Несмотря на стремление обрубить наши корни, на желание предать забвению подвиги наших прадедов, сделать это оказалось не под силу даже мощной советской репрессивной машине. Фотографии их хранились на дне сундуков, на чердаках, в подвалах, а рассказы переходили от отца к сыну. Эксперимент по созданию человека безродного у большевиков провалился. Слишком сильна оказалась в большинстве из нас генетическая память, это она помогает нам сейчас безошибочно вычленять красных лжецов и потомков убийц наших предков.

Источник

81-й день спецоперации ВС РФ на Украине ознаменовался появлением подробностей об условиях пребывания заблокированных на «Азовстали» боевиков, передачей Украине израильского противокорабельного комплекса, а также официальной демонстрацией новых автомобильных номеров для освобожденных территорий Запорожья.

Что произошло на Украине и в Донбассе 15 мая — читайте в материале РИА ФАН.

#карта по версии @riafan_everywhere

#Сводка боевых действий на 15 мая 2022 года

Кратко: рассечение группировки ВСУ в районе Красного Лимана, наступление севернее Попасной, бои за пригороды Северодонецка.

Харьковское направление — украинцы контролируют линию Прудянка — Питомник — Рубежное, в районе Терновы вышли к государственной границе. Южнее фронт без изменений, имеется информация о разгроме переправы между Балаклеей и Изюмом.

ПАВЛОГРАДСКАЯ ДУГА:

Северный фланг дуги (от Изюма до Попасной) — в районе Изюма продолжаются бои в районе Долгенького и Курульки. В районе Оскола, по неподтвержденной информации, освобождены Яровая и Дробышево, группировка ВСУ на левом берегу Северского Донца рассечена на две части: с центром в Святогорске и с центром в Красном Лимане. Информации о боях в районе Белогоровки нет, однако трасса Лисичанск — Артемовск по-прежнему под нашим огневом контролем. В Северодонецке идут бои за Щедрищево, Вороново и Боровское. На Бахмутке продолжаются бои за Орехово и Тошковку.

Центральный фронт (от Попасной до Марьинки) — севернее Попасной освобождено Александрополье, продолжаются бои за Камышеваху и в районе Врубовки. В районе Авдеевки продолжается наступление по направлениям на трассу Авдеевка — Константиновка и Новгородское, в районе последнего уничтожен укрепрайон противника. Также имеется неподтвержденная информация об активизации работы артиллерии на севере Горловки. В Маринке — без изменений.

Южный фланг дуги (от реки Днепр до Марьинки) — продолжаются бои в районе Угледара, Великой Новоселки (по неподтвержденной информации нами контролируется село Нескучное). Имеется информация о неудачной атаке ВСУ в районе Гуляйполя.

ВМариупольский котёл — Азовсталь начали бомбить зажигательными снарядами. Одновременно с этим продолжается работа ВКС и штурмовых подразделений пехоты.

Херсонско-Николаевское направление — линия фронта без изменения: Черное море — Александровка — Максимовка — Снигирёвка — Высокополье — река Днепр.

​​#Какэтобыло...
Из истории Уральского казачьего Войска.

Патриархальные традиции в среде Уральского казачества имели огромное влияние на все стороны его жизнедеятельности и следствием такого патриархального уклада явилось продолжительное общинное управление, то есть руководство Войском осуществлялось общинным способом: выборы и снятие начальствующих всем обществом, решение разного рода судебных разбирательств, вопросов о военных походах.
Общинный метод управления и распределения распространялся и на хозяйственную деятельность: рыболовство, хлебопашество, сенокос, рубка тала и камыша, сбор ягод и пока патриархальный уклад был крепок, "не допускалось отчуждения в частную собственность никаких Войсковых угодий" (примером патриархальности в управлении являлась и геронтократия: на Кругу выбирались не только по заслугам, но и по возрасту "казаки старые, начальные люди, казаки старинные").
Патриархальный уклад не позволил рассеиванию и своеобразных правил и традиций в среде Уральских казаков, а наоборот, способствовал формированию их культурных особенностей: в XIX веке можно было наблюдать своеобразные традиционные игры и танцы, когда на Троицу в лесу юноши и девушки проводили гулянье, где происходило так называемое "прищипывание" (это делалось для выбора пары, "прищипывали" либо невесту, либо жениха).
Этому обряду были посвящены особого рода игры: "королевишна", "соседи", "кошар", "сковка", распространёнными детскими играми являлись "семёрка", "ялта", "цари", "чиж", "чимпейка".
Традиционными у Уральских казаков были и танцы "шан", "кадрель" (кадриль), "казачок".
Патриархальный уклад по правилам организации общества вполне сочетался со старообрядчеством - и там, где патриархальные правила отсутствовали, туда их привносили и устанавливали старообрядцы: например, наплыв старообрядцев вытеснил некоторые отношения между Уральскими казаками и казачками, которые были заимствованы у киргизов (прежде "от сговора до свадьбы жених мог обращаться с невестой, как с женой", но "ревностные хранители религиозных и бытовых традиций искореняли страхом Божьим всё, что не соответствовало канонам Ветхого Завета, что не отвечало их представлениям о нравственности и морали").
По христианским обычаям жениться можно было только 1 раз и не то что развод, даже прелюбодеяние расценивалось как преступление и осуждалось и старообрядчество "законсервировало" патриархальный уклад жизни по христианским традициям с представлениями о крепкой семье.
В XIX веке семья для Уральского казака стала главным образовательным и культурным институтом: если в XVIII веке в семьях Уральских казаков нередко встречалось по 1 ребёнку , то в XIX веке появилось немало семей с большим количеством детей.
#Семья Уральского казака XIX столетия являлась ядром социальной организации и находилась под контролем общественного мнения окружающих, жизнедеятельность членов семьи регулировалась нормами морали, культурные ценности были ритуализированы и представляли собой набор культурных стереотипов.
В то же время, в отличие от русской патриархальной семьи, жена - казачка была более свободна - муж часто отсутствовал (служба, рыбные промыслы, покосы) и всё хозяйство лежало на ней, и женщина в казачьей семье пользовалась самостоятельностью и свободой.
К XIX веку в традиционном представлении Уральских казаков был создан особый образ Уральской казачки – хранительницы рода и патриархальность, в сочетании со старообрядчеством, стали причиной того, что #Уральское казачье войско позже всех оделось в регулярную воинскую форму (только с 1807 года Уральскому казачьему Войску, согласно его желанию, было разрешено иметь обмундирование общего казачьего покроя, синего цвета, с выпушками на куртках, выкладкою на шароварах и репейком и верхом на шапке малинового цвета и только про Уральское казачье Войско в документах того времени было отмечено: "согласно его желанию").

#традиции #историяказачества

продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️

​​окончание, начало выше ⤴️⤴️⤴️

#Уральское казачество упорно сопротивлялось различным нововведениям в Войске, связанным с составлением каких - либо реестров, личных документов, требований ношения униформы, потому Уральцы и не спешили одеваться в форму, тем более "по собственному желанию", а любое регламентирование формы одежды воспринималось ими как "наступление на старинные права и обычаи Войска" (примером может служить "Кочкин пир" — волнения, связанные с введением формы и нового штата для Войска в соответствии с Положением от 1803 года, названные так в память о майоре Кочкине, проводившем наказания. Свой отказ надеть новую форму Уральские казаки мотивировали тем, что такая одежда "с антихристовыми знаками").
Были и другие примеры сопротивления Уральских казаков нововведениям: в 1874 году, после вступления в силу нового "Положения об Уральском казачьем Войске", которое касалось порядка прохождения службы и внутреннего управления, часть Уральских казаков наотрез отказалась принимать эти изменения и Наказной Атаман генерал Верёвкин приказал выпороть казаков - под суд было отдано более 4 000 Уральцев, из которых 3 000 лишены казачьего звания и сосланы в Среднюю Азию, на Аму - Дарью (всего же было сослано из Войска до 7 000 казаков и среди "отказников" в основном были старообрядцы, которые были убеждены, что ссылка эта неслучайна, что она была предсказана свыше, а суть предсказания заключалась в том, что Уральским казакам "суждено пойти на Восток, чтобы распространять христианскую веру".
Вообще старообрядцы были зачинщиками и идеологами многих бунтов против попыток властей реформировать те или иные стороны жизни Уральского казачьего Войска).
Профессор У. Крессон отмечал:
"Фанатичная вера, характерная для всех раскольников, среди Уральских казаков являлась часто причиной серьёзных неприятностей с властями".

#традиции #историяказачества

Российские военнослужащие и казаки доставили гуманитарную помощь общим объемом 55 тонн жителям Мелитопольского района Запорожской области. Об этом сообщили в Минобороны РФ.

"Казаками Терского казачьего войска, сопровождавшими гуманитарную помощь совместно с российскими военнослужащими, жителям Константиновки, Мирного и Приазовского передано 55 тонн продовольствия и предметов первой необходимости. Среди тех, кто обязательно получает продуктовые наборы, - многодетные семьи и пенсионеры", - сообщили в ведомстве.

Отмечается, что в состав продуктовых наборов вошли мука, крупы, сахар, мясные и рыбные консервы, кондитерские изделия, чай, а также предметы гигиены и товары первой необходимости.

источник: Министерство обороны Российской Федерации

Ранее сообщалось о том, что казаки доставили гуманитарную помощь в #Донбасс.

Работайте, братья!
#живопись

"Слава Украине в составе России! Одна цель у нас",
- гвардии полковник Владимир Полуполтинных, командир 6-го отдельного гвардейского казачьего полка имени Матвея Платова 2-го армейского корпуса ЛНР.

Ранее сообщалось, что Владимир Полуполтинных стал первым Героем Луганской Народной Республики.

Сибирский казак посёлка Тулата, станицы Чарышской, с внуком. Фото 1909 года.

В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.

В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.

#историяодежды

Сибирские казаки с Алтая - посёлок Тулата, станицы Чарышской. #историяодежды

С 1764 по 1771 год в предгорьях Алтая возводилась Бийская оборонительная линия для охраны рудников и заводов. На её охрану прибыли 1337 казаков, и казачьи поселения возникали на всем её протяжении.

С течением времени казачьи караулы и разъезды становились станицами, деревнями и сёлами, превратившись в цепочку поселений в 1771 году. В неё входили 7 станиц и 12 посёлков, среди которых был и Тулатинский посёлок. Форпост Тулатинский (в Сибирском казачьем войске #СбКВ) основан в 1777 году.

В настоящее время Тулата — село в Чарышском районе Алтайского края. До 4 марта 2022 года центр Тулатинского сельсовета.

Жители села хранят #традиции предков: поддерживают традиционный уклад, отмечают православные праздники, поют старые казачьи песни. На основе казачьего фольклора в селе создан мужской ансамбль «Канареечка». Основой репертуара стали традиционные плясовые, строевые, лирические и походные песни.

Правление станицы Чарышской во главе с атаманом. #насека

Строительство Чарышского форпоста было осуществлено в 1765 году для защиты от набегов кочевников-джунгар. Первыми, кто заселил форпост были казаки Сибирского казачьего войска (#СбКВ), казаки с Терека (#ТКВ) и Кубани (#ТКВ) командированные в Сибирь для укрепления сибирских военных линий.
По периметру военные оборонные сооружения занимали 760 метров.
Были построены: офицерский дом, являющий также штабом; канцелярия, казначейство, батальонный госпиталь, караульня, солдатская казарма с оружейной; пороховой погреб и артиллерийский сарай. Форпост окружал крепостной вал. Укрепительные сооружения эксплуатировались почти два века.
В начале XIX века, когда неприятельские набеги больше не угрожали России, форпост стал не нужен, сооружения пришли в негодность, а затем постепенно разрушились. На его месте остались жилые дома, которые стали основой станицы Чарышской, ставшей в начале XX века крупнейшим казачьим населённым пунктом.

#историяказачества

станица Чарышская
#храм Казанской иконы Божией Матери, #фотография 1909 года, фотограф Николай Георгиевич #Катанаев

​​Из истории Яика и Оренбуржья.
#историяказачества
О роли старообрядчества в общественно - религиозной жизни Оренбургского и Уральского казачества второй половины XIX – начала XX веков.

"Неотделима история старообрядчества от истории Уральских и Оренбургских казаков: являясь этнически самобытной группой, именно приверженность старым обрядам стала для них одной из главных характеристик уникальности. Проникнув во все сферы жизни, староверие отложило значительный отпечаток на хозяйственной и культурной жизни казачества. Среди казаков Яицкого (Уральского) войска к 1901 году число старообрядцев составило 63 346 (50%), в Оренбургском Войске число староверов на тот же период составляло 18 341 (4,6%) - не зря старообрядцы называли Уральский край "Новым Иерусалимом".

Первоначальные сведения о появлении староверов на данной территории относятся к началу XVIII века и наибольшее распространение староверие получило среди казаков Яицкого (Уральского) войска, которое в историко - культурологическом плане сформировалось как "особая этническая область, где старообрядчество было одним из главных составляющих её культурных элементов".
Необходимо отметить, что религиозная идея помогала поддерживать их братство и дисциплину:
"Насадители раскола сумели однажды и навсегда внушить казаку неразрывность существующих положений гражданских в Войске с предметами церковными".

Консервативные чиновники во многих Войсковых отчётах отмечали, что староверие на казачьей территории представляется "опасной язвой", которая укоренилась в Войске при самом образовании его, а укреплению позиций староверия, по их мнению, способствует малочисленность Православных церквей и духовенства. Ошибкой светской и духовной властей стало причисление старообрядцев к сектантскому движению, и исследователи данного вопроса уже в XX веке замечали, что такой подход свидетельствует о дилетантском отношении властей к староверам.
На Оренбургских староверах царское правительство особо акцентировало внимание и связано это было с тем, что раскол, получивший распространение по большей части в среде Уральского и Оренбургского казачества, мог нанести существенный удар по позициям царизма на Юго - восточных рубежах государства. На борьбу с расколом был поставлен весь государственный аппарат – это было "профессиональное занятие церковных властей, в котором государственному управлению приходилось служить лишь карательным орудием".

Быт казаков - старообрядцев был настолько своеобразен, что во многом отличал их от живущих с ними рядом "никонианцев". Их #традиции сформировались под воздействием казачьих нравов и представлений староверов, поселившихся среди казаков и привнесших "в их жизнь патриархальные средневековые устои". Важной особенностью жизни Уральских казаков старообрядцев, по мнению А.И. Изюмова, была "сословная и хозяйственная замкнутость, а главное, политическое противопоставление центральной власти", всё это способствовало "кристаллизации староверия в особую форму областнической идеологии".
Старообрядчество придавало всему Войску характер "областнической сепаратности и исключительности", и необходимо также отметить, что религия помогала поддерживать их братство и некоторую дисциплину.
На такой же позиции стоял В.Н. Витевский, считая, что стремление Уральских казаков обособиться и стать полновластными хозяевами "делало старину и старую веру привлекательной в глазах Уральцев".
Касаемо участия старообрядцев в общественной жизни, то ещё в XVIII веке они лишились права выбора на общественные должности, старообрядческие браки считались недействительными, раскольникам предписывалось носить специальное одеяние – нагрудник, ферез, крашенную с лежачим ожерельем однорядку и сермяжный зипун со стоячим клееным козырем из красного сукна.

продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️

​​продолжение, начало выше ⤴️⤴️⤴️

Во второй половине XIX столетия вопрос признания гражданских прав и свобод староверов был далёк от решения: они были лишены права записи в купеческое сословие, запрещалось проведение Крестных ходов, старообрядцам отказывали в праве представляться к наградам и отличительным знакам за благотворительность.

Вплоть до конца XIX века отсутствовала профессиональная интеллигенция, в связи с этим в старообрядчестве не возникло ни политической идеологии, ни политического движения, религиозная же идеология староверия отличалась осознанностью и глубиной, а необходимость в постоянной защите своих убеждений от нападок Синодальной церкви являлось мощным стимулом для развития интеллектуальной деятельности.
Староверческий фактор оказывал значительное влияние на образ жизни и мировоззрение казаков - засилье староверия, в особенности среди казачества, предопределило серьёзный контроль деятельности староверов на территории региона со стороны центральных и местных властей.

автор статьи: Ягудина Оксана Валентиновна, старший преподаватель кафедры Всеобщей истории Оренбургского Государственного Университета, Кандидат исторических наук.