он в доспехах своих, - Он в кольчугу тяжелую одет. Та кольчуга с волшебной приметой, Не боится ни пуль, ни ударов лихих... Остановится он с напряженным челом, - Все видят его зоркие очи, Даже в тьме непроглядной той ночи, И следит он на коне, на лихом - Не крадется ли кто с жгучей местью своей, Чтоб исполнить обычай наследный. Не замечен никем среди темных ночей... От опасности всех он отважных хранит, Тихомолком за ними ступая, Тайну зорко свою наблюдая, И таинственный конь не стучит, не храпит... Когда же близко к заре прокричит петух, И нечистые спрячутся силы, Мертвецы вновь уйдут все в могилы, Черный всадник тогда исчезает, как дух..
https://telegra.ph/Saubarag-07-10
Чёрный всадник - это уникальный случай, когда в одном образе воплотились две стороны: светлого и тёмного, высокого и низкого, благостного и вредоносного. Истоки этой двойственности лежали в первых описаниях культа Чёрного всадника, датируемых XIX-ым веком.
<<Сау Барæг скрыт от взгляда смертных и появляется только в минуты страшного отчаяния.Он не поможет слабому, не поможет трусливому, но отгонит смерть от того, кто борется и не сдается.Если человек решился на личное восстание во имя свободы и достоинства..., то Сау Барæг научит его быть еще смелее, еще свободнее. Главное - не бояться. >> Сxinval Mentis
Благодаря творчеству Инала Канукова культурным осетинам становится известно о значении культа аула Быз, являющимся олицетворением духа отважных удальцов, которых он ведёт на охоту, предвещающей богатую добычу.
Хотя сегодня «жалкие
потомки», растеряли «в чаду забот и мелочных
страстей» лучшие заветы и традиции отцов...
И тяжелое иго выносят позорно.
С обидным безмолвьем послушных рабов...
Но , поверь, товарищ мой, не все еще пропало,
Не все еще прошли надежды без следа,
Воспрянь же ты опять душою, как бывало
В те лучшие года...
Вглядись ты в небеса — закат еще далёко,
Ты путь свой совершить успеешь до зари,
Там солнце над тобой плывет еще высоко,—
Надеждою гори!
Когда черная ночь свой опустит покров, Сотворят и ламазы все муллы, Успокоятся всюду аулы После тяжких работ, среди праведных снов, На коне выезжает из горных теснин Чуть заметной кремнистой тропою, Тихомолком, неслышной стопою Черный всадник, патрон удальцов-осетин... Ростом он великан, он в доспехах своих, - Он в кольчугу тяжелую одет. Та кольчуга с волшебной приметой, Не боится ни пуль, ни ударов лихих... Остановится он с напряженным челом, - Все видят его зоркие очи, Даже в тьме непроглядной той ночи, И следит он на коне, на лихом - Не крадется ли кто с жгучей местью своей, Чтоб исполнить обычай наследный. Не замечен никем среди темных ночей... От опасности всех он отважных хранит, Тихомолком за ними ступая, Тайну зорко свою наблюдая, И таинственный конь не стучит, не храпит... Когда же близко к заре прокричит петух, И нечистые спрячутся силы, Мертвецы вновь уйдут все в могилы, Черный всадник тогда исчезает, как дух..
https://telegra.ph/Saubarag-07-10
Telegraph
Сау барæг
В устном народном творчестве Чёрный всадник предстаёт в образе "грозного ангела". Его пещера становится входом в потусторонний мир. В записях М. Т. Цаллаговой 1932-го года, сделанные в селении Урсдон, со слов девяностолетнего Э. Амбалова, рассказывается удивительная…
<<Путешествие в Арзрум>> 1829г, А.С.Пушкин:
"Не доходя до Ларса, я отсталъ отъ конвоя, засмотрѣвшись на огромныя скалы, между коими хлещетъ Терекъ съ яростію неизъяснимой. Вдругъ бѣжитъ ко мнѣ солдатъ, крича издали : не останавливайтесь, В. Б., убъютъ! Это предостереженіе съ не привычки показалось мнѣ чрезвычайно страннымъ.
Дѣло въ томъ, что Осетинскіе разбойники, безопасные въ этомъ узкомъ мѣстѣ, стрѣляютъ черезъ Терекъ въ путешественниковъ. Наканунѣ нашего перехода, они напали такимъ образомъ на Генерала
Бековича, проскакавшаго сквозь ихъ выстрѣлы."
Любопытен и такой эпизод, сохранившийся в
черновых записках к «Путешествию в Арзрум». :
Не останавливайтесь, ваше благородие,
убьют.
— А за что?
— Да так, ни за что, убьют и все. Кругом враги.
— Враги? Чьи?
— Как чьи? Вот пальнут сейчас в вас, тогда и
узнаете, чьи враги.
— Значит, они мои и твои враги?
— Ваше благородие, непонятно изволите
говорить.
Пушкин спросил: «Откуда родом?» Ответ был:
«Рязанские».
— Вот эти самые люди с гор были в твоей
деревне? Сожгли твой дом?..
— Вы такое, прости Господи, говорите...
Удаляясь, солдат произнес: «Служба наша,
ваше благородие, такая...» (из предисловия Р.Гамзатова к книге "Пушкин и Кавказ")
https://telegra.ph/Russkij-pisatel-i-sobytiya-v-Tagaurii-07-13
"Не доходя до Ларса, я отсталъ отъ конвоя, засмотрѣвшись на огромныя скалы, между коими хлещетъ Терекъ съ яростію неизъяснимой. Вдругъ бѣжитъ ко мнѣ солдатъ, крича издали : не останавливайтесь, В. Б., убъютъ! Это предостереженіе съ не привычки показалось мнѣ чрезвычайно страннымъ.
Дѣло въ томъ, что Осетинскіе разбойники, безопасные въ этомъ узкомъ мѣстѣ, стрѣляютъ черезъ Терекъ въ путешественниковъ. Наканунѣ нашего перехода, они напали такимъ образомъ на Генерала
Бековича, проскакавшаго сквозь ихъ выстрѣлы."
Любопытен и такой эпизод, сохранившийся в
черновых записках к «Путешествию в Арзрум». :
Не останавливайтесь, ваше благородие,
убьют.
— А за что?
— Да так, ни за что, убьют и все. Кругом враги.
— Враги? Чьи?
— Как чьи? Вот пальнут сейчас в вас, тогда и
узнаете, чьи враги.
— Значит, они мои и твои враги?
— Ваше благородие, непонятно изволите
говорить.
Пушкин спросил: «Откуда родом?» Ответ был:
«Рязанские».
— Вот эти самые люди с гор были в твоей
деревне? Сожгли твой дом?..
— Вы такое, прости Господи, говорите...
Удаляясь, солдат произнес: «Служба наша,
ваше благородие, такая...» (из предисловия Р.Гамзатова к книге "Пушкин и Кавказ")
https://telegra.ph/Russkij-pisatel-i-sobytiya-v-Tagaurii-07-13
Telegraph
Русский писатель и события в Тагаурии
Нарежный, Василий Трофимович [1780, с. Устивице Миргородского уезда Полтавской губ., - 21.VI(3.VII).1825, Петербург] . Первый русский писатель посетивший Осетию. Нарежный обратился к изображению хорошо знакомого ему мира чиновничьего самодурства, хищничества…
Мысли по поводу сегодняшнего переноса приговора по делу Цкаева и пикета по поводу шорт.
Для меня лично , то как осетинское общество отнеслось к матерным оскорблениям матерей Беслана, по тому как не было в реале никакой реакции общества на убийство Р.Гагиевой , очень слабая реакция на убийство Джабиева, ещё давно показало отсутствие гражданского/национального сознания у осетин.[вопросы аланства и проблем с соседями, это не сознание, это инстинкт]. Зато какой то не здоровый интерес и ажиотаж к теме одежды. И вызвано это, как бы это странно кому не показалось, по моему мнению предельным разобщением осетин...мы способны пробуждаться только в экстремальных ситуациях, касающихся напрямую всех. Чем в свою очередь вызвано это разобщение?
1) ещё с давних времён сложилось религиозное разобщение, и именно желание отвлечься от него, от религиозного фанатизма, достигшего пика в 1918г., привело по моему, к особо глубокому усвоению массами в советское время идеологии материализма, совкового конечно.
2) в новейшее время, усвоенный при советах материализм, в условиях дикого капитализма привёл к торжеству потребительского отношения , в условиях профанизации демократии, и в итоге установления путинской диктатуры , к аполитизации общественной жизни, нет у нас сегодня по итогу ни левых, ни правых, не считая десятка блоггеров и общественных активистов, реально болеющих за народ.
Религиозные общины Осетии сегодня должны были бы сплотится на почве противостояния этому тоталитарному господству материализма-потребительства ,отойти от высокомерия и привычных мелочных склок(выяснений кто более традиционен и истинен) и недоверия, отчужденности к друг другу ...
Одним из главных вопросов нравственности , конечно является отказ от ритуального употребления алкоголя, и к возвращению досоветского смысла традиционных верований, где основным смыслом были состязания и решение насущьных вопросов , а ни застолье. Пир среди чумы , постоянная "анестезия" душ , вместо реальной духовной терапии только усиливает духовную болезнь.
Должна появиться интегральная национальная идея, какая была в начале 20 века у осетинской интеллигенции! В той же партии "Круг Коста". Только тогда мы сможем эффективно противостоять, в рамках закона, тому напору потребительства который навязывается нам , и тем злоупотреблениям свойственным российской системе власти.
Пока этого не произойдёт, не удивляйтесь , что мы живём в "разорванном мире" , разобщенном на сотни , а может и тысячи маленьких мирков, которым пофигу друг на друга, в котором вопрос одежды важнее судеб матерей Беслана (которых умудряются обвинять еще в чем то) , дела Цкаева и Джабиева...
Пока не произойдёт осознания кто мы, куда идём и зачем , деградация будет усиливаться постоянно, и даже те, кто вроде придерживается традиционных ценностей по своей сути будут мало отличатся от воинствующих шортоносцев ...
Для меня лично , то как осетинское общество отнеслось к матерным оскорблениям матерей Беслана, по тому как не было в реале никакой реакции общества на убийство Р.Гагиевой , очень слабая реакция на убийство Джабиева, ещё давно показало отсутствие гражданского/национального сознания у осетин.[вопросы аланства и проблем с соседями, это не сознание, это инстинкт]. Зато какой то не здоровый интерес и ажиотаж к теме одежды. И вызвано это, как бы это странно кому не показалось, по моему мнению предельным разобщением осетин...мы способны пробуждаться только в экстремальных ситуациях, касающихся напрямую всех. Чем в свою очередь вызвано это разобщение?
1) ещё с давних времён сложилось религиозное разобщение, и именно желание отвлечься от него, от религиозного фанатизма, достигшего пика в 1918г., привело по моему, к особо глубокому усвоению массами в советское время идеологии материализма, совкового конечно.
2) в новейшее время, усвоенный при советах материализм, в условиях дикого капитализма привёл к торжеству потребительского отношения , в условиях профанизации демократии, и в итоге установления путинской диктатуры , к аполитизации общественной жизни, нет у нас сегодня по итогу ни левых, ни правых, не считая десятка блоггеров и общественных активистов, реально болеющих за народ.
Религиозные общины Осетии сегодня должны были бы сплотится на почве противостояния этому тоталитарному господству материализма-потребительства ,отойти от высокомерия и привычных мелочных склок(выяснений кто более традиционен и истинен) и недоверия, отчужденности к друг другу ...
Одним из главных вопросов нравственности , конечно является отказ от ритуального употребления алкоголя, и к возвращению досоветского смысла традиционных верований, где основным смыслом были состязания и решение насущьных вопросов , а ни застолье. Пир среди чумы , постоянная "анестезия" душ , вместо реальной духовной терапии только усиливает духовную болезнь.
Должна появиться интегральная национальная идея, какая была в начале 20 века у осетинской интеллигенции! В той же партии "Круг Коста". Только тогда мы сможем эффективно противостоять, в рамках закона, тому напору потребительства который навязывается нам , и тем злоупотреблениям свойственным российской системе власти.
Пока этого не произойдёт, не удивляйтесь , что мы живём в "разорванном мире" , разобщенном на сотни , а может и тысячи маленьких мирков, которым пофигу друг на друга, в котором вопрос одежды важнее судеб матерей Беслана (которых умудряются обвинять еще в чем то) , дела Цкаева и Джабиева...
Пока не произойдёт осознания кто мы, куда идём и зачем , деградация будет усиливаться постоянно, и даже те, кто вроде придерживается традиционных ценностей по своей сути будут мало отличатся от воинствующих шортоносцев ...
Ма зынаргь халар, Сидамон!
https://t.iss.one/Sidaemon/1031
Причины почему в новейшее время (постсоветское) ислам на севере Осетии не восстановил бывшее до советов сильное влияние не буду озвучивать, больно болезненная тема. И исходя из нынешнего состояния пока это невозможно. С РПЦ всё понятно. Жёсткая иерархичность и зависимость от государства. По сути не многим большее влияние на осетин, чем у ислама.
А вот за традиционные верования реально огорчительно. Они могут играть роль той "перегородки" на пути разложения этничности , если будут сориентированы нашими молодежными активистами на возвращение к до советскому состоянию, когда главной сутью народной веры-был уаздандзинад, а ни застолье с молитвами, а главной сутью национальных праздников были состязания в удали, мастерстве, развитости, что и формировало национальный дух уазданства, агъдау, коллективное сознание, а ни состязания в умении быть гедонистами . И конечно надо отказаться от неприязни к "авраамизму".
Получается есть два вида ирон агъдауа, "уастырджизма" о котором писал Ахмед Цаликов. Первый уаздан агъдау , который был определяющим до советизации, был сформулирован Асаге , в ответ на вопрос Алибека, в романе "брат на брата":
<<кто же ты теперь: осетин-христианин или осетин-
мусульманин или просто?
— Я просто — ирон лаг, моя религия — завещанный
нам дедами и отцами — священный адат, мой же Бог — мое чистое лицо. >>
И я как Алибек, тоже " поражен и бесконечно рад слышать такой ответ из уст
простого горца, столь совпадающий с моим собственным
настроением. "
Второй "ирон агъдау" , именно в кавычках, но от этого не менее реальный, это сосредоточение отрицательных черт народа, результат нравственного разложения из-за насильственного насаждения капиталистического культа материального пайда как главного приоритета и сталинского атеизма, и исходящего из них культа низменных удовольствий как основного смысла жизни. Хотя, справедливости ради, капитализму потребительство присуще больше чем совку. Однако именно совок сделал возможным современное устройство государства и общества, где мамонна стала богом.
Так вот второй "ирон агъдау" это то, во что превратились народные верования, когда место состязаний в благом, заняли состязания в застольных делах, развлечении, разгуле, а значит и развращении душ.
Это началось до советской власти!!! Об этом писал ещё Коста в статье "внутренние враги" про гниение "искателей дворянства" , а затем Ахмед Цаликов, описывая развращение нравов дигоринцев под влиянием именно капитализма.
Уже при гос.культе материализма в советское время это разложение и прислужничество-"позор наш и беда " расцвело и укоренился культ Сталина, вопреки его антиосетинским действиям.
Перефразируя Ницше:
«Один ирон агъдау, если имеешь разум, можно постольку же хвалить, поскольку другой порицать; потому что оба агъдауа совершенно разные. Один требует самоуничтожения и междуусобной вражды. Его, породила черная сила, а другой, как много лучший, Всевышний поставил на корни земли, среди людей.
Уаздан ирон агъдау побуждает к работе слабого человека, и если тот, кто лишен собственности, смотрит на другого, богатого, то и он, подобно ему, торопится сеять, сажать и устраивать свои дела; сосед соревнуется с соседом, стремящимся к благосостоянию. Этот уаздан ирон агъдау хорош для людей. Ремесленник соревнуется с ремесленником, рабочий с рабочим, воин с воином, писатель с писателем »
"ирон агьдау" злой именно тот, который ведет осетина к самоуничтожению и взаимоуничтожению через распри и склоки по пустым поводам, через не умение находить общий язык и общаться, вести себя как уаздатта ....
а вместе с тем необходимо прославлять следует другой ирон агъдау, истинный, как священный — тот, который с помощью ревности воспитывает благородный нрав, и побуждает осетина к действию, но не к действию самоуничтожения и междоусобицы, выяснению отношений , а к уважительному соревнованию во имя блага нации .
Для прежних осетин целью состязательного воспитания было благо совокупности, благо общества.
https://t.iss.one/Sidaemon/1031
Причины почему в новейшее время (постсоветское) ислам на севере Осетии не восстановил бывшее до советов сильное влияние не буду озвучивать, больно болезненная тема. И исходя из нынешнего состояния пока это невозможно. С РПЦ всё понятно. Жёсткая иерархичность и зависимость от государства. По сути не многим большее влияние на осетин, чем у ислама.
А вот за традиционные верования реально огорчительно. Они могут играть роль той "перегородки" на пути разложения этничности , если будут сориентированы нашими молодежными активистами на возвращение к до советскому состоянию, когда главной сутью народной веры-был уаздандзинад, а ни застолье с молитвами, а главной сутью национальных праздников были состязания в удали, мастерстве, развитости, что и формировало национальный дух уазданства, агъдау, коллективное сознание, а ни состязания в умении быть гедонистами . И конечно надо отказаться от неприязни к "авраамизму".
Получается есть два вида ирон агъдауа, "уастырджизма" о котором писал Ахмед Цаликов. Первый уаздан агъдау , который был определяющим до советизации, был сформулирован Асаге , в ответ на вопрос Алибека, в романе "брат на брата":
<<кто же ты теперь: осетин-христианин или осетин-
мусульманин или просто?
— Я просто — ирон лаг, моя религия — завещанный
нам дедами и отцами — священный адат, мой же Бог — мое чистое лицо. >>
И я как Алибек, тоже " поражен и бесконечно рад слышать такой ответ из уст
простого горца, столь совпадающий с моим собственным
настроением. "
Второй "ирон агъдау" , именно в кавычках, но от этого не менее реальный, это сосредоточение отрицательных черт народа, результат нравственного разложения из-за насильственного насаждения капиталистического культа материального пайда как главного приоритета и сталинского атеизма, и исходящего из них культа низменных удовольствий как основного смысла жизни. Хотя, справедливости ради, капитализму потребительство присуще больше чем совку. Однако именно совок сделал возможным современное устройство государства и общества, где мамонна стала богом.
Так вот второй "ирон агъдау" это то, во что превратились народные верования, когда место состязаний в благом, заняли состязания в застольных делах, развлечении, разгуле, а значит и развращении душ.
Это началось до советской власти!!! Об этом писал ещё Коста в статье "внутренние враги" про гниение "искателей дворянства" , а затем Ахмед Цаликов, описывая развращение нравов дигоринцев под влиянием именно капитализма.
Уже при гос.культе материализма в советское время это разложение и прислужничество-"позор наш и беда " расцвело и укоренился культ Сталина, вопреки его антиосетинским действиям.
Перефразируя Ницше:
«Один ирон агъдау, если имеешь разум, можно постольку же хвалить, поскольку другой порицать; потому что оба агъдауа совершенно разные. Один требует самоуничтожения и междуусобной вражды. Его, породила черная сила, а другой, как много лучший, Всевышний поставил на корни земли, среди людей.
Уаздан ирон агъдау побуждает к работе слабого человека, и если тот, кто лишен собственности, смотрит на другого, богатого, то и он, подобно ему, торопится сеять, сажать и устраивать свои дела; сосед соревнуется с соседом, стремящимся к благосостоянию. Этот уаздан ирон агъдау хорош для людей. Ремесленник соревнуется с ремесленником, рабочий с рабочим, воин с воином, писатель с писателем »
"ирон агьдау" злой именно тот, который ведет осетина к самоуничтожению и взаимоуничтожению через распри и склоки по пустым поводам, через не умение находить общий язык и общаться, вести себя как уаздатта ....
а вместе с тем необходимо прославлять следует другой ирон агъдау, истинный, как священный — тот, который с помощью ревности воспитывает благородный нрав, и побуждает осетина к действию, но не к действию самоуничтожения и междоусобицы, выяснению отношений , а к уважительному соревнованию во имя блага нации .
Для прежних осетин целью состязательного воспитания было благо совокупности, благо общества.
Telegram
Sid[æ]mon
Добавлю к посту уважаемого @balsag888 следующее соображение: удивительное, на первый взгляд, противоречие между осетинскими индивидуализмом и этатизмом, на самом деле легко объяснимо. Осетинское сознание видит в сильном государстве как внешнего арбитра по…
4 августа- сегодня день Георгиевского трактата, "усмирения" Тагаурии, день отдельных видов музыки и вина, что навело меня на мысли о хорасанской "школе опьянения" суфизма. Сегодня также день памяти Марии Магдалины , в связи с её историей о соотношении гуманизма и ислама. Про возможность сочетания традиционной эстетики и современности, на примере связанного с "Порталом" музыкального концерта 1 августа и художественного перформанса в Кахтисаре.
https://telegra.ph/4-avgusta--den-Georgievskogo-traktatazavoevaniya-Tagaurii-i-shkoly-opyaneniya-08-04
https://telegra.ph/4-avgusta--den-Georgievskogo-traktatazavoevaniya-Tagaurii-i-shkoly-opyaneniya-08-04
Telegraph
4 августа- день Георгиевского трактата и "усмирения" Тагаурии . О "школе опьянения". Художество в Кахтысаре и гуманизм.
4 августа- помимо того, что это день рождения Барака Обамы и Лукреции Медичи, день памяти Марии Магдалины, это ещё интересное совпадение дня шампанского и музыкального жанра джаз, такое сочетание вполне в стиле риндов- из " школы опьянения", а также это день…
Спасибо России! Когда она верна своему долгу. 08.08.08.
Справедливость в этой войне была на стороне Осетии. А соответственно и на стороне России. Не только потому что я осетин это пишу, это ведь и объективно так. Получается разгром Грузии был богоугодным делом .
Светлая память всем погибшим на этой войне сынам Осетии и воинам российской армии. Рухсаг ут.
Память о прошлом необходима для осознания настоящего и разумного построения будущего.
Жизненно важно чрезмерно не драматизировать прошлое, не превращать дни памяти в советские мистерии, а отвлекаясь от эмоций разумно понимать именно причино-следственную связь , исторический контекст и осознавать как использовать это понимание прошлого в настоящем , избежать ошибок в будущем и исправлять их в настоящем. В первую очередь в самих себе. Если мы не будем уважать память о своём трагическом прошлом, мы не сможем уважать себя в настоящем , и обрекаем себя на вырождение в будущем. Хуцау бахизаед!
https://telegra.ph/Spasibo-Rossii-Kogda-ona-verna-svoemu-dolgu-080808-08-09
Справедливость в этой войне была на стороне Осетии. А соответственно и на стороне России. Не только потому что я осетин это пишу, это ведь и объективно так. Получается разгром Грузии был богоугодным делом .
Светлая память всем погибшим на этой войне сынам Осетии и воинам российской армии. Рухсаг ут.
Память о прошлом необходима для осознания настоящего и разумного построения будущего.
Жизненно важно чрезмерно не драматизировать прошлое, не превращать дни памяти в советские мистерии, а отвлекаясь от эмоций разумно понимать именно причино-следственную связь , исторический контекст и осознавать как использовать это понимание прошлого в настоящем , избежать ошибок в будущем и исправлять их в настоящем. В первую очередь в самих себе. Если мы не будем уважать память о своём трагическом прошлом, мы не сможем уважать себя в настоящем , и обрекаем себя на вырождение в будущем. Хуцау бахизаед!
https://telegra.ph/Spasibo-Rossii-Kogda-ona-verna-svoemu-dolgu-080808-08-09
Telegraph
Спасибо России! Когда она верна своему долгу. 08.08.08.
На государственном уровне , 8 августа,( 6 января, как и 3 сентября ) должна быть введена минута молчания. Гражданское общество должно навещать и поддерживать семьи погибших тогда воинов и мирных жителей. Светлая память всем погибшим на этой войне сынам Осетии…
Forwarded from Adat patrol
Поймите, что ассимиляция в нашем случае это не потеря языка или культуры, это полная потеря духовности и нравственности. Трусость и разврат будут считаться за норму, при живом языке и культуре (неотрадиционализм я уже показывал). Национальные костюмы будут использоваться в качестве инвентаря для прогрессивных фильмов, а то и порнографии. Язык (или акцент) уже сейчас используется пранкерами как средство для развлечения, лол, это выглядит еще более убого кстати, и это мы еще смотрим на это как на убогость, потом это будет прикол.
Не устану повторять, нравственность и духовность являются одним из самых основных атрибутов кавказцев, одной из основных частей нашей идентичности. Так что наша ассимиляция, будет состоять именно в этом. Потонем в яме глобализации, а сельские хранящие язык люди, будут дальше флексить видосами пересылаемыми в инсте и уатсе
Не устану повторять, нравственность и духовность являются одним из самых основных атрибутов кавказцев, одной из основных частей нашей идентичности. Так что наша ассимиляция, будет состоять именно в этом. Потонем в яме глобализации, а сельские хранящие язык люди, будут дальше флексить видосами пересылаемыми в инсте и уатсе
Instagram
Кавказ и Афганистан. Политика Запада и России. Сходства и различия.Часть 1.
https://telegra.ph/Politika-anglijskaya-i-rossijskaya-v-19-20-vv-vojny-na-Kavkaze-i-Afganistane-Shodstva-i-razlichiya-CHast-1-08-18
https://telegra.ph/Politika-anglijskaya-i-rossijskaya-v-19-20-vv-vojny-na-Kavkaze-i-Afganistane-Shodstva-i-razlichiya-CHast-1-08-18
Telegraph
Политика английская и российская в 19-20 вв, войны на Кавказе и Афганистане. Сходства и различия. Часть 1.
Мусульманские страны, в 16-18 вв.погрузились во внутренний застой, упадок и регресс, что было вызвано прекращением духовного развития в суфизме, основопологающем культурном стержне исламской цивилизации , и усилившимся религиозным фанатизмом из-за внутренних…
Forwarded from IRON ARGHAW
—Мӕ хӕлар, чысайнаг, Христос воскресенӕ!
— Икнеба мын куадзӕны арфӕтӕ кӕныс? Чырысти дзы бамбӕрстон, фӕлӕ а «воскресенӕ» цы у, ме ар уици. Зӕгъ, куыд ӕмбӕлы, афтӕ: «Чырысти агъдга», ӕмӕ йӕ бамбарон!
— Чорт знаит, цы дзуры! «Агъдга» та цы у, пъоздравлиат скӕн, куыд ӕмбӕлы, афтӕ, ай та цыдӕртӕ дзуры, чорт знаит, кӕцонау
— Иугай ныхӕстӕ нӕм фӕвӕййы гуырдзиагау, уый къи у, фӕлӕ сымах, рогорц уырыс, афтӕ дзурут...
Карикатурист Коцойты Арсен
#коцойтыарсен
— Икнеба мын куадзӕны арфӕтӕ кӕныс? Чырысти дзы бамбӕрстон, фӕлӕ а «воскресенӕ» цы у, ме ар уици. Зӕгъ, куыд ӕмбӕлы, афтӕ: «Чырысти агъдга», ӕмӕ йӕ бамбарон!
— Чорт знаит, цы дзуры! «Агъдга» та цы у, пъоздравлиат скӕн, куыд ӕмбӕлы, афтӕ, ай та цыдӕртӕ дзуры, чорт знаит, кӕцонау
— Иугай ныхӕстӕ нӕм фӕвӕййы гуырдзиагау, уый къи у, фӕлӕ сымах, рогорц уырыс, афтӕ дзурут...
Карикатурист Коцойты Арсен
#коцойтыарсен
Политика английская и российская: Кавказ и Афганистан, Курдистан. Сходства и различия.
Часть 2.
https://telegra.ph/Rossijskaya-i-anglijskaya-politika-v-19-20vvshodstva-i-razlichiya-Kavkaz-i-Afganistan-Kurdistan-i-dr-CHast-2-08-23
Часть 2.
https://telegra.ph/Rossijskaya-i-anglijskaya-politika-v-19-20vvshodstva-i-razlichiya-Kavkaz-i-Afganistan-Kurdistan-i-dr-CHast-2-08-23
Telegraph
Российская и английская политика в 19-20вв.сходства и различия: Кавказ и Афганистан, Курдистан и др. Часть 2.
Афганистан и Курдистан, а также осетины и вайнахи, не смогли совладать с внутренними противоречиями, в условиях сильного давления, вмешательства извне. При этом первичной проблемой является застой или упадок во внутреннем развитии. А давление извне опирается…
Культура как солнце -традиционные цености в современном мире. Национальная идея. =Вступление=
https://telegra.ph/Kultura-nacii-kak-osnova-eyo-zhizni-Solnce-vzojdyot-nad-osetinami-09-11
https://telegra.ph/Kultura-nacii-kak-osnova-eyo-zhizni-Solnce-vzojdyot-nad-osetinami-09-11
Telegraph
Культура - основа жизни нации. Национальная идея.
Культура символически является солнцем в жизни нации. Мировоззрение, как проявление сознательной воли, определяет судьбу человека. Сила идеи -это решающий момент, об этом знают люди защищавшие Родину. Мужественная и разумная идейность противостоит потребительскому…