Жидкость для снятия шлама (засаливания) с алмазных абразивных бланков

Из духовных качеств, отличающих казака, первое место должна занимать вера. В этой вере он должен быть тверд и непоколебим, он должен вполне и всесторонне знать все истины христианской веры и понимать их в том смысле, как их понимает православная церковь для того, чтобы иметь возможность непогрешимо научить и других истинам этой веры.

В отличие от некоторых других слоев русского общества, среди казаков безбожников не было.

Православие направляло и освящало весь земной путь казака с таинства зарождения души человеческой и кончая таинством смерти, определяло его мировоззрение. Недаром казаки, приходя на новые земли, начинали их освоение со строительства церкви или часовни.

О титуле Его Императорского Величества

59. Полный титул Императорского Величества есть следующий: "Божиею поспешествующею милостию, Мы, NN, Император и Самодержец Всероссийский , Московский, Киевский,Владимирский, Новгородский; Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Царь Грузинский; Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский; Князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новгорода Низовския Земли, Черниговский, Рязанский, Полотский, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдороский, Кондийский, Витебский, Мстиславский, и всея Северныя страны Повелитель; и Государь Иверския, Карталинския и Кабардинския земли и области Армения; Черкасских и Горских Князей и иных наследный Государь и обладатель; Государь Туркестанский; наследник Норвежский, Герцог Шлезвиг-Голстинский, Сторманский, Дитмарсенский и Ольденбургский, и прочая, и прочая, и прочая".

60. В некоторых, законом определенных, случаях сей титул Императорского Величества изображается сокращенно: "Божиею поспешествующею милостию, Мы, NN, Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский; Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Царь Грузинский, Великий Князь Финляндский и прочая, и прочая, и прочая".

В других, также законом определенных, случаях употребляется титул Императорского Величества краткий, в следующем виде:

"Божиею милостию, Мы, NN, Император и Самодержец Всероссийский, Царь Польский, Великий Князь Финляндский и прочая, и прочая, и прочая".

Существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель.

Мы все сыны Божьи.

Будь добр и открыт всем -

Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Помни по тебе судят о всём казачестве!

Будь прост, но не подобострастен.

Доброжелателен, но не льстив!

Храни достоинство.

Помни, что каждое слово, слово народа твоего, да не будет оно в осуждение его!

Сказано: Несть ни князя, ни раба, но все мы рабы Божьи. Да не будет тебе казаку кумира ложного. Всем служить честно.

Будь законопослушен, но помни: душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее сатана.

МОЙ ПРІЗНАК ВЕРИ

П. Ѳ. Крюкаѵ

Міне люба ліш воїнства мая Ѵсівѣлікая,
Де рамни ми кажнаму ѵсяк!
В душе маєй палумя гулєбная дікая:
Я - з Дону природний казак.
Я чяю мой Дон самабѷтнай Сламнъй Діржавай
Вѣдал каг за то я дамно́!
За Войску Данскую ѣдрєнаю лавай
Рамо станім брат уз рамо́!
За Дон Ѵсівѣлікій – Ватца Войск Казачіх,
Казня я лютия пріму,
Дъ з гардівастью плюдуѵ на катоѵ събачіх,
Бѣз слови стѣнаній пасну́!
Ѝ ѵ жисті сваєй – ат нъражденїи дъ умертїи,
Ліш Дон я пъклялсі жалеть,
Дъ, ащелі на Дон мой взгалчя́тца «чѣрти»
Далжон я ѝ іх адалеть!
Ѝ Войска Завети ѣво пірьдавиѣ
Ваѝстінскі сьвята пачту!
За іх, за міра́, дъ стѣпя за Данскіѣ,
Я в наступ бѣз одра пайду!
Я верю, чо ден той зайдєть ѝ наскорі
Када будіть вольнай наш Дон,
Я брату Данцу ѵспъмагну в ѣво горі,
Ѝ верю, – ѵспъмагнєть міне вон!
Я верю, чо круг Вайскавой пъзбѣрєцца,
Пѣрнач атаманский блѣснєть!
Я верю, чо сизнава Дон наш сѳатнєцца,
Ѝ верних синкоѵ вон гукнєть!
Я верю, нѣ будіть між наз калаброді,
Нѣ будіть між наз чюжаноѵ,
Данскіх Атаманаѵ ми бѣз тѣгамоті,
Сабе пъзбѣрєм ѝз сваєѵ!
Я верю, вальготнім каг в дамнъсті будіть,
Кармітіль наш Дон – вон багат,
Ѝ вічним дѣвізам казачістви будіть
Мой кліч: «Воля, Звичяй, Уряд!»
Ѝ з верай в прідбудушнасть Дону жальновъ
Я гордъй зарок пъкладу,
Ватагі Сарині Войска Дансковъ
Бѷть з єй – ѝ ѵ дѣлах ѝ святу
Я син Ѵсівѣлікъва Войска Дансковъ
Ѝ чістїю казачяй кляднуся:
За благі Дѣдо́ѵшини – Дона жальновъ,
Ні умерті, ні мук нѣ баюся!

26 квілюка 1935 г.
«Вольнай Дон».
г. Саѳея (Българїя)

📜📜📜12 января 1881 года - Русские войска завершили покорение Туркмении, заняв крепость Геок-Тепе. Командовал штурмом генерал #Скобелев.

Червлёный Яр – самое древнее государство казаков

Червлёным Яром в старину называлась обширная территория вдоль реки Хопёр – крупного левого притока Дона, и вдоль реки Вороны – наибольшего правого притока самого Хопра. Ныне это часть территорий Воронежской, Волгоградской, Саратовской и Тамбовской областей.

Происхождение Червлёного Яра

Жившее по Хопру население впервые названо «козаками» в одной из грамот второй половины XV века. Однако особое автономное государственное образование существовало здесь минимум на столетие раньше. Уже в 1340-е или в самом начале 1350-х гг. московский митрополит Феогност направил грамоту «к баскаком, и к сотником, и к попом и ко всем христианам Червлёного Яра». Следовательно, сама эта политическая общность должна была сложиться ещё раньше. Новгородская летопись XIV века упоминает на Хопре городок Урюпеск – нынешний Урюпинск. Из источников известно о существовании в Червлёном Яру других городов, а также православных монастырей.

Из грамоты видно, что население Червлёного Яра было православным и в политическом отношении подчинялось Золотой Орде. На последнее указывает наличие баскаков. В церковном отношении Золотая Орда входила в епархию епископа Сарайского и Подонского, назначаемого русским митрополитом. Сам факт присылки грамоты был вызван спором о церковной юрисдикции над Червлёным Яром – на него постоянно претендовал Рязанский епископ.

Мы не касаемся здесь более общего и сложного вопроса об этническом происхождении казачества. Можно допустить большее, чем где бы то ни было, участие финно-угорских народов – мордвы и мещёры в данном конкретном случае – при складывании казачества на Хопре. Преобладающими элементами, очевидно, были славянский и тюркский.

Есть ещё одна интересная деталь. Хопёрские казаки часто назывались «чигами». Многие исследователи видят в этом искажённое «зихи». Так в раннем Средневековье именовались абхазы. Намечается интересная параллель. Абхазы родственны черкесам, которые, судя по всему, сыграли значительную роль в складывании казачества вообще. Недаром ещё одним старинным названием черкесов было «касоги», откуда некоторые исследователи производят самоназвание казаков. А днепровские казаки долго именовались черкасами. И не от чигов ли название казацкого города Чигирин на Украине? В общем, здесь большой простор для гипотез и исследований этногенеза.

Вольность Червлёного Яра

Упоминание в грамоте митрополита Феогноста сотников трактуется как существование в Червлёном Яру традиционного казачьего выборного управления. Однако отсутствие упоминания атаманов при наличии баскаков позволяет думать, что казачье самоуправление тут было только на низовом уровне, а на более высоком управление осуществлялось ордынскими баскаками.

Впрочем, возможны и иные объяснения. Выборные начальники казаков Червлёного Яра могли называться баскаками на татарский манер. Как не исключено, наоборот, и то, что сотники, как баскаки, могли назначаться ордынской администрацией. Возможно и то, что здешняя политическая система не была стабильной, а претерпела значительные изменения за века. Предположение о казачьем самоуправлении в Червлёном Яру XIV-XV вв. основано на том, что мы знаем о позднейшей организации казаков, по источникам XVI-XVII вв.

Как бы то ни было, жители Червлёного Яра (не позднее середины XV века ставшие, как мы видели, именоваться казаками) были прямыми вассалами Золотой Орды, хотя на их земли постоянно заявляли претензии великие князья рязанские, а с конца XV столетия – московские. Нам неизвестно, на чьей стороне принимали участие казаки Червлёного Яра в эпохальных столкновениях Дмитрия Донского и других русских князей с Золотой Ордой. Но, по-видимому, хопёрцам было выгодно держаться татарской стороны.

Слабевшая Золотая Орда предоставляла Червлёному Яру всё более широкую самостоятельность, а крепнувшие русские княжества всё настойчивее на неё посягали. Об этом свидетельствует и следующее событие.

Переселение на Терек

Гребенские казаки на Тереке, упомянутые в повести Льва Толстого «Казаки», ведут своё начало, как доказывает историк Александр Шенников, именно от казаков Червлёного Яра. Гребенские казаки жили там, самое позднее, с XVI века. Как теперь вырисовывается, они появились там ещё в самом конце XV столетия. Их переселение было вызвано падением Золотой Орды и началом экспансии Московского государства.

Из одного-единственного источника, рассказывающего об этом переселении и ставшего известным в конце XIX века, большую роль в нём сыграли новгородские и вятские ушкуйники. В 1478 году великий московский князь Иван III присоединил к своему государству Новгород. Присоединение сопровождалось массовыми депортациями населения бывшей республики. Многие новгородцы, не желавшие примириться с новыми порядками, уходили разбойничать и в казаки. В 1489 году московские воеводы захватили и разорили последнюю вольную городскую общину в Северной Руси – Вятку. Вятчане также массами ушли на свободные земли.

Но ещё в 1480 году Золотая Орда была разгромлена крымцами и после этого пребывала в агонии. По соседству с Червлёным Яром в те же годы утвердилась Москва, присоединив к себе удельное Елецкое княжество, ранее бывшее зависимым от Рязани. Хопёрцы, как старые, как и, особенно, вновь прибывшие, всё сильнее чувствовали на себе угрозу московского самодержавия. В этих условиях значительная часть казаков Червлёного Яра приняла решение уйти туда, где ещё есть воля.

Конец Червлёного Яра

Но часть казаков осталась на Хопре и ещё долго сохраняла самостоятельность. В 1549 году ногайский мурза Юсуф жаловался московскому царю Ивану IV на грабежи купцов казаками во главе с неким Сары Азманом где-то в районе Воронежа, то есть рядом с Червлёным Яром. В последующем хопёрское казачество сливается с донским, но ещё долго сохраняет свои особенности. Хопёрские полки выделяются в составе казачьих частей.

Казаки Червлёного Яра приняли активное участие в восстаниях донских атаманов Степана Разина (1670-1671) и Кондратия Булавина (1707-1708). Во время последнего армия Петра I полностью уничтожила все старые свободы Донского войска. Червлёный Яр был разорён царскими войсками до основания, его центр Пристанский городок (ныне в черте города Новохопёрска) стёрт с лица земли.

В конце XVIII века Екатерина II решила переселить хопёрцев на Северный Кавказ и включить в состав Кубанского войска. В ответ в 1792-1794 гг. часть хопёрских казаков восстала под предводительством есаула Ивана Рубцова (забитого кнутом насмерть после взятия в плен). Это было последнее воспоминание о былой вольности Червлёного Яра.

Почитание стариков как важная часть казачьего менталитета.

Старики выступали хранителями казачьих обычаев и традиций, и почитание стариков в Казачьем народе было безграничным, и граничило с преклонением. Сам образ жизни казаков, множество традиций и обычаев способствовало тому, что у молодого поколения вырабатывалось чувство поклонения и уважения к старшим, тем, которые знали все тонкости джигитовки, рукопашного боя, артистически владели всеми видами оружия.

В станице Тишанской, например, в свою бытность проживал полный георгиевский кавалер Жилойкин. Когда он утром шел в церковь, впереди бежала ватага маленьких казачат, которые кричали: «Царь идет!»

Или вот какое жизнеописание сохранилось о другом казаке-ветеране:

«… В особенности для молодёжи был примером Берёзовской станицы урядник Евсей Селезнёв, прослуживший Отечеству уже более 30 лет. Имея в действующей армии несколько сыновей, он в эту войну пошёл охотой. Он возил за Платовым войсковую хоругвь. Вид почтенного старца, сподвижника славного Суворова, воодушевлял Донцов. С ним рядом находились его односумы и товарищи – Авдей Усачёв и Илларион Мазин, берёзовские казаки. В Итальянском походе Селезнёв неотлучно состоял ординарцем при знаменитом фельдмаршале. Суворов любил его и никогда с ним не расставался. Музыка и барабаны загремели, солдаты запели песни и пошли на французов. Французы усилили огонь. Много наших падало… Но смыкались за ними ряды и суворовские полки кидались в бой. Суворов, сопровождаемый верным урядником Селезнёвым, разъезжал между полков, осыпаемыми пулями, и говорил: «Вперёд! Вперёд! Коли!» Когда Суворов заезжал слишком далеко вперёд, тогда Селезнёв хватал за поводья его лошадь и поворачивал назад. «Ты что?! - кричал Суворов на преданного Донца. – Как ты смеешь, генерала-фельдмаршала?!..» Но Селезнёв упрямо сворачивал лошадь и говорил: «Не пущу. Прикажи. И без тебя пойдут. А жизнь твоя дороже для нас…»

#уклад
#традиции

#ЧтобыПомнили #КакЭтоБыло

О службе казаков Русскому государству

Время, когда казаки стали служить Русскому государству, уходит в глубь веков. Летописи Донского монастыря утверждают, что накануне Куликовской битвы к князю Дмитрию присоединилась дружина донских казаков – "народ христианский, воинского чину, зовомый казаций". В летописях сообщалось, что в битве донские "казаци" проявили "почесть сильную и храбрость" и за это князь Дмитрий "по все лета уставя им казакам свое жалованье". Таким образом, еще Дмитрий Донской первым стал выплачивать донским казакам жалованье.

Активное участие донские казаки принимали в присоединении к России Казанского (1552 г.) и Астраханского (1556 г.) ханства.
При покорении Казани донцы во главе с атаманом Сусарем Федоровым ворвались через пролом в стене в город и завязали ожесточенный бой с отборными татарскими войсками. Вслед за казаками в город вошли войска во главе с царем Иваном Грозным.
Согласно преданию, царь #Грозный хотел щедро одарить казаков за помощь, но они ничего не взяли, а попросили, чтобы "только пожалованы были рекою Доном до тех мест как им удобно. Он им реку оную пожаловал и грамотою утвердить изволил". Грамота эта ежегодно читалась на казачьем Круге 1 октября, в день Покрова. Этот праздник на Дону почитался как день великого подвига, совершенного казаками для блага России. Именно с этого времени появилось название – земля Донских казаков.

В 1579-1585 годах донской атаман Ермак во главе небольшого отряда казаков освободил народы Сибири от татарского ига и присоединил её огромные просторы к Русскому государству. "Так, – по словам К. Маркса, – была заложена основа азиатской России".

С конца XVII века казаки стали участвовать во всех войнах, которые вела Россия.
В азовских походах Петра I участвовало 5 тысяч донских казаков. В 1696 году молодой царь наблюдал как донцы, окружив своими лодками турецкий военный флот, смело пошли на абордаж, перебили команды и захватили суда. Этот тактический прием взяли на вооружение русские моряки в борьбе со шведским флотом на Балтике.
В Семилетней войне (1756-1763) казакам пришлось воевать с одной из лучших армий Европы – армией прусского короля Фридриха II. В боях на территории Пруссии участвовало 16 тысяч донских казаков.

Казаки были опытными разведчиками русской армии, они же охраняли её покой в походах и на отдыхе. По словам современников, казаки заменили командованию русской армии «слух и зрение». Особенно отличились они в боях при Гросс-Егерсдорфе (1757) и Кунерсдорфе (1759). Во время последней битвы они разгромили штаб Фридриха II и едва не захватили в плен его самого.

Венцом побед русской армии в этой войне явилось взятие столицы Пруссии – Берлина. Казачьи полки в ночь с 9 на 10 октября 1760 года после уничтожения возле Потсдама двадцатитысячной немецкой армии первыми вступили в #Берлин. Они захватили королевскую казну, уничтожили пушечный завод, арсенал, склады оружия и амуниции. В их руки попали мундир и ордена Фридриха II и его личные вещи.

Немецкий современник так описывал вступление казаков в Берлин: "Несколько тысяч казаков и калмыков с длинными бородами, с суровыми взглядами, не виданным вооружением: луками, стрелами и пиками проходили по улицам. Вид их был страшен и в то же время величественен. Они тихо и в порядке прошли город и разместились по деревням, где им были отведены квартиры".

Свое воинское мастерство казаки подтвердили во время русско-турецкой войны 1768-1774 годов.
Потемкин, особо высоко оценивая боеспособность казачьих войск, призывал солдат и офицеров регулярной кавалерии учится "сидеть в седле с той свободой, какую казаки имеют".
В ознаменование больших заслуг казаков во второй русско-турецкой войне 1787-1791 годов чины Войска Донского в 1798 году были сравнены с чинами регулярной русской армии и стали получать соответствующее чинам жалованье.

Крест (орден) Святого Архангела (Архистратига) Михаила — российская военная награда времён Гражданской войны. Вручался Уральским (Яицким) казакам и офицерам, а также иногородним солдатам и офицерам, сражавшимся в составе частей Уральского казачьего войска против Красной Армии.

Первым кавалером Креста Святого Архангела (Архистратига) Михаила стал 33-летний есаул Уральского казачьего Войска Пётр Иванович Хорошхин. Во время первого наступления красных войск на Уральск он командовал пограничной Каменской казачьей дружиной и отличился в нескольких боях с противником. На заседании Войскового съезда 6 июня 1918 года было утверждено постановление казаков Каменской дружины от 18 мая 1918 года о награждении этого офицера высшей наградой Войска. Точного количества награждённых на сегодняшний день нет, так как не сохранился ряд наградных листов.

#награды