«Скрадывание» или «умыкание» невесты - история настолько же экзотичная и романтичная, насколько порочная и прагматичная
продолжение
#визуалити #дамы #брак #адат
продолжение
#визуалити #дамы #брак #адат
👆Приложенный выше текст Гайнетдина Ахмарова в достаточно легкой, почти романтичной форме нормализирует эту практику, но гораздо интересней, то где и как начинается возможность этого “умыкания”. И как его найти?
✍️Понятно, что, скажем, если какая-то девушка или ее батюшка обратится в компетентные органы, мы найдем по крайней мере одну версию событий в документах Оренбургского магометанского духовного собрания, а что делать если, девушке папа с мамой сказали - «Кая каралдың, шунда аклан» / «Где очернилась там и обеляйся».
❗️Даже Гайнетдин Ахмаров оговаривая, что практика вымирающая, все же пишет, что важный ее аспект это «духуль» - фактическое вступление в брак (секс) .
✔️Так вот если мы с вами взглянем на правила, по которым девушки-мусульманки должны были вступать в брак 150 лет, мы найдем много любопытного. Для нашего удобства их опубликовал Ризаэтдин Фахретдинов будучи казыем (судьей) в Уфе в 1901: «Правила, изданные на основаніи шаригата и закона, Оренбургскимъ Муфтіемъ Абдулвахитомъ Сулеймановымъ».
Невеста:
1) Не моложе 16 лет
2) Имам должен удостовериться в согласии невесты (ШОК, а где ж сама невеста??? )[п. 10. Имамы при совершеніи брака о согласіи невесты на бракъ недолжны верить словамъ однихъ лишь валіевъ (опекуны), а обязаны удостовериться чрезъ особыхъ правоспособныхъ свидетелей (ризалык шаһидлары), которые о согласіи невесты должны свидетельствовать тутъ же на месте брачнаго акта и только после этого должны приступить къ совершенію брака]
3) Невеста выходит замуж по своему согласию за равного и за калым (ШОК, калым??? этож дикость! )[п. 6. Валій долженъ выдавать невесту съ согласія ея, за равнаго по общественному положенію и за калымъ, соразмерный съ ея состояніемъ]
4) Имамы регистрируют браки девиц только ВОСПИТАННЫХ в их приходах. (на самом деле видимо это самая действенная мера против кыз урлау/похищения невест) [п.8. Имамы не должны совершать бракъ девицамъ другаго прихода…]
Все здесь говорит об искренней заботе муфтия и казыев о судьбе обычных девиц мусульманок, что татарок, что башкирок, и казашек Внутренней Орды. Так вот как узнать в своей бабушке украденную девицу? Очень просто: если она каким-то чудом вышла замуж в деревне вашего деда и записана в метрической книге деревни вашего деда - то есть два варианта. Либо ее украли (правда также может быть, что и не было насилия, а молодые сбежали против воли ее папы), либо по какой-то причине ее воспитали в приходе вашего деда (такое бывало иногда: «асрау бала / ребенок на воспитании» целая культура). И самое главное самой невесты на никахе (бракосочетание) НЕТ СОВСЕМ.
В этом месте очень важный момент, где начинается наша эмоция и понимание личной свободы и заканчивается состояние нормальности для наших бабушек 150 лет назад? Т.е., есть ли для нас разница между собственно похищением и браком, в котором ваше согласие ничего не значит (ну, папа сказал). Теоретически это «варварство» и «средневековье» заканчивается с Революцией. Как будто наши «буржуазно-просветленные» и «секулярно-одаренные» предки в один момент бросили свои порочные привычки.
❗️Но вот вам факт в 1924 г. Ахмадлатиф бине Набиулла из города Белебея, жаловался в муфтият на страницах «Ислам маджалесе», что де из-за того, что брачующиеся (гакыд итуче) не присутствуют во время брака, возникают неприятные ситуации, когда потом кто-то из новобрачных жалуется имаму, что «я вообще-то был не согласен(сна)»...
📖Вот брак как «адат» с калымом и кражей невест, вот брак как «шариат» - с согласием невесты, пусть и формальным, с определением соответствия статуса жениха и невесты (сюда же включается и «махар» имущество, передаваемое в пользу супруги на случай развода или вдовства). И оба весьма далеки от понятий равный брак или партнерский брак нашего времени.
Договорной брак и семья, построенная на его основании, как структура повседневности умудрились пережить не только календарные смены «эпох», но и долгое время смогли существовать в новых реалиях.
Механики обыденной жизни существуют до тех пор пока есть люди мыслящие в категориях этих механик.
#брак #дамы #фикх #адат #Белебей #кара_багана
✍️Понятно, что, скажем, если какая-то девушка или ее батюшка обратится в компетентные органы, мы найдем по крайней мере одну версию событий в документах Оренбургского магометанского духовного собрания, а что делать если, девушке папа с мамой сказали - «Кая каралдың, шунда аклан» / «Где очернилась там и обеляйся».
❗️Даже Гайнетдин Ахмаров оговаривая, что практика вымирающая, все же пишет, что важный ее аспект это «духуль» - фактическое вступление в брак
✔️Так вот если мы с вами взглянем на правила, по которым девушки-мусульманки должны были вступать в брак 150 лет, мы найдем много любопытного. Для нашего удобства их опубликовал Ризаэтдин Фахретдинов будучи казыем (судьей) в Уфе в 1901: «Правила, изданные на основаніи шаригата и закона, Оренбургскимъ Муфтіемъ Абдулвахитомъ Сулеймановымъ».
Невеста:
1) Не моложе 16 лет
2) Имам должен удостовериться в согласии невесты (
3) Невеста выходит замуж по своему согласию за равного и за калым (
4) Имамы регистрируют браки девиц только ВОСПИТАННЫХ в их приходах. (на самом деле видимо это самая действенная мера против кыз урлау/похищения невест) [п.8. Имамы не должны совершать бракъ девицамъ другаго прихода…]
Все здесь говорит об искренней заботе муфтия и казыев о судьбе обычных девиц мусульманок, что татарок, что башкирок, и казашек Внутренней Орды. Так вот как узнать в своей бабушке украденную девицу? Очень просто: если она каким-то чудом вышла замуж в деревне вашего деда и записана в метрической книге деревни вашего деда - то есть два варианта. Либо ее украли (правда также может быть, что и не было насилия, а молодые сбежали против воли ее папы), либо по какой-то причине ее воспитали в приходе вашего деда (такое бывало иногда: «асрау бала / ребенок на воспитании» целая культура). И самое главное самой невесты на никахе (бракосочетание) НЕТ СОВСЕМ.
В этом месте очень важный момент, где начинается наша эмоция и понимание личной свободы и заканчивается состояние нормальности для наших бабушек 150 лет назад? Т.е., есть ли для нас разница между собственно похищением и браком, в котором ваше согласие ничего не значит (ну, папа сказал). Теоретически это «варварство» и «средневековье» заканчивается с Революцией. Как будто наши «буржуазно-просветленные» и «секулярно-одаренные» предки в один момент бросили свои порочные привычки.
❗️Но вот вам факт в 1924 г. Ахмадлатиф бине Набиулла из города Белебея, жаловался в муфтият на страницах «Ислам маджалесе», что де из-за того, что брачующиеся (гакыд итуче) не присутствуют во время брака, возникают неприятные ситуации, когда потом кто-то из новобрачных жалуется имаму, что «я вообще-то был не согласен(сна)»...
📖Вот брак как «адат» с калымом и кражей невест, вот брак как «шариат» - с согласием невесты, пусть и формальным, с определением соответствия статуса жениха и невесты (сюда же включается и «махар» имущество, передаваемое в пользу супруги на случай развода или вдовства). И оба весьма далеки от понятий равный брак или партнерский брак нашего времени.
Договорной брак и семья, построенная на его основании, как структура повседневности умудрились пережить не только календарные смены «эпох», но и долгое время смогли существовать в новых реалиях.
Механики обыденной жизни существуют до тех пор пока есть люди мыслящие в категориях этих механик.
#брак #дамы #фикх #адат #Белебей #кара_багана
Маһруй Мозаффария
Сибирия
1913
….бала дөньяга килү илə əби булган карчыкларымыз баланың агызына бал илə май тутыралар. Бу кайсы замандан калган горефемездер. Бала хəстəлеге илə мөбталя булган анасын шул сəгатьтə аякга бастырып, госел фарыз дигəн булып, юындырырга мəҗбүр булалар. Соңра, икенче көнендə, унар-унбишəр хатын җыелып, мунчага алып баралар. Бала тугдырган хатын илə мунчага керү бик зур савап имеш. Менə безнең миллəт ханымларының җаһилиять заманасыннан калган горефлəре. Яшь баланы берничə көнлəрдəн соңра төрле ырымлар ясап, бишеккə салу гадəте дə бар...
__________
Магруй Музаффария
Сибирия
1913
…после появления ребенка на свет, наши повитухи из старух набивают ему род медом и маслом. С каких времен остался этот обычай? Мать, не отошедшую от родильной горячки, в тот же час отправляют мыться, видите ли, гусль (полное омовение) – фард (обязанность). На следующий день человек по десять-пятнадцать женщин отправляются в баню. Видите ли, за банные процедуры с роженицей полагается савап (награда в следующей жизни). Вот такие обычаи, оставшиеся от невежественного времени, есть у нашей нации. Есть еще обычай класть в люльку новорожденного с помощью всяких заговоров...
А у нас снова говорят женщины. Магруй абыстай дочь имама д. Большая Турма (теперь Тетюшского района) Габделвали, родилась в 1873 г. Вышла замуж за имама Юнусовской мечети Хузиахмета Музафарова. Поэтесса и педагог. Известна своей активной жизненной позицией и работой на поприще женского просвещения.
По матери приходится племянницей Мутыгуйлле Тухватуллину, наставнику Г. Тукая и мударису медресе «Мутыгия» в Уральске. Хорошо известны ее дети: поэтесса Махмуда Музаффария и композитор Мансур Музафаров.
Войны модернистов с традицией оставим, пока, текст нам важен тем, что он говорит о функционировании тех практик, которые мы обсуждали в подкасте записанном в прошлом году. И говорит женским голосом.
#визуалити #дамы #адат #урф #модерн #рождение #Магруй_Музаффария #Казань #Большая_Турма #Уральск
Сибирия
1913
….бала дөньяга килү илə əби булган карчыкларымыз баланың агызына бал илə май тутыралар. Бу кайсы замандан калган горефемездер. Бала хəстəлеге илə мөбталя булган анасын шул сəгатьтə аякга бастырып, госел фарыз дигəн булып, юындырырга мəҗбүр булалар. Соңра, икенче көнендə, унар-унбишəр хатын җыелып, мунчага алып баралар. Бала тугдырган хатын илə мунчага керү бик зур савап имеш. Менə безнең миллəт ханымларының җаһилиять заманасыннан калган горефлəре. Яшь баланы берничə көнлəрдəн соңра төрле ырымлар ясап, бишеккə салу гадəте дə бар...
__________
Магруй Музаффария
Сибирия
1913
…после появления ребенка на свет, наши повитухи из старух набивают ему род медом и маслом. С каких времен остался этот обычай? Мать, не отошедшую от родильной горячки, в тот же час отправляют мыться, видите ли, гусль (полное омовение) – фард (обязанность). На следующий день человек по десять-пятнадцать женщин отправляются в баню. Видите ли, за банные процедуры с роженицей полагается савап (награда в следующей жизни). Вот такие обычаи, оставшиеся от невежественного времени, есть у нашей нации. Есть еще обычай класть в люльку новорожденного с помощью всяких заговоров...
А у нас снова говорят женщины. Магруй абыстай дочь имама д. Большая Турма (теперь Тетюшского района) Габделвали, родилась в 1873 г. Вышла замуж за имама Юнусовской мечети Хузиахмета Музафарова. Поэтесса и педагог. Известна своей активной жизненной позицией и работой на поприще женского просвещения.
По матери приходится племянницей Мутыгуйлле Тухватуллину, наставнику Г. Тукая и мударису медресе «Мутыгия» в Уральске. Хорошо известны ее дети: поэтесса Махмуда Музаффария и композитор Мансур Музафаров.
Войны модернистов с традицией оставим, пока, текст нам важен тем, что он говорит о функционировании тех практик, которые мы обсуждали в подкасте записанном в прошлом году. И говорит женским голосом.
#визуалити #дамы #адат #урф #модерн #рождение #Магруй_Музаффария #Казань #Большая_Турма #Уральск
Предание, бедность и красные штаны
Продолжая разговор👆. Появление ребенка в семье большая радость и ответственность. В этот мир пришел новый человек, который полностью зависит от своих родителей. Счастье и воспитание этого ребенка Ответственность и Обязанность родителей. Но как это сделать и с чего начать?
Для наших славных предков рождение ребенка запускало очень важный жизненный сценарий – сценарий родительства. Сам процесс рождения и события происходящие сразу после рождения играли ключевую роль. Потому, что они определяли статус и родителей и ребенка ребенка, т.е. то, как их воспринимало общество. Статус равного, статус достойного, статус «одного из нас».
Перед родами приглашалась повивальная бабка - «кендек әби, кендек ана». Она находилась с роженицей несколько дней и после родов, ухаживая за матерью и ребенком.
После рождения ребенка заворачивали в белую рубашку (по идее это должна быть пеленка, но люди были бедные как правило). Этот обычай является частью Предания (Сунны) т.е. соответствуют действиям самого Пророка Мухаммада.
Растирали десны младенца медом и маслом. Этот обычай также восходит к Преданию, в оригинале называется “тахник” (по идее должен был быть финик, но люди были бедные)
Молодую маму отправляют в баню (Магруй Муззафария пишет, что все думали, что за это бывает савап т.е. награда в будущей жизни). Первое купание ребенка тоже значимый момент.
Исем кушу (имянаречение). Ребенка кладут на подушку ножками на юг, в правое ухо произносят азан в левое камат, после чего трижды произносят имя ребенка. Этот обычай также восходит к Преданию. По этому случаю обязательно проводили "аш" т.е. торжественный обед с чтением Корана. Обед был как правило мужской. (у мусульман Волго-Уралья обычай был связан с регистрацией рождения ребенка в метрической книге, куда его вносил имам. В некоторых местах имамы в метриках писали: “исемен атасы кушты” / “отец сам провел имянаречение”)
Бишеккә салу (укладывание ребенка в колыбель). Этот обычай имеет параллели с другими тюркскими народами (например “бесикке салу” у казахов). В колыбель подкладывали нож и можжевельник против нечести. По случаю снова был “аш”, но уже женский
Первая стрижка. В течении первого года жизни ребенку обривали голову, и выплачивали садака эквивалентом веса по золоту или по серебру. Это тоже традиция, восходящая к Преданию.
Курбан-гакыйка. В честь рождения ребенка закалывался баран (или два в зависимости от пола). Но так как люди были бедные, часто, дети его закалывали сами будучи взрослыми. Это традиция, восходящая к Преданию.
Сөннәткә утырту (обрезание). ТОЛЬКО ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ. Надо сказать, что “сөннәтче” (Баба, бабачы) это ремесло и искусство, передаваемое из поколения в поколения в отдельных семьях. В наших краях были известны потомственные «бабачы» из Кушман Кайбицкого района и Старой Масры Арского района Республики Татарстан. Обрезание делали в нечетный год (3-5-7), когда «сөннәтче бабай» придет в конкретную деревню. И это традиция, восходящая к Преданию.
Исполнение родителями этого сценария воспринималось как явление абсолютно необходимое для признания ребенка «своим». Жители деревень и татарских слобод больших городов следовали обычаям славных предков из сунны Пророка Мухаммада. Очевидно, что существовали обычаи из того, что мы теперь называем гореф-гадәтләр (от араб. عرف – урф и عادات – адат), т.е. обычаи принятые в данном обществе и не противоречащие шариату.
Мы следуем этим обычаям до сих пор
Интересности:
Если ребенок не подавал признаков жизни повитуха лупила по кастрюле или сковороде, считалось, что так ребенок мог ожить
Близнецов мальчиков называли Хасан и Хусейн (мне нравиться думать из почтения к их отцу и ахль аль-бейт)
Если ребенок выживал первые 40 дней считалось, что душа прижилась в теле, по сему в некоторых местах, давали садаку.
Якобы в процессе обрезания сөннәтче бабай приговаривал: “Еглама, еглама углым, менә сиңа кызыл штан бирәм, тукта, сиңа ыштын үлчим / Не плачь сынок, не плачь, я тебе красные штанишки дам, погоди-ка сейчас на штанишки мерку сниму”
#рождение #адат #урф #обрезание #детство #сунна
Продолжая разговор👆. Появление ребенка в семье большая радость и ответственность. В этот мир пришел новый человек, который полностью зависит от своих родителей. Счастье и воспитание этого ребенка Ответственность и Обязанность родителей. Но как это сделать и с чего начать?
Для наших славных предков рождение ребенка запускало очень важный жизненный сценарий – сценарий родительства. Сам процесс рождения и события происходящие сразу после рождения играли ключевую роль. Потому, что они определяли статус и родителей и ребенка ребенка, т.е. то, как их воспринимало общество. Статус равного, статус достойного, статус «одного из нас».
Перед родами приглашалась повивальная бабка - «кендек әби, кендек ана». Она находилась с роженицей несколько дней и после родов, ухаживая за матерью и ребенком.
После рождения ребенка заворачивали в белую рубашку (по идее это должна быть пеленка, но люди были бедные как правило). Этот обычай является частью Предания (Сунны) т.е. соответствуют действиям самого Пророка Мухаммада.
Растирали десны младенца медом и маслом. Этот обычай также восходит к Преданию, в оригинале называется “тахник” (по идее должен был быть финик, но люди были бедные)
Молодую маму отправляют в баню (Магруй Муззафария пишет, что все думали, что за это бывает савап т.е. награда в будущей жизни). Первое купание ребенка тоже значимый момент.
Исем кушу (имянаречение). Ребенка кладут на подушку ножками на юг, в правое ухо произносят азан в левое камат, после чего трижды произносят имя ребенка. Этот обычай также восходит к Преданию. По этому случаю обязательно проводили "аш" т.е. торжественный обед с чтением Корана. Обед был как правило мужской. (у мусульман Волго-Уралья обычай был связан с регистрацией рождения ребенка в метрической книге, куда его вносил имам. В некоторых местах имамы в метриках писали: “исемен атасы кушты” / “отец сам провел имянаречение”)
Бишеккә салу (укладывание ребенка в колыбель). Этот обычай имеет параллели с другими тюркскими народами (например “бесикке салу” у казахов). В колыбель подкладывали нож и можжевельник против нечести. По случаю снова был “аш”, но уже женский
Первая стрижка. В течении первого года жизни ребенку обривали голову, и выплачивали садака эквивалентом веса по золоту или по серебру. Это тоже традиция, восходящая к Преданию.
Курбан-гакыйка. В честь рождения ребенка закалывался баран (или два в зависимости от пола). Но так как люди были бедные, часто, дети его закалывали сами будучи взрослыми. Это традиция, восходящая к Преданию.
Сөннәткә утырту (обрезание). ТОЛЬКО ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ. Надо сказать, что “сөннәтче” (Баба, бабачы) это ремесло и искусство, передаваемое из поколения в поколения в отдельных семьях. В наших краях были известны потомственные «бабачы» из Кушман Кайбицкого района и Старой Масры Арского района Республики Татарстан. Обрезание делали в нечетный год (3-5-7), когда «сөннәтче бабай» придет в конкретную деревню. И это традиция, восходящая к Преданию.
Исполнение родителями этого сценария воспринималось как явление абсолютно необходимое для признания ребенка «своим». Жители деревень и татарских слобод больших городов следовали обычаям славных предков из сунны Пророка Мухаммада. Очевидно, что существовали обычаи из того, что мы теперь называем гореф-гадәтләр (от араб. عرف – урф и عادات – адат), т.е. обычаи принятые в данном обществе и не противоречащие шариату.
Мы следуем этим обычаям до сих пор
Если ребенок не подавал признаков жизни повитуха лупила по кастрюле или сковороде, считалось, что так ребенок мог ожить
Близнецов мальчиков называли Хасан и Хусейн (мне нравиться думать из почтения к их
Если ребенок выживал первые 40 дней считалось, что душа прижилась в теле, по сему в некоторых местах, давали садаку.
Якобы в процессе обрезания сөннәтче бабай приговаривал: “Еглама, еглама углым, менә сиңа кызыл штан бирәм, тукта, сиңа ыштын үлчим / Не плачь сынок, не плачь, я тебе красные штанишки дам, погоди-ка сейчас на штанишки мерку сниму”
#рождение #адат #урф #обрезание #детство #сунна
Уральск. Әсма бинте Садык җәнәбләрендән.
Сөәл: Безнең надын халык арасында мәет берлә гыйһеднамә дигән язуны кабергә күмү гадәте бар. Ислам динендә бу эш дөрестме? Асылы бармы? "Әд-дин вә ал әдәб" мәҗлесендә җавап язуыгызны үтенәм.
_
Уральск. От Эсмы дочери Садыка
Вопрос: среди нашего необразованного народа распространен обычай класть «Заветную молитву» в могилу вместе с умершим. Соответствует ли это дело религии ислам? Если основание? Прошу вас дать ответ в следующем номере.
Ад-Дин ва аль-адаб, 1916, №14.
Сәхифәләремезгә рәхмәт
продолжение
#визуалити #смерть #хорафат #адат #батыйн #Уральск #Галимджан_Баруди
Сөәл: Безнең надын халык арасында мәет берлә гыйһеднамә дигән язуны кабергә күмү гадәте бар. Ислам динендә бу эш дөрестме? Асылы бармы? "Әд-дин вә ал әдәб" мәҗлесендә җавап язуыгызны үтенәм.
_
Уральск. От Эсмы дочери Садыка
Вопрос: среди нашего необразованного народа распространен обычай класть «Заветную молитву» в могилу вместе с умершим. Соответствует ли это дело религии ислам? Если основание? Прошу вас дать ответ в следующем номере.
Ад-Дин ва аль-адаб, 1916, №14.
Сәхифәләремезгә рәхмәт
продолжение
#визуалити #смерть #хорафат #адат #батыйн #Уральск #Галимджан_Баруди
Теперь о письмах:
Гаһеднамә – специальная молитва якобы имеющая чудотворные свойства, в основном для живых. Но Галимджан Баруди у которого спросили об этой молитве, сказал, что основания ее легальности или допустимости он не нашел
Җавапнамә – ответы на вопросы которые задают ангелы Мункар и Накир. По сути это тот самый “талькин”, который произносит имам когда все уходят от могилы. Ответы влияют на “Гүр газабы” / “Мучения могилы” т.е. будут ли у умершего дополнительные испытания в ожидании Суда.
Откуда брались эти ритуалы и верования? Ш. Марджани блестяще знавший местную традицию в одном труде говорит:
“Пророк сказал: «Не пересечет ас-сират не имеющий письма (катаба ла-ху) ‘Али» . Этот хадис привел ад-Даракутни”.
Была ли прямая связь между этим или любым другим подобным хадисом и обычаем? Вопрос открытый, но записки на тот свет писали.
#визуалити #смерть #хорафат #адат #батыйн #Галимджан_Баруди #Али_ибн_Абу_Талиб
Гаһеднамә – специальная молитва якобы имеющая чудотворные свойства, в основном для живых. Но Галимджан Баруди у которого спросили об этой молитве, сказал, что основания ее легальности или допустимости он не нашел
Җавапнамә – ответы на вопросы которые задают ангелы Мункар и Накир. По сути это тот самый “талькин”, который произносит имам когда все уходят от могилы. Ответы влияют на “Гүр газабы” / “Мучения могилы” т.е. будут ли у умершего дополнительные испытания в ожидании Суда.
Откуда брались эти ритуалы и верования? Ш. Марджани блестяще знавший местную традицию в одном труде говорит:
“Пророк сказал: «Не пересечет ас-сират не имеющий письма (катаба ла-ху) ‘Али» . Этот хадис привел ад-Даракутни”.
Была ли прямая связь между этим или любым другим подобным хадисом и обычаем? Вопрос открытый, но записки на тот свет писали.
#визуалити #смерть #хорафат #адат #батыйн #Галимджан_Баруди #Али_ибн_Абу_Талиб
Татарство, кумган и эпиляция
✍️Как определить идентичность свою или соседа? Как видели татар и как их описывали? Сегодня посмотрим на неочевидные грани «образа чужого», глазами миссионеров.
❗️Что татарина делает татарином в глазах миссионеров? Гигиена.
✔️Балаков Порфирий, 1879 г.
«Молодые мужчины тайная своя побриваютъ; наружные же обряды держатъ таковы: умываются изъ кумгановъ, похожимъ на татарскій манеръ обычаемъ; заботятся о умываніи ногъ; сидя пьютъ, и если, и стоятъ, то непременно сядутъ, причемъ, какъ и татары, стараются чтобы не замочить своей
одежды питьемъ, въ особенности вином; сидя по-татарски выпускаютъ мочь, и непременно подержатъ орудіе мочеиспусканія, завивъ на палецъ; многіе жертвуютъ на мечети и даютъ мулламъ дасятину съ хлеба, если онъ былъ посеянъ на татарскихъ поляхъ; некоторыя старухи держатъ уразу и ездятъ въ татары, иногда, Богу молиться.»
✔️Сергей Рыбаков, 1900 г.
«Если благодаря последнимъ изменяется самый бытъ инородцевъ. Напримеръ, мущины бреютъ головы и носятъ тюбетейки, а женщины одеваются по-татарски, совершають омовенія изъ кумгановъ (медныхъ кувшиновъ), молитвы пять разъ въ день, или къ тому же говорят по татарски, принимаютъ муллъ, то это самая сильная и безповоротная степень отатаренія»
✔️Сухарев Алексей, 1904 г.
«Въ баняхъ же выщипываютъ, обязательно, в месяцъ разъ и волосы (Grenitalia и подъмышкой). Способъ выщипывания такой же, какъ щиплютъ куръ. Пальцы намазываютъ пихтовой серой, варомъ, а за неимением просто печной золой»
❗️Первые два отрывка посвящены тому, как определить «отатарившихся инородцев». А последний описывает процесс глазами медика хотя и ориентального.
Оказывается, что в первую очередь:
Татарин выбрит на лысо
Татарин удаляет волосы на лобке и подмышках
Татарин имеет кумган которым, он моет ноги🤣
Татарин справляет нужду сидя
Татарин держит одежду в чистоте
Татарин говорит по-татарски
Татарин читает намаз, держит уразу, выплачивает гушр и закят
❗️Именно в этом порядке, потому что: вопросы внутреннего мироощущения и религиозных переживаний имеют ключевое значение, но выражаются в императиве: «ты из нас, если ты выглядишь как мы / если ты не выглядишь как мы, то ты не из нас». И миссионеры воспринимали внешний вид и гигиену демаршем и манифестом, завершающим "отатарение".
📖Почему так? Татары долго жили среди чужих и в вопросах внешнего вида следовали тем суннам и тем хадисам Пророка Мухаммада, которые отличали бы их от остальных соседей. Они сделали внешний вид частью своей религиозности и соседи стали воспринимать их только таким образом.
#образ_чужого #протоколы_внешнего_вида #культурная_история #адат #сунна #гигиена
✍️Как определить идентичность свою или соседа? Как видели татар и как их описывали? Сегодня посмотрим на неочевидные грани «образа чужого», глазами миссионеров.
❗️Что татарина делает татарином в глазах миссионеров? Гигиена.
✔️Балаков Порфирий, 1879 г.
«Молодые мужчины тайная своя побриваютъ; наружные же обряды держатъ таковы: умываются изъ кумгановъ, похожимъ на татарскій манеръ обычаемъ; заботятся о умываніи ногъ; сидя пьютъ, и если, и стоятъ, то непременно сядутъ, причемъ, какъ и татары, стараются чтобы не замочить своей
одежды питьемъ, въ особенности вином; сидя по-татарски выпускаютъ мочь, и непременно подержатъ орудіе мочеиспусканія, завивъ на палецъ; многіе жертвуютъ на мечети и даютъ мулламъ дасятину съ хлеба, если онъ былъ посеянъ на татарскихъ поляхъ; некоторыя старухи держатъ уразу и ездятъ въ татары, иногда, Богу молиться.»
✔️Сергей Рыбаков, 1900 г.
«Если благодаря последнимъ изменяется самый бытъ инородцевъ. Напримеръ, мущины бреютъ головы и носятъ тюбетейки, а женщины одеваются по-татарски, совершають омовенія изъ кумгановъ (медныхъ кувшиновъ), молитвы пять разъ въ день, или къ тому же говорят по татарски, принимаютъ муллъ, то это самая сильная и безповоротная степень отатаренія»
✔️Сухарев Алексей, 1904 г.
«Въ баняхъ же выщипываютъ, обязательно, в месяцъ разъ и волосы (Grenitalia и подъмышкой). Способъ выщипывания такой же, какъ щиплютъ куръ. Пальцы намазываютъ пихтовой серой, варомъ, а за неимением просто печной золой»
❗️Первые два отрывка посвящены тому, как определить «отатарившихся инородцев». А последний описывает процесс глазами медика хотя и ориентального.
Оказывается, что в первую очередь:
Татарин выбрит на лысо
Татарин удаляет волосы на лобке и подмышках
Татарин имеет кумган которым, он моет ноги🤣
Татарин справляет нужду сидя
Татарин держит одежду в чистоте
Татарин говорит по-татарски
Татарин читает намаз, держит уразу, выплачивает гушр и закят
❗️Именно в этом порядке, потому что: вопросы внутреннего мироощущения и религиозных переживаний имеют ключевое значение, но выражаются в императиве: «ты из нас, если ты выглядишь как мы / если ты не выглядишь как мы, то ты не из нас». И миссионеры воспринимали внешний вид и гигиену демаршем и манифестом, завершающим "отатарение".
📖Почему так? Татары долго жили среди чужих и в вопросах внешнего вида следовали тем суннам и тем хадисам Пророка Мухаммада, которые отличали бы их от остальных соседей. Они сделали внешний вид частью своей религиозности и соседи стали воспринимать их только таким образом.
#образ_чужого #протоколы_внешнего_вида #культурная_история #адат #сунна #гигиена
Сабантуй и Җыен
📖"...Въ апреле, какъ только земля обсохнетъ, по деревнямъ пачинается Сабанъ (после-же изъ деревни, праздникъ этотъ, переносится въ городъ).
Слово «сабан» значит яровое поле, устраивается этотъ праздникъ передъ посевомъ яровыхъ хлебовъ надо предполагать, много
мишаетъ своевременному посеву...
Въ июне тоже есть у нихъ праздникъ «Жыйын», русскіе называютъ его "зіинъ". Этотъ праздникъ считастся женскимъ, въ противоположность сабану. Разсказываіоть, что придумалъ его один богатый человекъ, желая выдать своихъ дочерей замужъ. Онъ устроилъ въ первый день недели — «Джума»—въ поле пиръ, и хорошо угостилъ приглашенныхъ, показалъ своихъ дочерей. Дочери его после этого скоро вышли замужъ. Следовательно, «Жыйын», устраивается съ той целью, чтобы женскій полъ сблизился съ мужчинами."
Сухарев А. 1904 г.
___
✍️Раньше Җыен и Сабантуй был двумя праздниками в разное время года:
❗️Сабантуй был в апреле, а Җыен в июне
❗️Сабантуй - начинал посевные работы, а Җыен заканчивал
❗️Сабантуй был внутриобщинный, а Җыен большой, объединял несколько окрестных селений
❗️Сабантуй был мужской, Җыен - женский
Поэтому сегодня фотографии с Сабантуя 1913 г., из журнала "Ак юл".
Подписи к фотографиям:
"Сабан туенда чәй эчкән чакта"/ "Время чаепития на сабантуе"
"Бала батыр көрәшләренең кызу чагы" / Жаркие моменты борьбы маленьких батыров
"Сабан туенда көрәшергә хәзерләнгән балалар" / Дети готовятся к борьбе
"Ике батыр баланың көрәшә башлаулары" / Начало поединка двух маленьких батыров
"Батыр, батыр булып кала шул" / Батыр остается батыром
"Зур батырларның көрәшкә тотынуы" / Начало поединка взрослых батыров
"Бер берсенең сәләтен (җыгу рәтен) белергә тырышулары "/ Попытки узнать уровень мастерства дург друга
https://t.iss.one/babayfairytailes
#визуалити #праздничная_культура
#адат
#сабантуй
📖"...Въ апреле, какъ только земля обсохнетъ, по деревнямъ пачинается Сабанъ (после-же изъ деревни, праздникъ этотъ, переносится въ городъ).
Слово «сабан» значит яровое поле, устраивается этотъ праздникъ передъ посевомъ яровыхъ хлебовъ надо предполагать, много
мишаетъ своевременному посеву...
Въ июне тоже есть у нихъ праздникъ «Жыйын», русскіе называютъ его "зіинъ". Этотъ праздникъ считастся женскимъ, въ противоположность сабану. Разсказываіоть, что придумалъ его один богатый человекъ, желая выдать своихъ дочерей замужъ. Онъ устроилъ въ первый день недели — «Джума»—въ поле пиръ, и хорошо угостилъ приглашенныхъ, показалъ своихъ дочерей. Дочери его после этого скоро вышли замужъ. Следовательно, «Жыйын», устраивается съ той целью, чтобы женскій полъ сблизился съ мужчинами."
Сухарев А. 1904 г.
___
✍️Раньше Җыен и Сабантуй был двумя праздниками в разное время года:
❗️Сабантуй был в апреле, а Җыен в июне
❗️Сабантуй - начинал посевные работы, а Җыен заканчивал
❗️Сабантуй был внутриобщинный, а Җыен большой, объединял несколько окрестных селений
❗️Сабантуй был мужской, Җыен - женский
Поэтому сегодня фотографии с Сабантуя 1913 г., из журнала "Ак юл".
"Сабан туенда чәй эчкән чакта"/ "Время чаепития на сабантуе"
"Бала батыр көрәшләренең кызу чагы" / Жаркие моменты борьбы маленьких батыров
"Сабан туенда көрәшергә хәзерләнгән балалар" / Дети готовятся к борьбе
"Ике батыр баланың көрәшә башлаулары" / Начало поединка двух маленьких батыров
"Батыр, батыр булып кала шул" / Батыр остается батыром
"Зур батырларның көрәшкә тотынуы" / Начало поединка взрослых батыров
"Бер берсенең сәләтен (җыгу рәтен) белергә тырышулары
https://t.iss.one/babayfairytailes
#визуалити #праздничная_культура
#адат
#сабантуй
4 дня Җыена и мертвая лошадь
На вторую половину июня приходятся большие сабантуи. А раньше, как говорят, праздновали весь июнь «джиенными округами» т.е. определенные җыены в определенные даты праздновались в определенных местах.
✍️Вот җыены устья Зая и окрестностей:
❗️Сары айгыр җыены (Или Зәй (Зи) буе җыены)
Нижнекамский и Заинский районы РТ
Центр: Кызыл Чапчак (Красная Кадка) и Каенлы
Деревни:
Болгар
Тоба (Туба)
Үчкә (Уська, Малые Аты)
3 Чаллы (Верхние, Средние Нижние Челны),
Имəнлебаш
Шепкə
Аксар (Аксарино)
❗️Ашыт җыены
Заинский район РТ, по правой стороне Зая речкам Ашыт, Авлаш, Тимерсу и Зыча
Центр: Бигеш (Бегишево) и Түбән Биш (Нижнее Бишево)
Деревни:
Кəрəкəс
Карман
2 Лоҗы (Верхние, Нижние Лузи)
Таш Елга
Дүрт Мунча
Бишсубашы (Пуст-Ашит)
Ашыт
Шыкмай (Шикмаево)
Бура Киртə
Əхмəт
Кадер
3 Пəнəче (Верхние, Средние и Нижние Пенячи)
❗️Шəңгəлче җыены
маленький җыен, Нижнекамский и Тукаевский районы РТ
Центр: Шəңгəлче (Шангалчи)
Иштирəк
Аулаш
Мартыш
Ташлык
✍️Җыен состоит из 4 логических частей, каждому из которых соответствует свой день (не всегда и не везде):
✔️ День первый:
Бүләк җыю – подарки собирали (и собирают местами) с каждого дома, включая гостей. Основными спонсорами выступали дома с молодыми супругами, женившимися после последнего җыена. Раньше сбором подарков занимались только мужчины.
Кунакларны каршы алу – гости приезжали на праздник или провожая невест (как встречали гостей на җыен можно почитать тут)
Киленнәрне төшерү/озату – тут история сложная и связана с институтом брака и матримониальными стратегиями принятыми в обществе конца XIX – начала XX вв. Коротко говоря, в стандартной ситуации брак (никах) заключался зимой чаще всего январь и февраль (однажды мы считали как женятся в Красной Кадке), а вот молодую супругу отпускали в дом мужа только на җыен (т.е. июнь) и то только в том случае если оговоренный калым (мәһәр) выплачен и все условия опекунов девушки выполнены в полном объеме.
✔️День второй/третий:
Базар көне – базар был не везде, а только в центрах «джиенных округов».
Мәйдан көне – не всегда и не везде майдан был в один день с базаром, но основные спортивно-развлекательные события происходили в этот день.
📖Одна забытая забава со слов К.Фукса:
"Совсем другого рода игра, которая встречается довольно редко: четверо и более татар ложатся брюхом на землю плотно один к другому и покрываются широкой плотной кожей. Один из татар, называемый в игре атаманом, должен защищать лежащих от нападения других, которые со всех сторон жгутами, свитыми из кушаков (поясов), стараются жестоко ударить лежащих. Атаман старается ударить кого-либо из нападающих; но ему не скоро это удается сделать, потому что нападающие, ударивши, тотчас убегают прочь. Атаман, будучи привязан за pyкy веревкою, которую держат покрытые кожей татары, не может далеко их преследовать. Часто прыгает он на покрытых кожей друзей и перескакивает чрез них, чтобы как-нибудь коснуться ногою кого-либо из нападающих и, если ему это удается, то в ту же минуту остальные игроки бьют покрытых кожею так, что те вынуждены встать, а нападающие заступают на их место"
Одна особенность: кул чабу/алкышлар/аплодисментов тогда не было, ибо нельзя уподобляться мушрикам.
✔️День четвертый:
Отъезд гостей.
❓И наконец: почему мертвая лошадь?
Говорят, что много лет назад на байге – ат чабышында, насмерть загнали желтого коня поэтому җыен в Красной Кадке называется «Сары айгыр җыены»/ «Җыен желтого коня».
Гәет мөбарәк булсын!
#сабантуй #адат #брак #праздничная_культура
На вторую половину июня приходятся большие сабантуи. А раньше, как говорят, праздновали весь июнь «джиенными округами» т.е. определенные җыены в определенные даты праздновались в определенных местах.
✍️Вот җыены устья Зая и окрестностей:
❗️Сары айгыр җыены (Или Зәй (Зи) буе җыены)
Нижнекамский и Заинский районы РТ
Центр: Кызыл Чапчак (Красная Кадка) и Каенлы
Деревни:
Болгар
Тоба (Туба)
Үчкә (Уська, Малые Аты)
3 Чаллы (Верхние, Средние Нижние Челны),
Имəнлебаш
Шепкə
Аксар (Аксарино)
❗️Ашыт җыены
Заинский район РТ, по правой стороне Зая речкам Ашыт, Авлаш, Тимерсу и Зыча
Центр: Бигеш (Бегишево) и Түбән Биш (Нижнее Бишево)
Деревни:
Кəрəкəс
Карман
2 Лоҗы (Верхние, Нижние Лузи)
Таш Елга
Дүрт Мунча
Бишсубашы (Пуст-Ашит)
Ашыт
Шыкмай (Шикмаево)
Бура Киртə
Əхмəт
Кадер
3 Пəнəче (Верхние, Средние и Нижние Пенячи)
❗️Шəңгəлче җыены
маленький җыен, Нижнекамский и Тукаевский районы РТ
Центр: Шəңгəлче (Шангалчи)
Иштирəк
Аулаш
Мартыш
Ташлык
✍️Җыен состоит из 4 логических частей, каждому из которых соответствует свой день (не всегда и не везде):
✔️ День первый:
Бүләк җыю – подарки собирали (и собирают местами) с каждого дома, включая гостей. Основными спонсорами выступали дома с молодыми супругами, женившимися после последнего җыена. Раньше сбором подарков занимались только мужчины.
Кунакларны каршы алу – гости приезжали на праздник или провожая невест (как встречали гостей на җыен можно почитать тут)
Киленнәрне төшерү/озату – тут история сложная и связана с институтом брака и матримониальными стратегиями принятыми в обществе конца XIX – начала XX вв. Коротко говоря, в стандартной ситуации брак (никах) заключался зимой чаще всего январь и февраль (однажды мы считали как женятся в Красной Кадке), а вот молодую супругу отпускали в дом мужа только на җыен (т.е. июнь) и то только в том случае если оговоренный калым (мәһәр) выплачен и все условия опекунов девушки выполнены в полном объеме.
✔️День второй/третий:
Базар көне – базар был не везде, а только в центрах «джиенных округов».
Мәйдан көне – не всегда и не везде майдан был в один день с базаром, но основные спортивно-развлекательные события происходили в этот день.
📖Одна забытая забава со слов К.Фукса:
"Совсем другого рода игра, которая встречается довольно редко: четверо и более татар ложатся брюхом на землю плотно один к другому и покрываются широкой плотной кожей. Один из татар, называемый в игре атаманом, должен защищать лежащих от нападения других, которые со всех сторон жгутами, свитыми из кушаков (поясов), стараются жестоко ударить лежащих. Атаман старается ударить кого-либо из нападающих; но ему не скоро это удается сделать, потому что нападающие, ударивши, тотчас убегают прочь. Атаман, будучи привязан за pyкy веревкою, которую держат покрытые кожей татары, не может далеко их преследовать. Часто прыгает он на покрытых кожей друзей и перескакивает чрез них, чтобы как-нибудь коснуться ногою кого-либо из нападающих и, если ему это удается, то в ту же минуту остальные игроки бьют покрытых кожею так, что те вынуждены встать, а нападающие заступают на их место"
✔️День четвертый:
Отъезд гостей.
❓И наконец: почему мертвая лошадь?
Говорят, что много лет назад на байге – ат чабышында, насмерть загнали желтого коня поэтому җыен в Красной Кадке называется «Сары айгыр җыены»/ «Җыен желтого коня».
Гәет мөбарәк булсын!
#сабантуй #адат #брак #праздничная_культура
Сәлам! Привет!
Навигации пост!
После каникул мы снова говорим о мирах обыденности обычных людей – предков татар, живших 150-200 лет назад. Этот канал не совсем про историю, этот канал про то, как жить жизнь и быть мусульманином, если ты крестьянин(ка) или не самый богатый горожанин (нка) между Уралом и Волгой в XIX – начале XX века.
Рад приветствовать вновь прибывших. Хуш килдегез!🥳🥳🥳🥳🥳
Давно просили сделать навигацию и специально для всех читателей канала – ДЕРЖИТЕ:
Картинки:
#визуалити
География:
#Казань
#Бигеш
#Белебей
#Крым
#Москва
#Алматы
#Бишкек
#Красная_Кадка
#Каенлы
#Cредняя_Азия
#Туркмения
#Уральск
#Дагестан
#Большая_Турма
#Сарманово
#Екатеринбург
#Чистополь
#Кильдибяково
#Болгар
#Ямбухтино
#Афаносово
#Шингальчи
#Байгулово
#Аты
#Чаллы
#Аксарино
#Татарская_Айша
#Оренбург
#Актаныш
#НЧелны
#Поисево
#Нижнее_Бишево
Люди:
#Али_ибн_Абу_Талиб
#Умар_ибн_Хаттаб
#Бигиев
#Риза_Фахретдин
#Исхаки
#ас_Сирхинди
#Фатхулла_Оруви
#Мухамедьяр_Султанов
#Магруй_Музаффария
#Шихабетдин_Марджани
#Марьямбану_Аппакова
#Шафи_Шамиль
#Абдрашид_бин_Гаид
#Саид_Галеев
#Галимджан_Баруди
#Амирхан
#Тукай
Жизнь. Ее обстоятельства и качество:
#протоколы_внешнего_вида
#культура_питания
#праздничная_культура
#брак
#детство
#смерть
#развод
#фольклор
#любовь
#рождение
#обрезание
#кара_багана
#гигиена
#язык
#театр
#музыка
#сабантуй
#лес
Про дам:
#дамы
Этничность, идентичность, память:
#образ_чужого
#липки
#Cogito_ergo_sum
#модерн
#идентичность
#память
Слова и вещи:
#намаз
#батыйн
#хиджаб
#табаррук
#фикх
#адат
#урф
#вакуф
#хорафат
#медресе
#сунна
#бида
#тавассуль
Оптика и контекст:
#социальная_история
#культурная_история
Навигацию буду дорабатывать и пополнять. Спасибо, что читаете.
Навигации пост!
После каникул мы снова говорим о мирах обыденности обычных людей – предков татар, живших 150-200 лет назад. Этот канал не совсем про историю, этот канал про то, как жить жизнь и быть мусульманином, если ты крестьянин(ка) или не самый богатый горожанин (нка) между Уралом и Волгой в XIX – начале XX века.
Рад приветствовать вновь прибывших. Хуш килдегез!🥳🥳🥳🥳🥳
Давно просили сделать навигацию и специально для всех читателей канала – ДЕРЖИТЕ:
Картинки:
#визуалити
География:
#Казань
#Бигеш
#Белебей
#Крым
#Москва
#Алматы
#Бишкек
#Красная_Кадка
#Каенлы
#Cредняя_Азия
#Туркмения
#Уральск
#Дагестан
#Большая_Турма
#Сарманово
#Екатеринбург
#Чистополь
#Кильдибяково
#Болгар
#Ямбухтино
#Афаносово
#Шингальчи
#Байгулово
#Аты
#Чаллы
#Аксарино
#Татарская_Айша
#Оренбург
#Актаныш
#НЧелны
#Поисево
#Нижнее_Бишево
Люди:
#Али_ибн_Абу_Талиб
#Умар_ибн_Хаттаб
#Бигиев
#Риза_Фахретдин
#Исхаки
#ас_Сирхинди
#Фатхулла_Оруви
#Мухамедьяр_Султанов
#Магруй_Музаффария
#Шихабетдин_Марджани
#Марьямбану_Аппакова
#Шафи_Шамиль
#Абдрашид_бин_Гаид
#Саид_Галеев
#Галимджан_Баруди
#Амирхан
#Тукай
Жизнь. Ее обстоятельства и качество:
#протоколы_внешнего_вида
#культура_питания
#праздничная_культура
#брак
#детство
#смерть
#развод
#фольклор
#любовь
#рождение
#обрезание
#кара_багана
#гигиена
#язык
#театр
#музыка
#сабантуй
#лес
Про дам:
#дамы
Этничность, идентичность, память:
#образ_чужого
#липки
#Cogito_ergo_sum
#модерн
#идентичность
#память
Слова и вещи:
#намаз
#батыйн
#хиджаб
#табаррук
#фикх
#адат
#урф
#вакуф
#хорафат
#медресе
#сунна
#бида
#тавассуль
Оптика и контекст:
#социальная_история
#культурная_история
Навигацию буду дорабатывать и пополнять. Спасибо, что читаете.