Знаменитый писатель, Донской Атаман генерал П.Н.Краснов (1869-1947) служивший в Семиречье, оставил нам множество свидетельств по этому поводу. Приведем пару из них, чтобы проиллюстрировать выше сказанное...
«Воздух ядрено пах яблоками. Они лежали повсюду в садах громадными пирамидами. Часто попадались навстречу семиреченские казаки. Они ехали верхом в белых и розовых рубахах, в фуражках с малиновым околышем, с косами и граблями на плече, снимать третий укос».
Краснов П.Н. «Опавшие листья», Мюнхен, 1923 г.
#формаодежды #историяодежды
«Воздух ядрено пах яблоками. Они лежали повсюду в садах громадными пирамидами. Часто попадались навстречу семиреченские казаки. Они ехали верхом в белых и розовых рубахах, в фуражках с малиновым околышем, с косами и граблями на плече, снимать третий укос».
Краснов П.Н. «Опавшие листья», Мюнхен, 1923 г.
#формаодежды #историяодежды
Семиреченское казачество включало в себя четыре уезда и двадцать восемь станиц. Войсковым центром стал #город #Верный. #Войско росло быстро, изначально состоя только из сибирских казаков, в конце девятнадцатого века оно стало пополняться кубанцами, которые целыми куренями выезжали в добровольно-принудительном порядке осваивать новые земли. В мирное время казачье войско имело один конный полк с тридцатью двумя офицерами и семью сотнями лошадей, в военное – три конных полка с сорока пятью офицерами и двумя тысячами лошадей. С 1906-го года взвод Семиреченских казаков входил в состав третьей сотни лейб-гвардии Сводно-казачьего полка.
Руководство осуществляло Главное управление казачьих войск через командующего Семиреченской областью. Командующий, в свою очередь, являлся наказным атаманом и подчинялся Туркестанскому генерал-губернатору. Семиреченские казаки отличались развитым самоуправлением, в станичных обществах было ведено почти полное самоуправление. Главный орган самоуправления – сход, включал в себя даже лиц невойскового сословия, имевших какую-либо недвижимость в районе станиц. Однако они имели право голоса только по делам, касающимся лишь непосредственно их.
Основными задачами Семиреченского войска была несение охранной и сторожевой служб, оборона восточных границ Туркестана и выполнение определенных полицейских функций. В отличие от, например, Донского, войско не имело постоянной территории и размещалось станицами с прилегавшими к ним земельными угодьями. Казаки-семиреки активно участвовали в экспедициях по завоеванию Средней Азии. В частности, вместе с сибирцами новообразованное войско под командованием Колпаковского отметилось в известном Кульджинском походе 1871-го года. В японской войне семиреченцы не участвовали, однако их мобилизовали и отправили подавлять вспыхнувшую в Туркестане смуту.
Любопытно, что основанные для защиты торговых путей из Синьцзяна в Россию и первоначальное место службы сибирских казаков станицы #Софийская, #Любавинская и #Надеждинская, были так названы в честь дочерей генерал-губернатора Герасима Колпаковского.
После того как в 1869-ом году началась активная крестьянская колонизация края, между казаками, аборигенами и крестьянами началась пассивная конфронтация. Отделить себя от прочих переселенцев казаки-семиреки пытались, прежде всего, одеждой, которая несла в себе не только отличительные черты, но и демонстрировала гражданскому обществу, кто подлинный хозяин в данном регионе. Повседневной одеждой семиреченских казаков были верхние рубашки из малескина коричневого цвета и шаровары, похожие на популярные в то же самое время у сибирских казаков. Мундиры или куртки с застегивающимися крючками были короткой длины, но впоследствии их заменили на длиннополые. Под мундиром казаки носили стеганные ватные «теплуши» темного цвета. Папахи семиреков были выполнены из шкур ягнят каракульской породы трапециевидной формы. Летом вместо них носили фуражки с околышком. На верхней рубашке разрешалось носить цилиндрические пенальчики – газыри для патронов, обшитые тесьмой. Обязательно было наличие чуба, который зачастую завивали раскаленным на огне гвоздем. Говорили: «Казак не казак без чуба». Кубанцам в начале двадцатого века было разрешено носить свою собственную форму.
Казачки носили широкие сарафаны и юбки, рубашки с манжетами. Блузки были с пышными рукавами и плотно облегали тело. Их обшивали кружевами или тюлью. На головах у женщин были шали, платки или сшитые из дорогой материи околочники, чем-то похожие на береты. Волосы заплетали и оборачивали вокруг головы. Из украшений казачки предпочитали бусы и серьги, на ногах носили сапожки. В 1909-ом году у семиреченцев (как и в прочих казачьих войсках, кроме кавказских) ввели единое походное обмундирование: кители и гимнастерки защитного цвета, синие шаровары. Семиреченские казаки получили малиновые цвета – лампасы, околыши фуражек и погоны были малинового цвета.
#историяСмКВ #историяодежды
#сословие или #народ
Руководство осуществляло Главное управление казачьих войск через командующего Семиреченской областью. Командующий, в свою очередь, являлся наказным атаманом и подчинялся Туркестанскому генерал-губернатору. Семиреченские казаки отличались развитым самоуправлением, в станичных обществах было ведено почти полное самоуправление. Главный орган самоуправления – сход, включал в себя даже лиц невойскового сословия, имевших какую-либо недвижимость в районе станиц. Однако они имели право голоса только по делам, касающимся лишь непосредственно их.
Основными задачами Семиреченского войска была несение охранной и сторожевой служб, оборона восточных границ Туркестана и выполнение определенных полицейских функций. В отличие от, например, Донского, войско не имело постоянной территории и размещалось станицами с прилегавшими к ним земельными угодьями. Казаки-семиреки активно участвовали в экспедициях по завоеванию Средней Азии. В частности, вместе с сибирцами новообразованное войско под командованием Колпаковского отметилось в известном Кульджинском походе 1871-го года. В японской войне семиреченцы не участвовали, однако их мобилизовали и отправили подавлять вспыхнувшую в Туркестане смуту.
Любопытно, что основанные для защиты торговых путей из Синьцзяна в Россию и первоначальное место службы сибирских казаков станицы #Софийская, #Любавинская и #Надеждинская, были так названы в честь дочерей генерал-губернатора Герасима Колпаковского.
После того как в 1869-ом году началась активная крестьянская колонизация края, между казаками, аборигенами и крестьянами началась пассивная конфронтация. Отделить себя от прочих переселенцев казаки-семиреки пытались, прежде всего, одеждой, которая несла в себе не только отличительные черты, но и демонстрировала гражданскому обществу, кто подлинный хозяин в данном регионе. Повседневной одеждой семиреченских казаков были верхние рубашки из малескина коричневого цвета и шаровары, похожие на популярные в то же самое время у сибирских казаков. Мундиры или куртки с застегивающимися крючками были короткой длины, но впоследствии их заменили на длиннополые. Под мундиром казаки носили стеганные ватные «теплуши» темного цвета. Папахи семиреков были выполнены из шкур ягнят каракульской породы трапециевидной формы. Летом вместо них носили фуражки с околышком. На верхней рубашке разрешалось носить цилиндрические пенальчики – газыри для патронов, обшитые тесьмой. Обязательно было наличие чуба, который зачастую завивали раскаленным на огне гвоздем. Говорили: «Казак не казак без чуба». Кубанцам в начале двадцатого века было разрешено носить свою собственную форму.
Казачки носили широкие сарафаны и юбки, рубашки с манжетами. Блузки были с пышными рукавами и плотно облегали тело. Их обшивали кружевами или тюлью. На головах у женщин были шали, платки или сшитые из дорогой материи околочники, чем-то похожие на береты. Волосы заплетали и оборачивали вокруг головы. Из украшений казачки предпочитали бусы и серьги, на ногах носили сапожки. В 1909-ом году у семиреченцев (как и в прочих казачьих войсках, кроме кавказских) ввели единое походное обмундирование: кители и гимнастерки защитного цвета, синие шаровары. Семиреченские казаки получили малиновые цвета – лампасы, околыши фуражек и погоны были малинового цвета.
#историяСмКВ #историяодежды
#сословие или #народ
7 мая 1817 года
Утверждена форма и вооружение артиллеристов – линейцев
Линейным казакам-артиллеристам определено следующее обмундирование и вооружение:«... верхний кафтан, или чекмень, черкесского покроя из темно-серого сукна, отороченный по краям черною шерстяною тесьмою в полпальца шириной и обитый снаружи красным шнурком; воротник и обшлага из черного сукна с красною, суконною же, выпушкой; на груди кафтана черные мишенные места для 16 пистолетных патронов; исподний кафтан - из темного бурмета; шаровары черкесского покроя, из темно-зеленого сукна, обшитые внизу такими же, как чекмень, черною тесьмою и красным шнурком; кушак черный из сыромятного ремня, с желтыми пряжками и с обшивкою из серебряного с черным шелком галунника; шапка - черкесского образца из темно-серого сукна, с черным барашковым околышем, с красною, над околышем, опушкою и с красным, по швам тульи, шерстяным шнурком; сабля - черкесского образца, в черных кожаных ножнах с красною опушкою... на портупее синего цвета, из сыромятной кожи, с медною пряжкою; лядунка (на 12 патронов) из черной юфти, без лака и глянц, мая на черной тесьме; на ней пороховая натруска; пистолет без образца, в черном чехле или кобуре, с выпушкою из красного сукна».
#историяодежды #формаодежды
Утверждена форма и вооружение артиллеристов – линейцев
Линейным казакам-артиллеристам определено следующее обмундирование и вооружение:«... верхний кафтан, или чекмень, черкесского покроя из темно-серого сукна, отороченный по краям черною шерстяною тесьмою в полпальца шириной и обитый снаружи красным шнурком; воротник и обшлага из черного сукна с красною, суконною же, выпушкой; на груди кафтана черные мишенные места для 16 пистолетных патронов; исподний кафтан - из темного бурмета; шаровары черкесского покроя, из темно-зеленого сукна, обшитые внизу такими же, как чекмень, черною тесьмою и красным шнурком; кушак черный из сыромятного ремня, с желтыми пряжками и с обшивкою из серебряного с черным шелком галунника; шапка - черкесского образца из темно-серого сукна, с черным барашковым околышем, с красною, над околышем, опушкою и с красным, по швам тульи, шерстяным шнурком; сабля - черкесского образца, в черных кожаных ножнах с красною опушкою... на портупее синего цвета, из сыромятной кожи, с медною пряжкою; лядунка (на 12 патронов) из черной юфти, без лака и глянц, мая на черной тесьме; на ней пороховая натруска; пистолет без образца, в черном чехле или кобуре, с выпушкою из красного сукна».
#историяодежды #формаодежды
Уральские казаки до начала XX века сохраняли традиции в одежде. Праздничные рубахи всегда шили из хорошей ткани, рукава были широкими - они видны из-под сарафана, поэтому должны соответствовать статусу нарядной одежды. При этом составные рубахи - состоящие из верхней и нижней частей - в целях экономии обычно шились из разных тканей.
Вот и эта рубаха такая - короткая, из белого миткаля, несшитая. А вот рукава - из шелкового атласа, украшены золотной вышивкой и зубчатым галуном. У запястья рукава собраны, низ заканчивается оборкой. Каждый рукав надевается отдельно.
Сарафан тоже изготовлен из шелковой ткани ,косоклинный, распашной (с застежкой спереди), на спинке - густая сборка. Как и рубаха, он украшен золотным галуном. Навесные петли из золотного же шнура, филигранные пуговицы. Ткань сарафана, похоже, жаккардовая.
Ну и куда же народный костюм без пояса! Конечно - нарядный, галунный, с кистями на концах. Изготовлен из золотных и хлопчатобумажных нитей, длина (без кистей) 244 см.
В таком красивом наряде ил осанка подобающая , да и поведение с настроением обладательницы роскошного одеяния будет соответствующе праздничным!
#историяодежды
Вот и эта рубаха такая - короткая, из белого миткаля, несшитая. А вот рукава - из шелкового атласа, украшены золотной вышивкой и зубчатым галуном. У запястья рукава собраны, низ заканчивается оборкой. Каждый рукав надевается отдельно.
Сарафан тоже изготовлен из шелковой ткани ,косоклинный, распашной (с застежкой спереди), на спинке - густая сборка. Как и рубаха, он украшен золотным галуном. Навесные петли из золотного же шнура, филигранные пуговицы. Ткань сарафана, похоже, жаккардовая.
Ну и куда же народный костюм без пояса! Конечно - нарядный, галунный, с кистями на концах. Изготовлен из золотных и хлопчатобумажных нитей, длина (без кистей) 244 см.
В таком красивом наряде ил осанка подобающая , да и поведение с настроением обладательницы роскошного одеяния будет соответствующе праздничным!
#историяодежды
Донские казаки в чекменях
#Чекмень — верхняя мужская одежда в переходной форме между халатом и кафтаном. Обычно изготавливался из сукна. Застёгивали чекмень на левом боку: крючки пришивали на край правой полы, а петли — на левую полу.
#историяодежды
#Чекмень — верхняя мужская одежда в переходной форме между халатом и кафтаном. Обычно изготавливался из сукна. Застёгивали чекмень на левом боку: крючки пришивали на край правой полы, а петли — на левую полу.
#историяодежды
Редкая #фотография, на которой довольно интересна верхняя одежда казаков. К сожалению место и время съёмки не известно.
Какие мысли будут по этому поводу? Есть предположение?
#историяодежды
Какие мысли будут по этому поводу? Есть предположение?
#историяодежды
Александра Раннева в традиционном наряде уральской казачки (это свадебное платье её матери)
#историяодежды
#историяодежды
Сотник степовых казачьих войск в нач. ХХ века. Хорошо виден офицерский чекмень с застежкой на правую сторону (с 1909 г. стал застёгиваться по-середине, как у гвардейцев). Офицер награжден орденом Св.Станислава 3-й степ. с мечами (вероятно за Русско-Японскую войну). Вооружён казачьей офицерской шашкой обр. 1881 г.
#историяодежды
#историяодежды
Молодой казак в зимнем, из станицы Староминской Ейского отдела Кубанской области, начало ХХ в.
(фото из местного краеведческого музея)
#историяодежды
(фото из местного краеведческого музея)
#историяодежды
Казачья #семья
На казачьих #фотография х мелкой россыпью разбросаны «говорящие» детали, такие, как награды, нашивки, цвет и пошив мундира, кокарды фуражек и т.п. #формаодежды
Кропотливая работа с деталями казачьего костюма помогает пролить свет на историю фотоснимка. #историяодежды
Уничтожая казачьи фотографии, запрещая их хранение, пытались вытравить память о казаках как специфическом военно-служилом сословии Российской империи, но сохранившиеся фотоснимки достоверно передают не только зрительный образ казака, но и его духовный облик.
#сословие или #народ
На казачьих #фотография х мелкой россыпью разбросаны «говорящие» детали, такие, как награды, нашивки, цвет и пошив мундира, кокарды фуражек и т.п. #формаодежды
Кропотливая работа с деталями казачьего костюма помогает пролить свет на историю фотоснимка. #историяодежды
Уничтожая казачьи фотографии, запрещая их хранение, пытались вытравить память о казаках как специфическом военно-служилом сословии Российской империи, но сохранившиеся фотоснимки достоверно передают не только зрительный образ казака, но и его духовный облик.
#сословие или #народ
Сибирский казак посёлка Тулата, станицы Чарышской, с внуком. Фото 1909 года.
В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.
В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.
#историяодежды
В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.
В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.
#историяодежды
Сибирские казаки с Алтая - посёлок Тулата, станицы Чарышской. #историяодежды
С 1764 по 1771 год в предгорьях Алтая возводилась Бийская оборонительная линия для охраны рудников и заводов. На её охрану прибыли 1337 казаков, и казачьи поселения возникали на всем её протяжении.
С течением времени казачьи караулы и разъезды становились станицами, деревнями и сёлами, превратившись в цепочку поселений в 1771 году. В неё входили 7 станиц и 12 посёлков, среди которых был и Тулатинский посёлок. Форпост Тулатинский (в Сибирском казачьем войске #СбКВ) основан в 1777 году.
В настоящее время Тулата — село в Чарышском районе Алтайского края. До 4 марта 2022 года центр Тулатинского сельсовета.
Жители села хранят #традиции предков: поддерживают традиционный уклад, отмечают православные праздники, поют старые казачьи песни. На основе казачьего фольклора в селе создан мужской ансамбль «Канареечка». Основой репертуара стали традиционные плясовые, строевые, лирические и походные песни.
С 1764 по 1771 год в предгорьях Алтая возводилась Бийская оборонительная линия для охраны рудников и заводов. На её охрану прибыли 1337 казаков, и казачьи поселения возникали на всем её протяжении.
С течением времени казачьи караулы и разъезды становились станицами, деревнями и сёлами, превратившись в цепочку поселений в 1771 году. В неё входили 7 станиц и 12 посёлков, среди которых был и Тулатинский посёлок. Форпост Тулатинский (в Сибирском казачьем войске #СбКВ) основан в 1777 году.
В настоящее время Тулата — село в Чарышском районе Алтайского края. До 4 марта 2022 года центр Тулатинского сельсовета.
Жители села хранят #традиции предков: поддерживают традиционный уклад, отмечают православные праздники, поют старые казачьи песни. На основе казачьего фольклора в селе создан мужской ансамбль «Канареечка». Основой репертуара стали традиционные плясовые, строевые, лирические и походные песни.
О домашней одежде донских казаков.
«Что касается домашней одежды, то, по своей формѣ, она почти такая же, какъ и военная, а различается только по матерьялу: однобортные, застегивающіеся на крючки, чекмени дѣлаются черкесиновые или нанковые; изъ такого же матерьяла дѣлаются и шаровары, но безъ лампасовъ, а фуражка и въ домашнемъ быту носится военная. Но стариковъ еще и теперь можно встрѣтить,– хотя очень рѣдко и въ глухихъ хуторахъ,—въ ихъ старинныхъ типичныхъ чернаго или синяго сукна халатахъ съ высокими воротниками».
#историяодежды З.И. Щелкунов 1912 год
фотограф И.В. #Болдырев 1875-1876 гг.
1. Казачьи старики с атаманом.
2. Казачье семейство. #Цымлянская станица
3. Казаки перед выходом на службу.
«Что касается домашней одежды, то, по своей формѣ, она почти такая же, какъ и военная, а различается только по матерьялу: однобортные, застегивающіеся на крючки, чекмени дѣлаются черкесиновые или нанковые; изъ такого же матерьяла дѣлаются и шаровары, но безъ лампасовъ, а фуражка и въ домашнемъ быту носится военная. Но стариковъ еще и теперь можно встрѣтить,– хотя очень рѣдко и въ глухихъ хуторахъ,—въ ихъ старинныхъ типичныхъ чернаго или синяго сукна халатахъ съ высокими воротниками».
#историяодежды З.И. Щелкунов 1912 год
фотограф И.В. #Болдырев 1875-1876 гг.
1. Казачьи старики с атаманом.
2. Казачье семейство. #Цымлянская станица
3. Казаки перед выходом на службу.
#ФОТОГРАФИЯ
В одной из казачьих песен о смерти казака поется:
"Оженила меня пуля быстрая, Да повенчала меня шашка острая".
#Шашка являлась символом казачьего совершеннолетия, полноправия, от нее зависел исход сражения, поэтому к шашке относились с особым трепетом.
"Она не валялась, лежала в сундуке, у кого было приспособлено – на стеночке. С почетом к ней относились" (И.А. Жохов, 1918 г.р.).
На многих фотографиях мы видим казачьи шашки: вытащенные из ножен, скрещенные, украшенные гардой… – в любом случае, шашка – непременный атрибут, указывающий на гражданский долг казаков с оружием в руках защищать «Веру, Царя и Отечество».
#Нагайка – короткая ременная плеть, употреблялась казаками для управления конем, но помимо утилитарного использования нагайка являлась символом власти мужчины над женщиной.
"Нагайка должна была висеть на левом косяке в спальне, тесть дарил ее казаку после свадьбы" (С.Н. Панферов, 1959 г.р.).
Казачьи фотографии часто запоминаются такими деталями: фуражки на казаках ухарски сдвинуты, усы лихо подкручены, чубы завиты. Все свидетельствует о том, что казаки внимательно следили за своим "имиджем", стремились произвести впечатление на окружающих. Об этом в начале ХХ в. писал этнограф Д.К. Зеленин, указывая на "высокое мнение казака о самом себе", которое заставляет казака "несколько прихорашиваться". Старожилы вспоминают, что казаки специально "усы завивали, это было шиком. Нагревали гвоздь и на гвоздь завивали". (Петропавловский); "сапоги носили они со скрипом обязательно, и для скрипу в сапоги бересту под стельки клали" (Березинка).
Фотографируясь, казаки нередко "похваляются", например, часами, трофейным оружием.
Ценность фотографии, безусловно, возрастает, если мы можем рассказать о тех, кто запечатлен на снимке.
#историяодежды
В одной из казачьих песен о смерти казака поется:
"Оженила меня пуля быстрая, Да повенчала меня шашка острая".
#Шашка являлась символом казачьего совершеннолетия, полноправия, от нее зависел исход сражения, поэтому к шашке относились с особым трепетом.
"Она не валялась, лежала в сундуке, у кого было приспособлено – на стеночке. С почетом к ней относились" (И.А. Жохов, 1918 г.р.).
На многих фотографиях мы видим казачьи шашки: вытащенные из ножен, скрещенные, украшенные гардой… – в любом случае, шашка – непременный атрибут, указывающий на гражданский долг казаков с оружием в руках защищать «Веру, Царя и Отечество».
#Нагайка – короткая ременная плеть, употреблялась казаками для управления конем, но помимо утилитарного использования нагайка являлась символом власти мужчины над женщиной.
"Нагайка должна была висеть на левом косяке в спальне, тесть дарил ее казаку после свадьбы" (С.Н. Панферов, 1959 г.р.).
Казачьи фотографии часто запоминаются такими деталями: фуражки на казаках ухарски сдвинуты, усы лихо подкручены, чубы завиты. Все свидетельствует о том, что казаки внимательно следили за своим "имиджем", стремились произвести впечатление на окружающих. Об этом в начале ХХ в. писал этнограф Д.К. Зеленин, указывая на "высокое мнение казака о самом себе", которое заставляет казака "несколько прихорашиваться". Старожилы вспоминают, что казаки специально "усы завивали, это было шиком. Нагревали гвоздь и на гвоздь завивали". (Петропавловский); "сапоги носили они со скрипом обязательно, и для скрипу в сапоги бересту под стельки клали" (Березинка).
Фотографируясь, казаки нередко "похваляются", например, часами, трофейным оружием.
Ценность фотографии, безусловно, возрастает, если мы можем рассказать о тех, кто запечатлен на снимке.
#историяодежды
Telegram
ЗАМЕТКИ СЕМИРЕКА // АТАМАНСКАЯ СОТНЯ
5 ноября - День рассматривания старых фотографий
В каждой семье есть фотоальбом, своего рода «книга памяти», рассказывающая обо всех её значимых и важных событиях. Согласитесь, в старых снимках есть особое очарование! Листая семейный альбом, мы совершаем…
В каждой семье есть фотоальбом, своего рода «книга памяти», рассказывающая обо всех её значимых и важных событиях. Согласитесь, в старых снимках есть особое очарование! Листая семейный альбом, мы совершаем…