Донские казаки в чекменях
#Чекмень — верхняя мужская одежда в переходной форме между халатом и кафтаном. Обычно изготавливался из сукна. Застёгивали чекмень на левом боку: крючки пришивали на край правой полы, а петли — на левую полу.
#историяодежды
#Чекмень — верхняя мужская одежда в переходной форме между халатом и кафтаном. Обычно изготавливался из сукна. Застёгивали чекмень на левом боку: крючки пришивали на край правой полы, а петли — на левую полу.
#историяодежды
Редкая #фотография, на которой довольно интересна верхняя одежда казаков. К сожалению место и время съёмки не известно.
Какие мысли будут по этому поводу? Есть предположение?
#историяодежды
Какие мысли будут по этому поводу? Есть предположение?
#историяодежды
Александра Раннева в традиционном наряде уральской казачки (это свадебное платье её матери)
#историяодежды
#историяодежды
Сотник степовых казачьих войск в нач. ХХ века. Хорошо виден офицерский чекмень с застежкой на правую сторону (с 1909 г. стал застёгиваться по-середине, как у гвардейцев). Офицер награжден орденом Св.Станислава 3-й степ. с мечами (вероятно за Русско-Японскую войну). Вооружён казачьей офицерской шашкой обр. 1881 г.
#историяодежды
#историяодежды
Молодой казак в зимнем, из станицы Староминской Ейского отдела Кубанской области, начало ХХ в.
(фото из местного краеведческого музея)
#историяодежды
(фото из местного краеведческого музея)
#историяодежды
Казачья #семья
На казачьих #фотография х мелкой россыпью разбросаны «говорящие» детали, такие, как награды, нашивки, цвет и пошив мундира, кокарды фуражек и т.п. #формаодежды
Кропотливая работа с деталями казачьего костюма помогает пролить свет на историю фотоснимка. #историяодежды
Уничтожая казачьи фотографии, запрещая их хранение, пытались вытравить память о казаках как специфическом военно-служилом сословии Российской империи, но сохранившиеся фотоснимки достоверно передают не только зрительный образ казака, но и его духовный облик.
#сословие или #народ
На казачьих #фотография х мелкой россыпью разбросаны «говорящие» детали, такие, как награды, нашивки, цвет и пошив мундира, кокарды фуражек и т.п. #формаодежды
Кропотливая работа с деталями казачьего костюма помогает пролить свет на историю фотоснимка. #историяодежды
Уничтожая казачьи фотографии, запрещая их хранение, пытались вытравить память о казаках как специфическом военно-служилом сословии Российской империи, но сохранившиеся фотоснимки достоверно передают не только зрительный образ казака, но и его духовный облик.
#сословие или #народ
Сибирский казак посёлка Тулата, станицы Чарышской, с внуком. Фото 1909 года.
В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.
В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.
#историяодежды
В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.
В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.
#историяодежды
Сибирские казаки с Алтая - посёлок Тулата, станицы Чарышской. #историяодежды
С 1764 по 1771 год в предгорьях Алтая возводилась Бийская оборонительная линия для охраны рудников и заводов. На её охрану прибыли 1337 казаков, и казачьи поселения возникали на всем её протяжении.
С течением времени казачьи караулы и разъезды становились станицами, деревнями и сёлами, превратившись в цепочку поселений в 1771 году. В неё входили 7 станиц и 12 посёлков, среди которых был и Тулатинский посёлок. Форпост Тулатинский (в Сибирском казачьем войске #СбКВ) основан в 1777 году.
В настоящее время Тулата — село в Чарышском районе Алтайского края. До 4 марта 2022 года центр Тулатинского сельсовета.
Жители села хранят #традиции предков: поддерживают традиционный уклад, отмечают православные праздники, поют старые казачьи песни. На основе казачьего фольклора в селе создан мужской ансамбль «Канареечка». Основой репертуара стали традиционные плясовые, строевые, лирические и походные песни.
С 1764 по 1771 год в предгорьях Алтая возводилась Бийская оборонительная линия для охраны рудников и заводов. На её охрану прибыли 1337 казаков, и казачьи поселения возникали на всем её протяжении.
С течением времени казачьи караулы и разъезды становились станицами, деревнями и сёлами, превратившись в цепочку поселений в 1771 году. В неё входили 7 станиц и 12 посёлков, среди которых был и Тулатинский посёлок. Форпост Тулатинский (в Сибирском казачьем войске #СбКВ) основан в 1777 году.
В настоящее время Тулата — село в Чарышском районе Алтайского края. До 4 марта 2022 года центр Тулатинского сельсовета.
Жители села хранят #традиции предков: поддерживают традиционный уклад, отмечают православные праздники, поют старые казачьи песни. На основе казачьего фольклора в селе создан мужской ансамбль «Канареечка». Основой репертуара стали традиционные плясовые, строевые, лирические и походные песни.
О домашней одежде донских казаков.
«Что касается домашней одежды, то, по своей формѣ, она почти такая же, какъ и военная, а различается только по матерьялу: однобортные, застегивающіеся на крючки, чекмени дѣлаются черкесиновые или нанковые; изъ такого же матерьяла дѣлаются и шаровары, но безъ лампасовъ, а фуражка и въ домашнемъ быту носится военная. Но стариковъ еще и теперь можно встрѣтить,– хотя очень рѣдко и въ глухихъ хуторахъ,—въ ихъ старинныхъ типичныхъ чернаго или синяго сукна халатахъ съ высокими воротниками».
#историяодежды З.И. Щелкунов 1912 год
фотограф И.В. #Болдырев 1875-1876 гг.
1. Казачьи старики с атаманом.
2. Казачье семейство. #Цымлянская станица
3. Казаки перед выходом на службу.
«Что касается домашней одежды, то, по своей формѣ, она почти такая же, какъ и военная, а различается только по матерьялу: однобортные, застегивающіеся на крючки, чекмени дѣлаются черкесиновые или нанковые; изъ такого же матерьяла дѣлаются и шаровары, но безъ лампасовъ, а фуражка и въ домашнемъ быту носится военная. Но стариковъ еще и теперь можно встрѣтить,– хотя очень рѣдко и въ глухихъ хуторахъ,—въ ихъ старинныхъ типичныхъ чернаго или синяго сукна халатахъ съ высокими воротниками».
#историяодежды З.И. Щелкунов 1912 год
фотограф И.В. #Болдырев 1875-1876 гг.
1. Казачьи старики с атаманом.
2. Казачье семейство. #Цымлянская станица
3. Казаки перед выходом на службу.
#ФОТОГРАФИЯ
В одной из казачьих песен о смерти казака поется:
"Оженила меня пуля быстрая, Да повенчала меня шашка острая".
#Шашка являлась символом казачьего совершеннолетия, полноправия, от нее зависел исход сражения, поэтому к шашке относились с особым трепетом.
"Она не валялась, лежала в сундуке, у кого было приспособлено – на стеночке. С почетом к ней относились" (И.А. Жохов, 1918 г.р.).
На многих фотографиях мы видим казачьи шашки: вытащенные из ножен, скрещенные, украшенные гардой… – в любом случае, шашка – непременный атрибут, указывающий на гражданский долг казаков с оружием в руках защищать «Веру, Царя и Отечество».
#Нагайка – короткая ременная плеть, употреблялась казаками для управления конем, но помимо утилитарного использования нагайка являлась символом власти мужчины над женщиной.
"Нагайка должна была висеть на левом косяке в спальне, тесть дарил ее казаку после свадьбы" (С.Н. Панферов, 1959 г.р.).
Казачьи фотографии часто запоминаются такими деталями: фуражки на казаках ухарски сдвинуты, усы лихо подкручены, чубы завиты. Все свидетельствует о том, что казаки внимательно следили за своим "имиджем", стремились произвести впечатление на окружающих. Об этом в начале ХХ в. писал этнограф Д.К. Зеленин, указывая на "высокое мнение казака о самом себе", которое заставляет казака "несколько прихорашиваться". Старожилы вспоминают, что казаки специально "усы завивали, это было шиком. Нагревали гвоздь и на гвоздь завивали". (Петропавловский); "сапоги носили они со скрипом обязательно, и для скрипу в сапоги бересту под стельки клали" (Березинка).
Фотографируясь, казаки нередко "похваляются", например, часами, трофейным оружием.
Ценность фотографии, безусловно, возрастает, если мы можем рассказать о тех, кто запечатлен на снимке.
#историяодежды
В одной из казачьих песен о смерти казака поется:
"Оженила меня пуля быстрая, Да повенчала меня шашка острая".
#Шашка являлась символом казачьего совершеннолетия, полноправия, от нее зависел исход сражения, поэтому к шашке относились с особым трепетом.
"Она не валялась, лежала в сундуке, у кого было приспособлено – на стеночке. С почетом к ней относились" (И.А. Жохов, 1918 г.р.).
На многих фотографиях мы видим казачьи шашки: вытащенные из ножен, скрещенные, украшенные гардой… – в любом случае, шашка – непременный атрибут, указывающий на гражданский долг казаков с оружием в руках защищать «Веру, Царя и Отечество».
#Нагайка – короткая ременная плеть, употреблялась казаками для управления конем, но помимо утилитарного использования нагайка являлась символом власти мужчины над женщиной.
"Нагайка должна была висеть на левом косяке в спальне, тесть дарил ее казаку после свадьбы" (С.Н. Панферов, 1959 г.р.).
Казачьи фотографии часто запоминаются такими деталями: фуражки на казаках ухарски сдвинуты, усы лихо подкручены, чубы завиты. Все свидетельствует о том, что казаки внимательно следили за своим "имиджем", стремились произвести впечатление на окружающих. Об этом в начале ХХ в. писал этнограф Д.К. Зеленин, указывая на "высокое мнение казака о самом себе", которое заставляет казака "несколько прихорашиваться". Старожилы вспоминают, что казаки специально "усы завивали, это было шиком. Нагревали гвоздь и на гвоздь завивали". (Петропавловский); "сапоги носили они со скрипом обязательно, и для скрипу в сапоги бересту под стельки клали" (Березинка).
Фотографируясь, казаки нередко "похваляются", например, часами, трофейным оружием.
Ценность фотографии, безусловно, возрастает, если мы можем рассказать о тех, кто запечатлен на снимке.
#историяодежды
Telegram
ЗАМЕТКИ СЕМИРЕКА // АТАМАНСКАЯ СОТНЯ
5 ноября - День рассматривания старых фотографий
В каждой семье есть фотоальбом, своего рода «книга памяти», рассказывающая обо всех её значимых и важных событиях. Согласитесь, в старых снимках есть особое очарование! Листая семейный альбом, мы совершаем…
В каждой семье есть фотоальбом, своего рода «книга памяти», рассказывающая обо всех её значимых и важных событиях. Согласитесь, в старых снимках есть особое очарование! Листая семейный альбом, мы совершаем…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Справа казаков - история и современность.
Пёстрой гурьбой в широких шароварах и расписных свитах - одежде, напоминающей нечто среднее между кафтаном и халатом, на Тамань в 1792 году высадились Запорожские казаки, ставшие в последствии Черноморским войском. Новую форму переселенцы начали шить лишь через 24 года и то не все. Первый императорский указ вышел в 1816 году, он регламентировал внешний вид, элементы гардероба и предметы вооружения войска.
Современную парадную форму для Кубанских казаков утвердил президент России - это черные папаха с кокардой и черкеска, кавказский пояс, красный башлык и бешмет. Повседневный вариант - китель. Минимум декора, больше строгости - не только форма красит казаков 21 века.
Для тех, чьи предки столетиями охраняли границы государства, служить России - долг чести. И сегодня они его отдают, героически сражаясь на полях битвы, навсегда вписывая свои имена в ратную летопись Кубанского казачьего войска.
#историяодежды #формаодежды
Пёстрой гурьбой в широких шароварах и расписных свитах - одежде, напоминающей нечто среднее между кафтаном и халатом, на Тамань в 1792 году высадились Запорожские казаки, ставшие в последствии Черноморским войском. Новую форму переселенцы начали шить лишь через 24 года и то не все. Первый императорский указ вышел в 1816 году, он регламентировал внешний вид, элементы гардероба и предметы вооружения войска.
Современную парадную форму для Кубанских казаков утвердил президент России - это черные папаха с кокардой и черкеска, кавказский пояс, красный башлык и бешмет. Повседневный вариант - китель. Минимум декора, больше строгости - не только форма красит казаков 21 века.
Для тех, чьи предки столетиями охраняли границы государства, служить России - долг чести. И сегодня они его отдают, героически сражаясь на полях битвы, навсегда вписывая свои имена в ратную летопись Кубанского казачьего войска.
#историяодежды #формаодежды
#Какэтобыло... #Чтобыпомнили...
"Особый интерес представляет вопрос о проникновении в среду Сибирских Линейных казаков элементов материальной культуры казахского населения, в частности, одежды. Историк В. Потанин отмечал, что на Иртышской Линии казаки подчиняются настолько сильному влиянию киргизов, что "следуют в одежде их модам".
#формаодежды @atamana100 #СбКВ
То, что в одежде казаков много восточного, исследователь Сибирского казачества Ф.Усов объяснял дешевизной бумажных среднеазиатских материй и разных предметов киргизской одежды. Дореволюционные авторы отмечали, что повседневным костюмом можно считать бешмет или халат киргизского покроя, только с менее длинными рукавами, обыкновенно подпоясываемый широкой лентой цветной материи или тканой опояской, цвет халата чаще был коричневый или в "киргизском вкусе" — с узорами и цветами. В качестве рабочей одежды широкое распространение получили "армяки киргизского шитья": армяком в Казахской степи называли ткань из верблюжьей шерсти и платье из неё, как рабочую одежду надевали также чамбары (чембар, челбар, шалбар — широкие шаровары), которые были настолько широки, что позволяли заправлять внутрь полы верхней одежды (степные казаки шили чамбары из замши, на каждую штанину шло полтора - два полотнища ткани. Ширину, кроме того, увеличивала центральная вставка в форме вытянутого ромба. На ноги надевали "большие сапоги из конины").
По описанию историка Г. Катанаева, по праздникам казаки также носили "киргизского покроя камзолы" (бешметы) из бумажной материи и такие же узкие штаны, суконные и нанковые казакины и "только немногие надевали казачью форму — длиннополый однобортный сюртук с наплечниками из красного сукна".
Зимний костюм состоял из того же бешмета, но более "толсто стёганного, на шерсти, или же дубленой овечьей шубы, кожаных или плисовых чамбар, которые запускаются в сапоги" (верхние штаны - чамбары также широко были распространены как тёплая дополнительная одежда из плотной ткани, кожи, меха).
Зимним головным убором служила меховая шапка, сшитая из овчины, а в дороге — "киргизский малахай с острым верхом и лопастями, прикрывающими уши" (носили иногда "на голове лисий бурк, похожий с виду на папаху").
Валенки с суконными онучами надевали поверх тёплых войлочных ("кошменных") чулок, которые покупали у казахов. Г. #Катанаев писал:
"Всякого, бывавшего в солдатской и казачьей казармах, тотчас же поразит разница в людях, заключённых в одинаковые условия. С первого же раза вы узнаете, что вы в казачьей казарме. Отсутствие шинелей и замена их халатами, сидение на нарах, поджавши ноги под себя, разговор, в случаях спора, на киргизском языке, чайники для чая, чамбары на ногах, манера ходить и говорить — всё это с первого же раза укажет вам, что это иррегулярное войско — казаки".
Таким образом, "в будни и праздники, богатые и бедные" и, даже находясь на службе в отрядах, лагерных сборах, казаки надевали бешмет, который "щеголевато подвязывали обыкновенным поясом, образуя сзади множество складок"...
Обыкновенный костюм казачки состоял из обтяжной или свободной кофты и широкой юбки; головы повязывали платком и шалью. Коренные казачки не носили русский сарафан и кокошники, считая принадлежностью "крестьянского обихода", не носили также бус и головных лент, волосы заплетали в две косы и завязывали вокруг головы.
Примечательным является тот факт, что считая ношение крестьянской одежды для себя зазорным, казачки легко заимствовали одежду казашек.
Г. Катанаев в своих заметках отмечал:
"Казачки также перенимают у киргизов их костюм, зачастую ходят по улицам, накрывши голову халатом. Мне случалось видеть на казачках надетую вместо платья (не сарафана, которые казачки не носят) рубаху, точно такую же, как и у киргизок, которая заменяет ей в то же время и сорочку. Они не хуже любого казака в киргизском платье джигитуют на коне во время Масленицы".
Таким образом различные виды одежды, заимствованные Сибирскими казаками у казахов, вошли в их традиционную культуру и представляли собой сочетание традиционно - русского и заимствованного".
#ИсторияОдежды смотреть альбом
"Особый интерес представляет вопрос о проникновении в среду Сибирских Линейных казаков элементов материальной культуры казахского населения, в частности, одежды. Историк В. Потанин отмечал, что на Иртышской Линии казаки подчиняются настолько сильному влиянию киргизов, что "следуют в одежде их модам".
#формаодежды @atamana100 #СбКВ
То, что в одежде казаков много восточного, исследователь Сибирского казачества Ф.Усов объяснял дешевизной бумажных среднеазиатских материй и разных предметов киргизской одежды. Дореволюционные авторы отмечали, что повседневным костюмом можно считать бешмет или халат киргизского покроя, только с менее длинными рукавами, обыкновенно подпоясываемый широкой лентой цветной материи или тканой опояской, цвет халата чаще был коричневый или в "киргизском вкусе" — с узорами и цветами. В качестве рабочей одежды широкое распространение получили "армяки киргизского шитья": армяком в Казахской степи называли ткань из верблюжьей шерсти и платье из неё, как рабочую одежду надевали также чамбары (чембар, челбар, шалбар — широкие шаровары), которые были настолько широки, что позволяли заправлять внутрь полы верхней одежды (степные казаки шили чамбары из замши, на каждую штанину шло полтора - два полотнища ткани. Ширину, кроме того, увеличивала центральная вставка в форме вытянутого ромба. На ноги надевали "большие сапоги из конины").
По описанию историка Г. Катанаева, по праздникам казаки также носили "киргизского покроя камзолы" (бешметы) из бумажной материи и такие же узкие штаны, суконные и нанковые казакины и "только немногие надевали казачью форму — длиннополый однобортный сюртук с наплечниками из красного сукна".
Зимний костюм состоял из того же бешмета, но более "толсто стёганного, на шерсти, или же дубленой овечьей шубы, кожаных или плисовых чамбар, которые запускаются в сапоги" (верхние штаны - чамбары также широко были распространены как тёплая дополнительная одежда из плотной ткани, кожи, меха).
Зимним головным убором служила меховая шапка, сшитая из овчины, а в дороге — "киргизский малахай с острым верхом и лопастями, прикрывающими уши" (носили иногда "на голове лисий бурк, похожий с виду на папаху").
Валенки с суконными онучами надевали поверх тёплых войлочных ("кошменных") чулок, которые покупали у казахов. Г. #Катанаев писал:
"Всякого, бывавшего в солдатской и казачьей казармах, тотчас же поразит разница в людях, заключённых в одинаковые условия. С первого же раза вы узнаете, что вы в казачьей казарме. Отсутствие шинелей и замена их халатами, сидение на нарах, поджавши ноги под себя, разговор, в случаях спора, на киргизском языке, чайники для чая, чамбары на ногах, манера ходить и говорить — всё это с первого же раза укажет вам, что это иррегулярное войско — казаки".
Таким образом, "в будни и праздники, богатые и бедные" и, даже находясь на службе в отрядах, лагерных сборах, казаки надевали бешмет, который "щеголевато подвязывали обыкновенным поясом, образуя сзади множество складок"...
Обыкновенный костюм казачки состоял из обтяжной или свободной кофты и широкой юбки; головы повязывали платком и шалью. Коренные казачки не носили русский сарафан и кокошники, считая принадлежностью "крестьянского обихода", не носили также бус и головных лент, волосы заплетали в две косы и завязывали вокруг головы.
Примечательным является тот факт, что считая ношение крестьянской одежды для себя зазорным, казачки легко заимствовали одежду казашек.
Г. Катанаев в своих заметках отмечал:
"Казачки также перенимают у киргизов их костюм, зачастую ходят по улицам, накрывши голову халатом. Мне случалось видеть на казачках надетую вместо платья (не сарафана, которые казачки не носят) рубаху, точно такую же, как и у киргизок, которая заменяет ей в то же время и сорочку. Они не хуже любого казака в киргизском платье джигитуют на коне во время Масленицы".
Таким образом различные виды одежды, заимствованные Сибирскими казаками у казахов, вошли в их традиционную культуру и представляли собой сочетание традиционно - русского и заимствованного".
#ИсторияОдежды смотреть альбом
Telegram
АТАМАНСКАЯ Z СОТНЯ
Альбом: типы казаковъ.
Сибирскіе казаки на службѣ и дома.
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Место издания: Омск
Год издания: 1911
Количество страниц: 224 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100 #СбКВ
Предлагаем вашему вниманию альбом снимков, экспонировавшихся…
Сибирскіе казаки на службѣ и дома.
Автор: #Катанаев Георгий Ефремович
Место издания: Омск
Год издания: 1911
Количество страниц: 224 с.
Формат: PDF
#библиотека @atamana100 #СбКВ
Предлагаем вашему вниманию альбом снимков, экспонировавшихся…
Фотографии казаков в "модных бешметах" - продолжаем экскурсию в хэштег #историяодежды, сегодня смотрим на клетчатый бешмет.
#Бешмет – мужская верхняя одежда, распространённая в юго-восточных районах Европейской России у гребенских, донских, кубанских, терских, уральских казаков, а также казаков-некрасовцев, живших в Турции.
Бешмет представлял собой одежду длиной чуть выше колен или до колен, с подрезной по талии спинкой, прямыми цельными полами, застегивавшимися до талии на крючок, с боковыми клиньями. Воротник всегда был стоячим, рукава – узкими и длинными. Бешмет плотно обтягивал корпус носившего его человека и подпоясывался так называемым опоясьем, т.е. кожаным поясом, украшенным медными и серебряными узорами, к которому прикреплялся кинжал. Стёганые бешметы стариков были более свободного покроя и шились обычно ниже колен.
Атаманская Сотня || @atamana100
#Бешмет – мужская верхняя одежда, распространённая в юго-восточных районах Европейской России у гребенских, донских, кубанских, терских, уральских казаков, а также казаков-некрасовцев, живших в Турции.
Бешмет представлял собой одежду длиной чуть выше колен или до колен, с подрезной по талии спинкой, прямыми цельными полами, застегивавшимися до талии на крючок, с боковыми клиньями. Воротник всегда был стоячим, рукава – узкими и длинными. Бешмет плотно обтягивал корпус носившего его человека и подпоясывался так называемым опоясьем, т.е. кожаным поясом, украшенным медными и серебряными узорами, к которому прикреплялся кинжал. Стёганые бешметы стариков были более свободного покроя и шились обычно ниже колен.
Атаманская Сотня || @atamana100
Forwarded from ЗАМЕТКИ СЕМИРЕКА // АТАМАНСКАЯ СОТНЯ
#ФОТОГРАФИЯ
В одной из казачьих песен о смерти казака поется:
"Оженила меня пуля быстрая, Да повенчала меня шашка острая".
#Шашка являлась символом казачьего совершеннолетия, полноправия, от нее зависел исход сражения, поэтому к шашке относились с особым трепетом.
"Она не валялась, лежала в сундуке, у кого было приспособлено – на стеночке. С почетом к ней относились" (И.А. Жохов, 1918 г.р.).
На многих фотографиях мы видим казачьи шашки: вытащенные из ножен, скрещенные, украшенные гардой… – в любом случае, шашка – непременный атрибут, указывающий на гражданский долг казаков с оружием в руках защищать «Веру, Царя и Отечество».
#Нагайка – короткая ременная плеть, употреблялась казаками для управления конем, но помимо утилитарного использования нагайка являлась символом власти мужчины над женщиной.
"Нагайка должна была висеть на левом косяке в спальне, тесть дарил ее казаку после свадьбы" (С.Н. Панферов, 1959 г.р.).
Казачьи фотографии часто запоминаются такими деталями: фуражки на казаках ухарски сдвинуты, усы лихо подкручены, чубы завиты. Все свидетельствует о том, что казаки внимательно следили за своим "имиджем", стремились произвести впечатление на окружающих. Об этом в начале ХХ в. писал этнограф Д.К. Зеленин, указывая на "высокое мнение казака о самом себе", которое заставляет казака "несколько прихорашиваться". Старожилы вспоминают, что казаки специально "усы завивали, это было шиком. Нагревали гвоздь и на гвоздь завивали". (Петропавловский); "сапоги носили они со скрипом обязательно, и для скрипу в сапоги бересту под стельки клали" (Березинка).
Фотографируясь, казаки нередко "похваляются", например, часами, трофейным оружием.
Ценность фотографии, безусловно, возрастает, если мы можем рассказать о тех, кто запечатлен на снимке.
#историяодежды
В одной из казачьих песен о смерти казака поется:
"Оженила меня пуля быстрая, Да повенчала меня шашка острая".
#Шашка являлась символом казачьего совершеннолетия, полноправия, от нее зависел исход сражения, поэтому к шашке относились с особым трепетом.
"Она не валялась, лежала в сундуке, у кого было приспособлено – на стеночке. С почетом к ней относились" (И.А. Жохов, 1918 г.р.).
На многих фотографиях мы видим казачьи шашки: вытащенные из ножен, скрещенные, украшенные гардой… – в любом случае, шашка – непременный атрибут, указывающий на гражданский долг казаков с оружием в руках защищать «Веру, Царя и Отечество».
#Нагайка – короткая ременная плеть, употреблялась казаками для управления конем, но помимо утилитарного использования нагайка являлась символом власти мужчины над женщиной.
"Нагайка должна была висеть на левом косяке в спальне, тесть дарил ее казаку после свадьбы" (С.Н. Панферов, 1959 г.р.).
Казачьи фотографии часто запоминаются такими деталями: фуражки на казаках ухарски сдвинуты, усы лихо подкручены, чубы завиты. Все свидетельствует о том, что казаки внимательно следили за своим "имиджем", стремились произвести впечатление на окружающих. Об этом в начале ХХ в. писал этнограф Д.К. Зеленин, указывая на "высокое мнение казака о самом себе", которое заставляет казака "несколько прихорашиваться". Старожилы вспоминают, что казаки специально "усы завивали, это было шиком. Нагревали гвоздь и на гвоздь завивали". (Петропавловский); "сапоги носили они со скрипом обязательно, и для скрипу в сапоги бересту под стельки клали" (Березинка).
Фотографируясь, казаки нередко "похваляются", например, часами, трофейным оружием.
Ценность фотографии, безусловно, возрастает, если мы можем рассказать о тех, кто запечатлен на снимке.
#историяодежды
Telegram
ЗАМЕТКИ СЕМИРЕКА // АТАМАНСКАЯ СОТНЯ
5 ноября - День рассматривания старых фотографий
В каждой семье есть фотоальбом, своего рода «книга памяти», рассказывающая обо всех её значимых и важных событиях. Согласитесь, в старых снимках есть особое очарование! Листая семейный альбом, мы совершаем…
В каждой семье есть фотоальбом, своего рода «книга памяти», рассказывающая обо всех её значимых и важных событиях. Согласитесь, в старых снимках есть особое очарование! Листая семейный альбом, мы совершаем…
Тутолминка - ныне редко встречающийся элемент казачьей одежды, нечто среднее между рубахой "кавказского образца", гимнастёркой и бешметом.
#историяодежды
Иван Фёдорович Тутолмин родился 25 октября / 6 ноября 1837 года в семье генерал - майора. После окончания Первого кадетского корпуса выпущен поручиком в Перновский гренадёрский полк, затем продолжил службу корнетом Лейб - Гвардии Уланского Её Величества полка. После окончания в чине штабс - ротмистра курса Николаевской Академии Генштаба принимал участие в подавлении Польского восстания 1863—1864, был удостоен ордена Святой Анны 4-й степени с производством в ротмистры. Полковником, Кавалером ордена Святой Анны 3-й степени с мечами и бантом, назначен воспитателем Великого Князя Петра Николаевича, а с началом Русско - турецкой войны принял под командование 1-ю бригаду Кавказской казачьей дивизии, с зачислением в Войсковое сословие казаком по Терскому казачьему Войску.
В 1880-х, будучи генералом и начальником 1-й Кавказской казачьей дивизии, И.Ф. Тутолмин ввёл в ней новый элемент обмундирования, который казаки и окрестили "тутолминкой", в честь своего командира, который скончался генерал 7 августа 1908 года.
Собственно, "#тутолминка" представляла собой своеобразную комбинацию бешмета с гимнастёркой, которая под черкеской заменяла #бешмет, а без черкески, подпоясанная кавказским поясом, заменяла гимнастёрку, и в ней полки 1-й Кавказской казачьей дивизии, имевшие стоянки в Закавказье и на Турецкой границе, в летнюю жару выезжали на строевые занятия.
"Тутолминка" упоминается в книге Б. Фролова "Военный лексикон Кубанских казаков. Словарь - справочник", как имеющаяся в виду под этим названием кавказская рубаха, иногда вольная по крою и фасону, но общими чертами повторяющая бешмет (застёжки от горла, с цельным, как на гимнастёрке, куском ткани).
"Тутолминки" шились различных цветов и вариантов отделки, с одним карманом под часы и с двумя карманами, закрытыми клапанами.
З а м е т к и С е м и р е к а
#историяодежды
Иван Фёдорович Тутолмин родился 25 октября / 6 ноября 1837 года в семье генерал - майора. После окончания Первого кадетского корпуса выпущен поручиком в Перновский гренадёрский полк, затем продолжил службу корнетом Лейб - Гвардии Уланского Её Величества полка. После окончания в чине штабс - ротмистра курса Николаевской Академии Генштаба принимал участие в подавлении Польского восстания 1863—1864, был удостоен ордена Святой Анны 4-й степени с производством в ротмистры. Полковником, Кавалером ордена Святой Анны 3-й степени с мечами и бантом, назначен воспитателем Великого Князя Петра Николаевича, а с началом Русско - турецкой войны принял под командование 1-ю бригаду Кавказской казачьей дивизии, с зачислением в Войсковое сословие казаком по Терскому казачьему Войску.
В 1880-х, будучи генералом и начальником 1-й Кавказской казачьей дивизии, И.Ф. Тутолмин ввёл в ней новый элемент обмундирования, который казаки и окрестили "тутолминкой", в честь своего командира, который скончался генерал 7 августа 1908 года.
Собственно, "#тутолминка" представляла собой своеобразную комбинацию бешмета с гимнастёркой, которая под черкеской заменяла #бешмет, а без черкески, подпоясанная кавказским поясом, заменяла гимнастёрку, и в ней полки 1-й Кавказской казачьей дивизии, имевшие стоянки в Закавказье и на Турецкой границе, в летнюю жару выезжали на строевые занятия.
"Тутолминка" упоминается в книге Б. Фролова "Военный лексикон Кубанских казаков. Словарь - справочник", как имеющаяся в виду под этим названием кавказская рубаха, иногда вольная по крою и фасону, но общими чертами повторяющая бешмет (застёжки от горла, с цельным, как на гимнастёрке, куском ткани).
"Тутолминки" шились различных цветов и вариантов отделки, с одним карманом под часы и с двумя карманами, закрытыми клапанами.
З а м е т к и С е м и р е к а
Telegram
ЗАМЕТКИ СЕМИРЕКА // АТАМАНСКАЯ СОТНЯ
Иван Фёдорович Тутолмин
родился 25 октября 1837 года
Полковник Генерального штаба, командир Кавказской казачьей бригады, впоследствии генерал.
Герой русско-турецкой войны между Российской империей и Османской Турцией 1877—1878 гг. Зачислен в Войсковое сословие…
родился 25 октября 1837 года
Полковник Генерального штаба, командир Кавказской казачьей бригады, впоследствии генерал.
Герой русско-турецкой войны между Российской империей и Османской Турцией 1877—1878 гг. Зачислен в Войсковое сословие…