12 апреля 1708 года царь повелел майору лейб-гвардии Василию Долгорукову, родному брату убитого князя Юрия, подавить Булавинское восстание.
Любопытна инструкция Петра по обращению с донскими казаками: «Понеже сии воры все на лошадях и зело лехкая конница, того для невозможно будет оных с регулярною конницею и пехотою достичь и для того только за ними таких же послать по разсуждению. Самому же ходить по тем городкам и деревням (из которых главной Пристанной городок на Хопре), которые пристают к воровству и оные жечь без остатку, а людей рубить, а завотчиков на колесы и колья, дабы сим удобнее оторвать охоту к приставанию воровства у людей, ибо сия сарынь кроме жесточи не может унята быть. Протчее полагается на разсуждение господина маеора».
12 апреля 1799 года, во время Итальянского похода, казаки наткнулись на французский авангард, потеснили французов и взяли несколько пленных. Ночью шел дождь. Поля размокли, и лошади на них увязли и не могли скакать. На рассвете Денисов начал подходить к городку Бергамо. Французы захотели укрыться в замке этого города и стали входить в его тесные улицы. Увлекшиеся казаки полка Грекова вскочили за ними и начали колоть их пиками. Поднялся страшный крик и смятение. Французы, впервые познакомившиеся с тем, что такое казачья #пика, в ужасе напирали друг на друга. Казаки, чтобы удобнее колоть в тесных переулках, соскакивали с лошадей и избивали врага. В это время в городок вскочил и Денисов.
— Любезные друзья, вперед! — кричал он казакам, и казаки прогнали неприятеля через укрепленный городок, а сами остались, по приказанию Денисова, в крепости. Здесь захватили они 19 осадных орудий, много ружей, военных запасов и знамя. Начальник города поднес Денисову ключи его. Денисов послал донесение Суворову. Ночью, по грязной размытой, дороге, под проливным дождем прискакал фельдмаршал Суворов. Его родительский плащ намок, и весь он был забрызган грязью. Сопровождал его почтенный донец, лет 40, урядник Березовской станицы Евсей Селезнев.
— Спасибо, Карпович, спасибо,— говорил Суворов Адриану Карповичу Денисову, — порадовал старика.
Суворов приказал позвать Грекова, офицеров и казаков и горячо благодарить их за славную победу, за взятие крепости конной атакой.
12 апреля 1925 года состоялось собрание учредителей и был принят устав «Казачьего Союза в Шанхае».
В апреле 1925 г. агентам красных удалось склонить группу казаков в 450 человек во главе с генералом Н.С.Анисимовым (оренбуржец) к бегству в СССР. Захватив пароход «Монгугай» они вернулись во Владивосток. Оставшиеся же в Шанхае решили объединиться.
У истоков объединения казаков востока России в Шанхае стоял казак Семиреченского войска, присяжный поверенный И.Н.Шендриков и полковник Сибирского войска А.Г.Грызов. К делу были подключены: генерал-лейтенант М.И.Афанасьев (донец), генерал-майор Иркутского казачьего войска П.П.Оглоблин, генерал-майор Оренбургского казачьего войска В.А.Бородин, статский советник Забайкальского казачьего войска Г.Я.Селиванов, полковник Сибирского казачьего войска А.В. #Катанаев и есаул Амурского казачьего войска В.В.Сараев.
В первое правление Казачьего Союза были избраны: Председателем И.Н.Шендриков, заместителем генерал-майор В.А.Бородин, секретарем полковник А.Г.Грызов, членами: Н.К.Сережников, генерал-лейтенант М.А.Афанасьев, Г.Я.Селиванов и Н.П.Деревсков. Казаки сплотились в одну семью, вырвались из нищеты образовав 10 станиц, включая Иркутскую. Всего в Союз вошло около 700 человек.
Любопытна инструкция Петра по обращению с донскими казаками: «Понеже сии воры все на лошадях и зело лехкая конница, того для невозможно будет оных с регулярною конницею и пехотою достичь и для того только за ними таких же послать по разсуждению. Самому же ходить по тем городкам и деревням (из которых главной Пристанной городок на Хопре), которые пристают к воровству и оные жечь без остатку, а людей рубить, а завотчиков на колесы и колья, дабы сим удобнее оторвать охоту к приставанию воровства у людей, ибо сия сарынь кроме жесточи не может унята быть. Протчее полагается на разсуждение господина маеора».
12 апреля 1799 года, во время Итальянского похода, казаки наткнулись на французский авангард, потеснили французов и взяли несколько пленных. Ночью шел дождь. Поля размокли, и лошади на них увязли и не могли скакать. На рассвете Денисов начал подходить к городку Бергамо. Французы захотели укрыться в замке этого города и стали входить в его тесные улицы. Увлекшиеся казаки полка Грекова вскочили за ними и начали колоть их пиками. Поднялся страшный крик и смятение. Французы, впервые познакомившиеся с тем, что такое казачья #пика, в ужасе напирали друг на друга. Казаки, чтобы удобнее колоть в тесных переулках, соскакивали с лошадей и избивали врага. В это время в городок вскочил и Денисов.
— Любезные друзья, вперед! — кричал он казакам, и казаки прогнали неприятеля через укрепленный городок, а сами остались, по приказанию Денисова, в крепости. Здесь захватили они 19 осадных орудий, много ружей, военных запасов и знамя. Начальник города поднес Денисову ключи его. Денисов послал донесение Суворову. Ночью, по грязной размытой, дороге, под проливным дождем прискакал фельдмаршал Суворов. Его родительский плащ намок, и весь он был забрызган грязью. Сопровождал его почтенный донец, лет 40, урядник Березовской станицы Евсей Селезнев.
— Спасибо, Карпович, спасибо,— говорил Суворов Адриану Карповичу Денисову, — порадовал старика.
Суворов приказал позвать Грекова, офицеров и казаков и горячо благодарить их за славную победу, за взятие крепости конной атакой.
12 апреля 1925 года состоялось собрание учредителей и был принят устав «Казачьего Союза в Шанхае».
В апреле 1925 г. агентам красных удалось склонить группу казаков в 450 человек во главе с генералом Н.С.Анисимовым (оренбуржец) к бегству в СССР. Захватив пароход «Монгугай» они вернулись во Владивосток. Оставшиеся же в Шанхае решили объединиться.
У истоков объединения казаков востока России в Шанхае стоял казак Семиреченского войска, присяжный поверенный И.Н.Шендриков и полковник Сибирского войска А.Г.Грызов. К делу были подключены: генерал-лейтенант М.И.Афанасьев (донец), генерал-майор Иркутского казачьего войска П.П.Оглоблин, генерал-майор Оренбургского казачьего войска В.А.Бородин, статский советник Забайкальского казачьего войска Г.Я.Селиванов, полковник Сибирского казачьего войска А.В. #Катанаев и есаул Амурского казачьего войска В.В.Сараев.
В первое правление Казачьего Союза были избраны: Председателем И.Н.Шендриков, заместителем генерал-майор В.А.Бородин, секретарем полковник А.Г.Грызов, членами: Н.К.Сережников, генерал-лейтенант М.А.Афанасьев, Г.Я.Селиванов и Н.П.Деревсков. Казаки сплотились в одну семью, вырвались из нищеты образовав 10 станиц, включая Иркутскую. Всего в Союз вошло около 700 человек.
станица Чарышская
#храм Казанской иконы Божией Матери, #фотография 1909 года, фотограф Николай Георгиевич #Катанаев
#храм Казанской иконы Божией Матери, #фотография 1909 года, фотограф Николай Георгиевич #Катанаев
Историк Сибирского казачьего войска, краевед #Катанаев Георгий Ефремович
#ФотоАрхив @atamana100 #СбКВ
Родился 22 апреля (04 мая) 1848 года в станице #Атбасарская Сибирского казачьего войска (ныне г. #Атбасар, Казахстан) Атбасарского уезда Акмолинской обл.
Скончался в Омске 18 декабря 1921 года, похоронен на Казачьем кладбище.
#ИсторияКазачества
Сибирский казак, историк-краевед, провел огромную работу по исследованию, изучению, обработке материалов касательно истории западносибирского казачества, мастерски изложил свой труд.
#ФотоАрхив @atamana100 #СбКВ
Родился 22 апреля (04 мая) 1848 года в станице #Атбасарская Сибирского казачьего войска (ныне г. #Атбасар, Казахстан) Атбасарского уезда Акмолинской обл.
Скончался в Омске 18 декабря 1921 года, похоронен на Казачьем кладбище.
#ИсторияКазачества
Сибирский казак, историк-краевед, провел огромную работу по исследованию, изучению, обработке материалов касательно истории западносибирского казачества, мастерски изложил свой труд.
Западно_сибирское_служилое_казачество_и_его_роль_въ_обслѣдованiи.pdf
4.6 MB
Западно-сибирское служилое казачество и его роль въ обслѣдованiи и занятiи русскими Сибири и Средней Азiи.
Выпускъ I: Конецъ шестнадцатаго и начало семнадцатаго столѣтiй
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Издательство: Комиссионер военно-учебных заведений
Место издания: СПб.
Год издания: 1908
Количество страниц: 122 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100
В данном выпуске собран материал по истории западносибирского казачьего войска, затрагивающий период с конца XVI до начала XVII века. Книга представляет большой интерес для изучения истории русского казачества и освоения Сибири.
Выпускъ I: Конецъ шестнадцатаго и начало семнадцатаго столѣтiй
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Издательство: Комиссионер военно-учебных заведений
Место издания: СПб.
Год издания: 1908
Количество страниц: 122 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100
В данном выпуске собран материал по истории западносибирского казачьего войска, затрагивающий период с конца XVI до начала XVII века. Книга представляет большой интерес для изучения истории русского казачества и освоения Сибири.
Альбом_Сибирские_казаки_на_службе_и_дома.pdf
23.1 MB
Альбом: типы казаковъ.
Сибирскіе казаки на службѣ и дома.
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Место издания: Омск
Год издания: 1911
Количество страниц: 224 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100 #СбКВ
Предлагаем вашему вниманию альбом снимков, экспонировавшихся на 1-й Западно-Сибирской выставке в Омске в 1911 году. Фотосъемка проведена на Иртышской и Пресногорьковской линиях Сибирского казачьего войска. Природа, поселения, культовые сооружения, люди группами, в домашней обстановке и на работе, казаки в форме, женщины, дети. Есть оригинальные кадры: 4 поколения казаков (л. 220), семья, выезжающая на покос (л. 213), ученики местной школы (л. 221), казаки в форме, украшенной в соответствии с местной модой, но с нарушением устава (л. 218) и т. д. Альбом хранится в Омском государственном историко-краеведческом музее, инв. номер ОМК 4025.
Сибирскіе казаки на службѣ и дома.
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Место издания: Омск
Год издания: 1911
Количество страниц: 224 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100 #СбКВ
Предлагаем вашему вниманию альбом снимков, экспонировавшихся на 1-й Западно-Сибирской выставке в Омске в 1911 году. Фотосъемка проведена на Иртышской и Пресногорьковской линиях Сибирского казачьего войска. Природа, поселения, культовые сооружения, люди группами, в домашней обстановке и на работе, казаки в форме, женщины, дети. Есть оригинальные кадры: 4 поколения казаков (л. 220), семья, выезжающая на покос (л. 213), ученики местной школы (л. 221), казаки в форме, украшенной в соответствии с местной модой, но с нарушением устава (л. 218) и т. д. Альбом хранится в Омском государственном историко-краеведческом музее, инв. номер ОМК 4025.
#Какэтобыло... #Чтобыпомнили...
"Особый интерес представляет вопрос о проникновении в среду Сибирских Линейных казаков элементов материальной культуры казахского населения, в частности, одежды. Историк В. Потанин отмечал, что на Иртышской Линии казаки подчиняются настолько сильному влиянию киргизов, что "следуют в одежде их модам".
#формаодежды @atamana100 #СбКВ
То, что в одежде казаков много восточного, исследователь Сибирского казачества Ф.Усов объяснял дешевизной бумажных среднеазиатских материй и разных предметов киргизской одежды. Дореволюционные авторы отмечали, что повседневным костюмом можно считать бешмет или халат киргизского покроя, только с менее длинными рукавами, обыкновенно подпоясываемый широкой лентой цветной материи или тканой опояской, цвет халата чаще был коричневый или в "киргизском вкусе" — с узорами и цветами. В качестве рабочей одежды широкое распространение получили "армяки киргизского шитья": армяком в Казахской степи называли ткань из верблюжьей шерсти и платье из неё, как рабочую одежду надевали также чамбары (чембар, челбар, шалбар — широкие шаровары), которые были настолько широки, что позволяли заправлять внутрь полы верхней одежды (степные казаки шили чамбары из замши, на каждую штанину шло полтора - два полотнища ткани. Ширину, кроме того, увеличивала центральная вставка в форме вытянутого ромба. На ноги надевали "большие сапоги из конины").
По описанию историка Г. Катанаева, по праздникам казаки также носили "киргизского покроя камзолы" (бешметы) из бумажной материи и такие же узкие штаны, суконные и нанковые казакины и "только немногие надевали казачью форму — длиннополый однобортный сюртук с наплечниками из красного сукна".
Зимний костюм состоял из того же бешмета, но более "толсто стёганного, на шерсти, или же дубленой овечьей шубы, кожаных или плисовых чамбар, которые запускаются в сапоги" (верхние штаны - чамбары также широко были распространены как тёплая дополнительная одежда из плотной ткани, кожи, меха).
Зимним головным убором служила меховая шапка, сшитая из овчины, а в дороге — "киргизский малахай с острым верхом и лопастями, прикрывающими уши" (носили иногда "на голове лисий бурк, похожий с виду на папаху").
Валенки с суконными онучами надевали поверх тёплых войлочных ("кошменных") чулок, которые покупали у казахов. Г. #Катанаев писал:
"Всякого, бывавшего в солдатской и казачьей казармах, тотчас же поразит разница в людях, заключённых в одинаковые условия. С первого же раза вы узнаете, что вы в казачьей казарме. Отсутствие шинелей и замена их халатами, сидение на нарах, поджавши ноги под себя, разговор, в случаях спора, на киргизском языке, чайники для чая, чамбары на ногах, манера ходить и говорить — всё это с первого же раза укажет вам, что это иррегулярное войско — казаки".
Таким образом, "в будни и праздники, богатые и бедные" и, даже находясь на службе в отрядах, лагерных сборах, казаки надевали бешмет, который "щеголевато подвязывали обыкновенным поясом, образуя сзади множество складок"...
Обыкновенный костюм казачки состоял из обтяжной или свободной кофты и широкой юбки; головы повязывали платком и шалью. Коренные казачки не носили русский сарафан и кокошники, считая принадлежностью "крестьянского обихода", не носили также бус и головных лент, волосы заплетали в две косы и завязывали вокруг головы.
Примечательным является тот факт, что считая ношение крестьянской одежды для себя зазорным, казачки легко заимствовали одежду казашек.
Г. Катанаев в своих заметках отмечал:
"Казачки также перенимают у киргизов их костюм, зачастую ходят по улицам, накрывши голову халатом. Мне случалось видеть на казачках надетую вместо платья (не сарафана, которые казачки не носят) рубаху, точно такую же, как и у киргизок, которая заменяет ей в то же время и сорочку. Они не хуже любого казака в киргизском платье джигитуют на коне во время Масленицы".
Таким образом различные виды одежды, заимствованные Сибирскими казаками у казахов, вошли в их традиционную культуру и представляли собой сочетание традиционно - русского и заимствованного".
#ИсторияОдежды смотреть альбом
"Особый интерес представляет вопрос о проникновении в среду Сибирских Линейных казаков элементов материальной культуры казахского населения, в частности, одежды. Историк В. Потанин отмечал, что на Иртышской Линии казаки подчиняются настолько сильному влиянию киргизов, что "следуют в одежде их модам".
#формаодежды @atamana100 #СбКВ
То, что в одежде казаков много восточного, исследователь Сибирского казачества Ф.Усов объяснял дешевизной бумажных среднеазиатских материй и разных предметов киргизской одежды. Дореволюционные авторы отмечали, что повседневным костюмом можно считать бешмет или халат киргизского покроя, только с менее длинными рукавами, обыкновенно подпоясываемый широкой лентой цветной материи или тканой опояской, цвет халата чаще был коричневый или в "киргизском вкусе" — с узорами и цветами. В качестве рабочей одежды широкое распространение получили "армяки киргизского шитья": армяком в Казахской степи называли ткань из верблюжьей шерсти и платье из неё, как рабочую одежду надевали также чамбары (чембар, челбар, шалбар — широкие шаровары), которые были настолько широки, что позволяли заправлять внутрь полы верхней одежды (степные казаки шили чамбары из замши, на каждую штанину шло полтора - два полотнища ткани. Ширину, кроме того, увеличивала центральная вставка в форме вытянутого ромба. На ноги надевали "большие сапоги из конины").
По описанию историка Г. Катанаева, по праздникам казаки также носили "киргизского покроя камзолы" (бешметы) из бумажной материи и такие же узкие штаны, суконные и нанковые казакины и "только немногие надевали казачью форму — длиннополый однобортный сюртук с наплечниками из красного сукна".
Зимний костюм состоял из того же бешмета, но более "толсто стёганного, на шерсти, или же дубленой овечьей шубы, кожаных или плисовых чамбар, которые запускаются в сапоги" (верхние штаны - чамбары также широко были распространены как тёплая дополнительная одежда из плотной ткани, кожи, меха).
Зимним головным убором служила меховая шапка, сшитая из овчины, а в дороге — "киргизский малахай с острым верхом и лопастями, прикрывающими уши" (носили иногда "на голове лисий бурк, похожий с виду на папаху").
Валенки с суконными онучами надевали поверх тёплых войлочных ("кошменных") чулок, которые покупали у казахов. Г. #Катанаев писал:
"Всякого, бывавшего в солдатской и казачьей казармах, тотчас же поразит разница в людях, заключённых в одинаковые условия. С первого же раза вы узнаете, что вы в казачьей казарме. Отсутствие шинелей и замена их халатами, сидение на нарах, поджавши ноги под себя, разговор, в случаях спора, на киргизском языке, чайники для чая, чамбары на ногах, манера ходить и говорить — всё это с первого же раза укажет вам, что это иррегулярное войско — казаки".
Таким образом, "в будни и праздники, богатые и бедные" и, даже находясь на службе в отрядах, лагерных сборах, казаки надевали бешмет, который "щеголевато подвязывали обыкновенным поясом, образуя сзади множество складок"...
Обыкновенный костюм казачки состоял из обтяжной или свободной кофты и широкой юбки; головы повязывали платком и шалью. Коренные казачки не носили русский сарафан и кокошники, считая принадлежностью "крестьянского обихода", не носили также бус и головных лент, волосы заплетали в две косы и завязывали вокруг головы.
Примечательным является тот факт, что считая ношение крестьянской одежды для себя зазорным, казачки легко заимствовали одежду казашек.
Г. Катанаев в своих заметках отмечал:
"Казачки также перенимают у киргизов их костюм, зачастую ходят по улицам, накрывши голову халатом. Мне случалось видеть на казачках надетую вместо платья (не сарафана, которые казачки не носят) рубаху, точно такую же, как и у киргизок, которая заменяет ей в то же время и сорочку. Они не хуже любого казака в киргизском платье джигитуют на коне во время Масленицы".
Таким образом различные виды одежды, заимствованные Сибирскими казаками у казахов, вошли в их традиционную культуру и представляли собой сочетание традиционно - русского и заимствованного".
#ИсторияОдежды смотреть альбом
Telegram
АТАМАНСКАЯ Z СОТНЯ
Альбом: типы казаковъ.
Сибирскіе казаки на службѣ и дома.
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Место издания: Омск
Год издания: 1911
Количество страниц: 224 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100 #СбКВ
Предлагаем вашему вниманию альбом снимков, экспонировавшихся…
Сибирскіе казаки на службѣ и дома.
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Место издания: Омск
Год издания: 1911
Количество страниц: 224 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100 #СбКВ
Предлагаем вашему вниманию альбом снимков, экспонировавшихся…
Историк Сибирского казачьего войска, краевед #Катанаев Георгий Ефремович
#ФотоАрхив #СбКВ
Родился 22 апреля (04 мая) 1848 года в станице #Атбасарская Сибирского казачьего войска (ныне г. #Атбасар, Казахстан) Атбасарского уезда Акмолинской обл.
Скончался в Омске 18 декабря 1921 года, похоронен на Казачьем кладбище.
#ИсторияКазачества
Сибирский казак, историк-краевед, провел огромную работу по исследованию, изучению, обработке материалов касательно истории западносибирского казачества, мастерски изложил свой труд.
Атаманская Сотня 👉🏻 подпишись
#ФотоАрхив #СбКВ
Родился 22 апреля (04 мая) 1848 года в станице #Атбасарская Сибирского казачьего войска (ныне г. #Атбасар, Казахстан) Атбасарского уезда Акмолинской обл.
Скончался в Омске 18 декабря 1921 года, похоронен на Казачьем кладбище.
#ИсторияКазачества
Сибирский казак, историк-краевед, провел огромную работу по исследованию, изучению, обработке материалов касательно истории западносибирского казачества, мастерски изложил свой труд.
Атаманская Сотня 👉🏻 подпишись
Характерно, что сибирские казаки к такого рода заимствованиям относились довольно просто, не придавая этому особого значения, не испытывая никакого смущения.
В своей беседе с одним из казаков Г.Е. #Катанаев задает ему вопрос:
"...а бешмет, а халат чей носишь? по-киргизски зачем говоришь, киргизский кумыс пьешь?"
На что казак нашел предельно простое объяснение:
"По-киргизски, ваше выс-бл-дие, нельзя нам не говорить, потому что с киргизским языком можно всю степь изойти; а киргиза когда дождешься как начнет он по-русски говорить - худо учится, русский язык не киргизской - мудреный язык, ему скоро не выучишься... А что бешмета мы любим, да кумысом не брезгаем, так мы так полагаем, что в этом худого ничего нет; если бешмет удобен, отчего его не носить, а кумыс вкусен, почему его не пить; кумыс и господа офицеры кушают..."
З а м е т к и С е м и р е к а
В своей беседе с одним из казаков Г.Е. #Катанаев задает ему вопрос:
"...а бешмет, а халат чей носишь? по-киргизски зачем говоришь, киргизский кумыс пьешь?"
На что казак нашел предельно простое объяснение:
"По-киргизски, ваше выс-бл-дие, нельзя нам не говорить, потому что с киргизским языком можно всю степь изойти; а киргиза когда дождешься как начнет он по-русски говорить - худо учится, русский язык не киргизской - мудреный язык, ему скоро не выучишься... А что бешмета мы любим, да кумысом не брезгаем, так мы так полагаем, что в этом худого ничего нет; если бешмет удобен, отчего его не носить, а кумыс вкусен, почему его не пить; кумыс и господа офицеры кушают..."
З а м е т к и С е м и р е к а
Telegram
ЗАМЕТКИ СЕМИРЕКА // АТАМАНСКАЯ СОТНЯ
#Какэтобыло... #Чтобыпомнили...
"Особый интерес представляет вопрос о проникновении в среду Сибирских Линейных казаков элементов материальной культуры казахского населения, в частности, одежды. Историк В. Потанин отмечал, что на Иртышской Линии казаки подчиняются…
"Особый интерес представляет вопрос о проникновении в среду Сибирских Линейных казаков элементов материальной культуры казахского населения, в частности, одежды. Историк В. Потанин отмечал, что на Иртышской Линии казаки подчиняются…
Историк Сибирского казачьего войска, краевед, генерал-лейтенант #Катанаев Георгий Ефремович
═════════════════════
Происходил из семьи офицера Сибирского казачьего войска, потомок казацко-маньчжурского дворянского рода Катанаевых.
═════════════════════
С 1916 г. Катанаев - редактор основанного им еженедельника "Сибирские казачьи ведомости".
В 1918 г. - после свержения Советской власти в Сибири - Катанаев становится редактором ежедневной войсковой газеты "Иртыш", членом Военного совещания при Временном Сибирском правительстве.
В ноябре 1919 эвакуировался в Иркутск. Во время этого переезда были безвозвратно утрачены многие материалы, собранные Катанаевым по поручению Войскового правительства для подготовки монументальной "Истории Сибирского казачьего войска".
Последний год своей жизни Катанаев работал в Музее ЗСОИРГО, возглавляя отдел истории и археологии.
═════════════════════
З а м е т к и С е м и р е к а
═════════════════════
Происходил из семьи офицера Сибирского казачьего войска, потомок казацко-маньчжурского дворянского рода Катанаевых.
═════════════════════
С 1916 г. Катанаев - редактор основанного им еженедельника "Сибирские казачьи ведомости".
В 1918 г. - после свержения Советской власти в Сибири - Катанаев становится редактором ежедневной войсковой газеты "Иртыш", членом Военного совещания при Временном Сибирском правительстве.
В ноябре 1919 эвакуировался в Иркутск. Во время этого переезда были безвозвратно утрачены многие материалы, собранные Катанаевым по поручению Войскового правительства для подготовки монументальной "Истории Сибирского казачьего войска".
Последний год своей жизни Катанаев работал в Музее ЗСОИРГО, возглавляя отдел истории и археологии.
═════════════════════
З а м е т к и С е м и р е к а
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ЗАМЕТКИ СЕМИРЕКА // АТАМАНСКАЯ СОТНЯ
Историк Сибирского казачьего войска, краевед #Катанаев Георгий Ефремович
#ФотоАрхив @atamana100 #СбКВ
Родился 22 апреля (04 мая) 1848 года в станице #Атбасарская Сибирского казачьего войска (ныне г. #Атбасар, Казахстан) Атбасарского уезда Акмолинской обл.
Скончался в Омске 18 декабря 1921 года, похоронен на Казачьем кладбище.
#ИсторияКазачества
Сибирский казак, историк-краевед, провел огромную работу по исследованию, изучению, обработке материалов касательно истории западносибирского казачества, мастерски изложил свой труд.
#ФотоАрхив @atamana100 #СбКВ
Родился 22 апреля (04 мая) 1848 года в станице #Атбасарская Сибирского казачьего войска (ныне г. #Атбасар, Казахстан) Атбасарского уезда Акмолинской обл.
Скончался в Омске 18 декабря 1921 года, похоронен на Казачьем кладбище.
#ИсторияКазачества
Сибирский казак, историк-краевед, провел огромную работу по исследованию, изучению, обработке материалов касательно истории западносибирского казачества, мастерски изложил свой труд.