25 марта 1920 года на основе решений 1-го Всероссийского съезда трудовых казаков (февраль-март 1920 года), который закрепил переход казачества на сторону Советской власти, был издан декрет об учреждении в казачьих областях местных органов власти, предусмотренных Конституцией РСФСР. В 1920 году постановлением ВЦИК на казачьи области были распространены все действующие в РСФСР общие законоположения о землеустройстве и землепользовании. Эти акты положили конец существованию казачества как особого военного сословия.

#сословие или #народ

Не знаю год наверняка,
В каком – не помню – месте
В кафе зашли три казака,
За стол уселись вместе.

Один – станичный атаман,
Казак дородный, в теле.
Свой тыл на маленький диван
Пристроил еле-еле.

Какая форма там была,
Про то вопрос отдельный.
Чуток пригляднее седла,
Что на корове стельной.

Зато медали, ордена,
Значки да побрякушки.
Обвешан ими был сполна,
От пуза до макушки.

Второй казак, что в том кафе
Уселся в кресле справа,
Был щёголь – китель, галифе,
Подтянутая справа.

Не сапоги, а зеркала,
Ни складки, ни морщинки.
Погоны, шашка, все дела.
Сидит, как на картинке.

А третий, тот, что с ними был
И сел за столик тоже,
Вообще по улице ходил
Без форменной одёжи.

На спинку брошенный пиджак.
Сидит в простой рубахе.
Штаны, ботинки... что казак –
Узнать лишь по папахе.

Обед заказан, но не скор,
И, чтоб не ждать без дела,
Решили взять под разговор
Бутылку "Изабеллы".

За чаркой доброго вина
Пустились в рассуждения,
Но тема главная одна –
Казачье возрождение.

И атаман сказал: "Браты,
Я зря брехать не стану,
Мы были близко от черты,
Поверьте атаману.

Но возрождение сейчас
Шагает полным ходом.
В казачий строй вливанье масс
Всё больше с каждым годом.

Прошёл сомнительный момент,
И дальше дай нам Боже!
Ить нас отметил Президент,
А это ж о-го-го же!

Ну, есть такие чудаки,
Грустят о вольной воле.
Что до меня, то, казаки,
Я в принципе доволен.

Когда б мы были не вольны,
Прикиньте сами, братцы,
Тогда бы не было волны
Желающих верстаться.

А к нам в станичное КаО
Идёт поток ребяток.
Вчера вот четверо пришло,
Позавчера десяток.

Причём с заявками идут
И мужики, и бабы.
Ить возрождается Присуд,
Признаться в том пора бы.

А что? Работ невпроворот:
Охрана, воспитание...
По вкусу всяк себе найдёт,
Лишь было бы желание.

Хозяйство есть и есть доход,
Есть служба и зарплата.
Ну а сословие, народ... –
Не главное, ребята.

Вернуть, как было при царе,
Нельзя, я полагаю.
Век двадцать первый на дворе
И жизнь совсем другая.

Ещё бы грошей в наш бюджет
Подкидывали власти,
Так я б любому дал ответ –
Что есть казачье счастье?"

Второй казак, поправив ус,
Ответил: "Чушь собачья!
Не в том, чтоб в мире жить, как трус,
Призвание казачье.

Мы говорим сейчас о ком?
Казак, он прежде – воин!
Лишь только воин казаком
Назвать себя достоин.

Для предков испокон веков
На первом месте – служба.
А выбор Ваш для казаков –
Охрана, мир и дружба.

И ныне, стоит кинуть взгляд –
Нет точек тех горячих,
Где не отыщете ребят
Отчаянных казачьих.

Мой вывод – здесь для казаков
Не будет, братцы, места,
Покуда вместо лже-полков
Потешного реестра

Казачьих войск не создадут,
Не недоразумение.
Чтоб было вписано в статут
Оружия ношение.

Чтоб сувенирные клинки
Остались для парада,
А для защиты казаки
Имели всё, что надо.

Чтоб каждый знал свои права,
Обязанности, цели.
Чтоб боевого мастерства
Азы уразумели.

Чтоб за полковником был полк
Бойцов не на бумаге,
Чтоб каждый знал свой ратный долг
И полон был отваги.

Чтоб не трепал казак бешмет,
Валяясь на диване,
Чтоб казачонок с малых лет
Гордиться мог батяней.

Тогда лишь можно говорить
О нашем возрождении
Иначе – плюнуть и забыть.
Моё такое мнение".

А третий вымолвил: "Сейчас
Закончим этот гутор.
Вот поснидаем, после вас
Свожу к себе на хутор.

Живём мы там без ХаКаО,
Без формы, без реестра.
И вроде как-то ничего,
Не тужим, если честно.

Казачьи справки нам, браты,
Поверьте, до лампады.
Они же так, для красоты,
А нам того не надо.

Казак обязан знать свой род
До древнего колена,
И справка тут не подойдёт.
Дешёвая замена.

Обычный жизненный уклад
Без штемпеля "казачий".
Работа, дом, скотина, сад...
Зачем нам жить иначе?

Конечно, ежели войной
Попрёт на нас вражина,
Возьмём оружие и в бой,
Не спрячемся за спину.

А если мир, так и не нать
Носить мундир и справу,
Да шашкой попусту бряцать.
Нашли себе забаву!

Коль радость есть у одного,
Та радость – наша тоже.
А коль беда, так ничего,
Всем хутором поможем.

Молиться ходим в Божий храм
И предков чтим заветы.
А кто у власти сверху там –
Нам не авторитеты.

За казачатами следим.
Им сразу, с колыбели
Играем песни, что самим
Бабуни в детстве пели.

#сословие или #народ
#стихи

​​​Сословная система Российской империи

С создания Русского централизованного государства и вплоть до 1917 г. в России существовали сословия, границы между которыми, а также их права и обязанности законодательно определялись и регулировались правительством. Первоначально, в ХVI-ХVII вв. на Руси были сравнительно многочисленные сословные группы со слабо развитой корпоративной организацией и не очень четкими разграничениями между собою в правах.

В дальнейшем, в ходе петровских реформ, а также в результате законодательной деятельности преемников Императора Петра I, в особенности Императрицы Екатерины II, произошла консолидация сословий, формирование сословно-корпоративных организаций и учреждений, стали более четкими межсословные перегородки. При этом специфику российского общества составляли более широкие, чем во многих других европейских странах, возможности перехода из одного сословия в другое, в том числе повышения сословного статуса через государственную службу, а также широкое включение в состав привилегированных сословий представителей вошедших в Россию народов. После реформ 1860-х гг. сословные различия стали постепенно сглаживаться.

Все сословия Российской Империи делились на привилегированные и податные. Различия между ними заключались в правах на государственную службу и чинопроизводство, правах на участие в государственном управлении, правах на самоуправление, правах по суду и отбыванию наказания, правах на собственность и торгово-промышленную деятельность и, наконец, правах на получение образования.

Сословное положение каждого российского подданного определялось его происхождением (по рождению), а также его служебным положением, образованием и родом занятий (имущественным положением), т.е. могло изменяться в зависимости от продвижения на государственной - военной или гражданской - службе, получения ордена за служебные и внеслужебные заслуги, окончания высшего учебного заведения, диплом которого давал права на переход в высшее сословие, и успешной торгово-промышленной деятельности. Для женщин повышение сословного статуса было возможно также путем брака с представителем более высокого сословия.

Государство поощряло наследование профессий, что проявлялось в стремлении дать возможность получения специального образования за счет казны, в первую очередь детям специалистов данного профиля (горных инженеров, например). Так как жестких границ между сословиями не существовало, их представители могли переходить из одного сословия в другое: с помощью службы, награды, образования, успешного ведения какого-либо дела. Для крепостных крестьян, например, отдавать детей в учебные заведения означало свободное состояние для них в будущем.

Функции по охране и удостоверению прав и привилегий всех сословий принадлежали исключительно Сенату. Он рассматривал дела о доказательстве сословных прав от дельных лиц и о переходе из одного состояния в другое. Особенно много дел отложилось в фонде Сената по охране прав дворянства. Он рассматривал доказательства и утверждал в правах на дворянское достоинство и на почетные титулы князей, графов и баронов, выдавал грамоты, дипломы и другие акты, удостоверявшие эти права, составлялись гербы и гербовники дворянских родов и городов; ведал делами о производстве за выслугу лет в гражданские чины до пятого класса включительно. С 1832 г. на Сенат было возложено причисление к почетному гражданству (личному и потомственному) и выдача соответствующих грамот и свидетельств. Сенат осуществлял также контроль за деятельностью дворянских депутатских собраний, городских, купеческих, мещанских и ремесленных обществ.

#сословие или #народ

​​​​Приписка

Большая часть жителей Российской империи — крестьяне, мещане, купцы, цеховые ремесленники, потомственные дворяне — относились к сословиям, имевшим самоуправление. Члены духовного сословия и казаки походили более на военных: вместо самоуправления у них было ведомственное начальство. Все эти люди были приписаны к определенным сословным обществам, крестьяне и казаки к сельским, а все остальные — к городским.

Приписка означало лишь то, что эти лица были занесены в списки, которые велись в волостных правлениях, мещанских, купеческих и ремесленных управах. Уже с эпохи Александра II никто не заставлял людей жить там, где они были приписаны (два важных исключения — евреи и казаки на льготе). Если мы, для примера, читаем в старой газете, что в Москве ограбили бухгалтера такой–то фирмы, крестьянина Воронежской губернии Иванова, это вовсе не значит, что Иванов только что или когда–либо пахал землю под Воронежем. Возможно, он не бывал там десятилетиями, а может быть, он даже и родился в Москве.

Надо также понимать, что фабрично–заводские рабочие вообще не составляли сословия. Подавляющее большинство их в приписном смысле являлись крестьянами.

Как получилось так, что миллионы людей были приписаны там, где они не жили и не собирались жить? Всё очень просто — быть членом сельского общества было чуть–чуть выгодно, даже если у тебя не оставалось в деревне ни надельной земли, ни хозяйства, ни дома. В крайнем случае, сельское общество, в отличие от мещанского, было обязано прокармливать своих обнищавших одиноких стариков. С тех, у кого не было дома и земли, сельские общества вообще не собирали деньги, а мещанские общества собирали (хотя и немного). Итак, перечисление из крестьян в мещане было бесполезной процедурой, которая не дала бы ничего полезного, и только зря отняла бы время.

#сословие или #народ , а кто #приписные

История казачества и подмена по заказу

История казачества является одним из самых загадочных явлений отечественной истории. Возрождение государством казачества в 90-х годах XX столетия привело к тому, что общество раскололось на два лагеря. Одни утверждают, что казачество – это сословие и стать казаком может любой желающий. Другие утверждают, что казаки являются народом, этнической группой. В обсуждение о происхождении казачества включились все без исключения. Психологи, социологи, филологи, культурологи, историки и в том числе те, кто о казачестве знает только по игре в казаки-разбойники.

О роли казаков в становлении Российского государства говорят нам не только страницы отечественной истории, но и сложившиеся в течении столетий народные предания и легенды. История воинской традиции Российской армии говорит нам об атаманах Платове М.И., Бакланове Я.П., Краснове И.К. и других. Действия казачьих воинских соединений в годы Отечественной войны 1812 года, Первой Мировой войны, Гражданской войны, Великой Отечественной войны и других войн изучаются до сей поры в военных учебных заведениях. Токарев Ф.В., Ткачёв В.М., адмирал Головко А.Г., генерал Карбышев Д.М. и многие другие в своей биографии имеют графу «из казаков». Бесконечное множество представителей науки (русской, советской и российской), духовенства (в том числе святые), военных и деятелей культуры и искусства являются потомками казаков. О казаках писали великие писатели и историки, поэты и прозаики. Казакам посвящали свои произведения живописцы и композиторы. О казаках говорили, говорят и будут говорить во всех уголках мировой цивилизации как о силе и лице России.

Историческая подмена – в чём причина?

Что же происходит сейчас, в наше время? Современная тенденция подхода к казачеству сводиться к противостоянию на исторической арене. Битва за самобытность казачьей культуры, традиций, обычаев и за этническую идентичность казаков происходит жёстко и беспощадно. Большую роль в этом противостоянии играют представители от исторической науки и мнения историков-любителей. Одним из способов «борьбы с казачеством» становиться историческая подмена и историческая ложь. Такой метод является одним из эффективных путей борьбы с теми, кого не любишь, кого презираешь, на кого обиделся или кто мешает твоей политической или общественной карьере.

Ненависть к казачеству может вытекать из памяти предков или на основе личного жизненного опыта. У каждого своя причина и проблема. Большую роль играет политический заказ или государственная идеология, которая ставит определённую цель в дискредитации казачества. Примером этого могут быть события после 1917 года, массовые расстрелы в станицах и хуторах на Дону, Тереке, Яике и на других казачьих территориях. Постепенном изменениями советскими историками роли казачества в общественном сознании. Строилась новая система и нужен был новый человек, с новым мышлением и новым сознанием. «Гомо советикус» — человек советского периода. Новой республике нужна была иная история казачества. Время прошло, и мы сейчас живём снова в новом государстве, где снова меняется общественное историческое сознание. Появились новые требования к исторической роли казачества. Казаки как самобытный и особо-характерный этнос должны стать управляемы и объединены. Появляется множество законов о реабилитации казачества. В ходе такой «реабилитации», происходит не только историческая, но и культурологическая подмена в понимании казачьего традиционного образа жизни. Появляется потребность в новом подходе к исторической взаимосвязи казаков с историей России.

История казачества — две версии, два пути, две исхода.

На сегодняшний день в общественном сознании культивируется теория происхождения казаков от беглых крестьян. Корни такой теории уходят ещё в 18 век, когда казаков решили усмирить и причислить к сословию. Позже, эту теорию развили и поддержали большевики во времена строительства Советской республики. Казаки стали в «исторической науке» не просто сословием и царскими «нагаечниками», а также потомками бежавших крестьян и холопов.

#сословие или #народ

Продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️

Социалистическими темпами забыли, что казаки – это те, кто расширил и строил границы Российского государства. Именно «потомкам крестьян и холопов» воздавали честь в Париже. Султаны, короли и цари торжественно принимали у себя во дворцах «потомков крестьян и холопов». Им ставили и ставят храмы и памятники как великим воинам и освободителям во многих странах мира. Как вам, господа и товарищи? Только вот историки «от ума» не учитывают большое количество вопросов, возникающих к беглым крестьянам. Куда бежим? К кому бежим? Что и кто вас там ждёт?

Теория о происхождении казаков как сословия молода и не имеет под собой исторического крепкого фундамента. Сословное деление в Российской империи появилось только в 18 веке по решению Петра I. В тексте одного и того же закона казачество называлось «казачьим сословием», местами «казачьим состоянием» или «казачьим званием», и даже «казачьим населением». Причисление казаков к сословию являлось абстрактным понятием, что бы легче было понимать место казаков в обществе. Декрет ВЦИК и СНК (РСФСР) от 11 (24) ноября 1917 года «Об уничтожении сословий и гражданских чинов» ликвидировал все сословные привилегии и ограничения. Следовательно, на законодательном поле казаки как сословие отсутствуют с 1917 года.

Но всё равно казаки на страницах истории ведут свою деятельность как в советский период, так и в постсоветское время. Они не куда не пропали, а также вместе строили и развивали новую республику. Воевали на полях ВОВ против немецко-фашистских захватчиков, формируя казачьи соединения. Отстаивали свою идентичность и хранили память предков в своём сердце. Казаки остались как часть российского общества, приняв на себя ответственность перед будущим своего народа, не смотря на декреты и репрессии. В тоже время современное общественное мнение устойчиво придерживается взгляда о сословном происхождении казаков. На это есть причины, но это отдельная тема.

Кем же были тогда казаки до причисления их к сословию?

Ещё один вопрос к тем историкам, которые стараются в угоду личных амбиций, отстаивать «сословную теорию». Летописи, исторические документы, воспоминания современников и уважаемых историков однозначно говорят о казаках как о народе.

Таким образом на исторической арене, в противостояние с «сословной теорией» о происхождении казаков, выступает теория о казаках как о народе, этнической группе. Даже в современном, подписанном Президентом РФ, законе о реабилитации казачества указывается, что казачество есть «исторически сложившееся культурно-этническая общность людей». Государство подтверждает своими законодательными актами, что казаки являются этнической группой, имеющей свою культуру, традиции и формы местного самоуправления.

Но закон закону рознь. Практика создания казачьих организаций внесённых в реестр казачьих обществ Российской Федерации привела к тому, что государство дало поддержку стороне «сословных теоретиков». Казаком теперь может стать любой гражданин Российской Федерации. Стали формироваться клубы по интересам и увлечениям серебряными погонами и георгиевскими крестами. Любой член реестровых казачьих обществ апеллирует на «сословное» происхождение казаков. Так удобней оправдать не только личный интерес, а так же свои действия и поступки.

Такое положение дел усилило противостояние между «сословниками» и «этническими». Это противостояние происходит не просто на страницах учебников истории или интернета. Битва за казачью истину перешла в поле межнационального и межэтнического конфликта. Это уже серьёзно и может повлиять не только на исторические исследования или очерки о казачестве. Именно в этой сложившейся ситуации историкам и этнографам, культурологам и социологам нужно стать честными не только перед самими собой, а также перед исторической наукой. Мы, в том числе и историки, должны взять ответственность за будущее России, за её единство и процветание.

#сословие или #народ

Продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️

Правда в истории казачества является важным фактором, который влияет на социальную стабильность в нашем обществе. Историческая правда – это основа истинного патриотического воспитания, формирования у молодого поколения любви к Отечеству, к своё традиционной культуре, к обычаям своего народа. Историческая наука должна строиться честно и правдиво, несмотря на личные амбиции историков или наличием у них «научного склероза».

Выводы – государство может потерять народ

Генезис казачества – одна из больших площадок исторических баталий, где правдами и неправдами идёт борьба за историю тех, кто стал объектом лженаучных спекуляций.

Какие мотивации и цели преследуют те, кто подменяет историю казачества?

Во-первых, это делается для того, чтобы настоящее и будущее поколение видело роль казачества в отечественной истории по-иному. Непонятная и сомнительная история страны, в которой ты живёшь, формирует отрицательное отношение к ней, безразличие к её настоящему и будущему. Создаётся другой тип личности, которая предстаёт как биологическое существо, не имеющее ответственности перед предками и потомками. Главная цель популяризации исковерканной отечественной истории – это формирование иного человека, который обязан будет влиться в глобальное человечество, стать таким как все.

Во-вторых. Ощущение народом связи времён, осознание каждым гражданином нашего Отечества личной принадлежности к истории страны — это является гарантией того коллективного бессознательного, которое формирует устойчивость «общественной психики». Кому-то нужно эту устойчивость расшатать, и историческая подмена является прекрасным инструментом.

В-третьих. «Поддельщики» от истории знают, что на базе исторической памяти, формируется основа жизни этноса, основа жизни любого народа. Именно историческая память является корнем этнического древа. Уничтожив корни этноса, люди остаются без прошлого, общество – без корней. В конце концов государство остаётся без народа.

Современное состояние в популяризации ложной и поддельной казачьей истории является продолжением уничтожения корней казачьего этноса, стиранием исторической памяти. Столетиями история казачества переписывается или по-иному преподносится общественному сознанию. Десятилетиями культура и традиции казаков подменяются и изменяются через организацию массового «оказачивания».

Таким образом формируется новая история казачества. В будущем эта «новейшая история» предстанет историками перед обществом как «историческая память» казачьего сословия. Прошлое казачества будет представлено совсем иным, а не таким каким оно было и каким его видим сейчас. Государство потеряет народ, силой и славой которого, по словам Л. Н. Толстого, была сделана история России.

#сословие или #народ

КАРТА РОССИИ И ПЛЕМЕНА ЕЁ НАСЕЛЯЮЩИЕ (кликабильно)

1866 год

увидел карту и решил её выложить по фрагментам (по часовой стрелке) в комментариях

#сословие или #народ

Сословные и другие группы населения Российской Империи

#сословие или #народ

Этнографическое описание народов России Густава-Федора Христиановича Паули (кликабильно)

1862 год

Этнографическая карта, этнографическая таблица и рисунки народов России смотрите в комментариях

#сословие или #народ

​​«Укрепление — это камень, — говорили они, — брошенный в поле: дождь и ветер уничтожают его; станица — это растение, которое вживается в землю корнями и понемногу застилает и охватывает поля».

Соответственно природе и правовому статусу казачества, помимо освоения новых земель и ведения собственного хозяйства, на них легла вся тяжесть беспокойной патрульной пограничной «кордонной» службы с её ночными дозорами и частыми тревогами по отражению набегов «немирных» горцев. 

Войдя в состав Российского Государства, казачьи войска составляли полки легкой конницы, носившей название «иррегулярной».

Всё обмундирование, снаряжение и строевые кони казаками приобретались за собственный счет. Надо отметить, что это были значительные расходы для казачьих семей: так, для покупки боевого коня, отец молодого казака должен был продать примерно 6 рабочих лошадей или волов. #справа

Вознаграждением расходов служили земли, на которых жили казаки и неприкосновенность которых гарантировалась верховной властью с древних времен.

Кроме земель, казакам предоставлялись и другие права и льготы: беспошлинной торговли, рыбных промыслов и так далее. 

Из особых прав этого сословия надо отметить, что казачество входило в неподатное население, то есть податей не платили, рассчитываясь с государством своей службой.

Только казаки, кроме дворян, имели право хранения в доме оружия.

Принадлежность к казачьему сословию передавалась по наследству.

Главными средствами существования казаков теперь были уже не военная добыча, а земледелие и скотоводство, рыбная ловля и охота.

Среди казаков, как правило, не было ремесленников. Ремеслом в станицах занимались люди не казачьего сословия. 

Все мужское население обязано было служить.
В ряды российских войск были по штату включены казачьи полки, входившие четвертыми полками в состав кавалерийских дивизий; формировались и отдельные казачьи дивизии. #служба

В период со второй половины XVIII века центральная власть в определении организационно-правовых основ деятельности казачества юга России использовала методику апробирования нормативных актов на Донском войске с последующим распространением данных актов на другие казачьи войска, с учетом местных особенностей. 

При этом неэффективность продолжавших функционировать нормативных документов компенсировалась тем, что многие важные вопросы решались в тот период в казачьей среде не на основе государственных установлений, а в соответствии с нормами обычного права. 

Существенной особенностью системы войскового управления казачества была слабая разграниченность судебной и административной власти. Изменение правовых основ судебной системы осуществлялось двумя основными путями: нормы обычного права либо санкционировались государством, либо в рамках государственного права разрабатывались такие нормативные акты, которые учитывали особенности жизни и быта казачества.

В судебно-правовой системе казачьих войск центральная власть длительное время сохраняла отдельные нормы обычного права. Это было оправдано как с точки зрения интересов государства, так и казачьего населения. 

Для традиционного казачьего суда основным принципом была справедливость, понимаемая с позиций общинной демократии, и центральная власть демонстративно выступала за сохранение данного принципа. #традиции

В правовом сознании казачества традиционный и государственный суды были противопоставлены, поскольку нормы, по которым осуществлялось государственное правосудие, далеко не всегда воспринимались казачьим населением как справедливые. Поэтому сохранение в системе правосудия норм обычного права способствовало принятию казачьим населением этой системы в целом.

#сословие или #народ

​​14 марта 1721 года

После уничтожения казачьей вольницы Петр I лишил восставшее сословие практически всех былых прав. Также были существенно урезаны территории, принадлежавшие Войску Донскому. Казачество стало частью российской армии, получив самое тяжелое задание: освоение новых земель и несение «кордонной» службы на границе с горцами, совершавшими регулярные набеги.

В своей новой роли казаки обрели и ряд новых прав, а также преференций, связанных с военной службой.

Утверждение в России абсолютной монархии при Петре I привело к сокращению прав всех слоев населения и сословий в пользу расширения прав государства, которое отныне регламентировало очень широкий круг сфер, включая интимную. 

Коснулись эти реформы и казаков: их права и вольности подверглись значительному урезанию. Состоялась их интеграция в состав России, превратившейся в Империю. 

Этот момент был отражен и в порядке сношения правительства с казачьими войсками.

В 1721 году император Пётр I перевел все казачьи войска из попечения Коллегии Иностранных дел в прямое подчинение Военной коллегии, сначала утверждавшей, а впоследствии назначавшей войскового атамана.

С этого времени уже не Войсковой круг, а наказной (назначенный царем) атаман и старшины присвоили себе право распоряжаться, с утверждения Военной коллегии, всеми делами в казачьих войсках: назначать очередных казаков в полки и отправлять их по царским указам в русскую армию, раздавать награды, в том числе почетное звание старшины, присваивать казачьи чины-должности квартирмистра, хорунжего, сотника и есаула, решать тяжебные дела и споры между станицами и другое. 

В этот Круг, состоявший теперь только из старшин, иногда, в особо важных делах, приглашались станичные атаманы и выборные #старики, по два от каждой станицы.

Рассмотрение войсковых дел в кругу старшин продолжалось до 1740 года, а с этого времени упоминается уже Войсковая Канцелярия – бюрократическое учреждение при наказном атамане.

Восстание Кондратия Булавина, вызванное нарушением прежних прав казачества, было жестоко подавлено.
Победе над казачьей вольницей Петр I придавал большое значение, приказав отслужить всенародный молебен, подобный тем, который служили в честь победы в большой войне с иноземцами. 

В наказание за участие казачества в восстании владения Войска Донского были обрезаны. Тем самым казаки потеряли права на огромные территории: часть земель была отдана в Воронежскую губернию, часть слободскому Острогожскому полку, давно уже находящемуся в составе правительственный войск. Появились крепости, окружающие Дон: Бахмут, Битюг, Новохоперск. А то, что осталось от Войска, было включено в состав Азовской губернии. 

Петр I к тому же «наградил» своевольных донских казаков оскорбительным, на их взгляд, гербом: на нем вместо прежнего изображения оленя, раненного стрелой, был изображен голый казак на винной бочке. 

Включив казачество в состав своей армии, государство отныне стало распоряжаться даже местами их поселения. К середине двадцатых годов казаков решили содержать там, где они нужны были для защиты границ. Теперь их бесцеремонно и грубо переселяли, не считаясь с их прежними правами на выбор мест поселения. 

В 1724 году состоялось переселение казаков на Кавказ. Среди тех, кто перебрался на юг, было много донецких, медведицких, хоперских казаков, чьи городки были разрушены при подавлении восстания Булавина. Они составили Аграханское Войско и стали строить Аграханскую линию, предназначенную для защиты от горских набегов.

Царское правительство, исходя из опыта постепенного заселения Дикого поля казаками и последующего перехода этой территории под юрисдикцию российского государства, решило поступать аналогичным образом и на других присоединенных землях. И лучшим средством для «замирения» новых окраин стало считаться заселение его казачьими станицами. 

Эффективность этого способа признавали и сами непокоренные кавказские горцы, считая, что для них не так страшны крепости, как казачьи поселения.

#сословие или #народ

#Вэтотдень...
16 марта 1754 года Сенатский указ отменял ясак с башкир и причислял их к служилым, подобно казакам.
Первые сведения о включении башкир в состав российских войск относятся ко времени Ивана Грозного: они участвовали в войне в Ливонии и против крымского хана.
Начиная с 1714 года, башкиры привлекались к охране восточной границы Российского государства.
До середины XVIII века их использование в составе российских войск было ограничено из-за многочисленных башкирских восстаний.
Во второй половине XVIII века  происходит постепенное сближение башкир по своему сословно-правовому положению с казаками. Правительственный указ 10 апреля 1798 о введении кантональной системы управления окончательно превратил башкир и мещеряков в военное сословие по образцу казачьего.
Все башкиры от 20 до 50 лет, способные нести военную службу, становились военными.
Башкирских и мещерякских казаков, так же, как и тептярей, привлекали к участию в войнах и заграничных походах. Но главной их задачей была защита пограничной линии на Востоке страны, от Тобола до Уральска. Выступившие на охрану границы обеспечивались за счет своих соплеменников оружием, боеприпасами, снаряжением и лошадьми.
Вооружение состояло в основном из копья, сабли, лука со стрелами, но владели ими башкиры виртуозно.

#сословие или #народ

#Сословие или #народ?

Сословие войсковых обывателей было образовано в 1765 году. К нему были причислены потомки казаков, служивших в слободских казачьих полках, и однодворцы, служившие в ландмилиции.

Сохранились и обязанности. В случае какого-либо военного конфликта войсковые обыватели формировали полки и уходили на войну. До присоединения Новороссии войсковые обыватели несли дозорную службу, защищая границы от набегов кочевых народов с Юга. В мирное время в полках числилось около 1000 человек, при начале войны они доукомплектовывались по штату военного времени.

#генеалогия #генеалогия_источники

Казаки представляют собой сложное этносоциальное формирование, которое приобрело уникальные черты приблизительно в конце XVII века.

Лев Николаевич #Гумилев в книге "От Руси до России: очерки этнической истории" определил казаков как субэтнос (компактно проживающую группу людей), ставший со временем отдельным этносом со своей культурой, обычаями и моральными ценностями.

#сословие или #народ

​​КАЗАКИ СТАРОВЕРЫ В КАРАКАЛПАКИИ: "МЫ МОЛИМСЯ ЗА РОССИЮ" #Узбекистан

Время переселения на территорию Каракалпакии из России с реки Урал - последняя четверть XIX века (1875 г.).

Высылка проходила в два этапа. В 1875 году - переселение уральских казаков-старообрядцев, а в 1877 году - семей ссыльных уральцев.

Причины высылки: неповиновение новому "Положению о воинской службе, общественном и хозяйственном управлении Уральским казачьим войском" и мятеж в 1874 г. уральских казаков - старообрядцев Уральского казачьего войска.

Расселение и поселения в конце XIX -начале XX веков:
· Поселок "Первоначальное" (с 1875 г.) близ Петро-Александровска (г. Турткуль) (конец XIX в.).
· Уральская слобода в г. Петро-Александровске (г. Турткуль) (конец XIX в.).
· Уральский поселок в селении Нукус (конец XIX в.).
· Поселок Заир Талдыкской волости Амударьинского уезда Сырдарьинской области (нач. ХХ века).
· Поселок Ак Дарья (начало ХХ в.).
· Поселок Кызылжар (начало ХХ в.).
· Поселок Казах Дарья (начало ХХ в.).
· Промыслы Учсай, Урга, Порлытау и другие.
· Муйнак (начало ХХ в.).
· Кунград (начало ХХ в.).

Современное расселение уральцев - старообрядцев Каракалпакстана:
· Турткуль.
· Бируни.
· Нукус и поселок Пристань.
· Ходжейли и поселок Водник (Пристань).
· Кунград.
· Муйнак.

Этническая характеристика.
Уральцы - старообрядцы Каракалпакстана представляют отдельную этно-конфессиональную группу (субэтнос), которая обладает:

· Этническим самосознанием (считает себя отдельным народом);
· Самоназванием - уральские казаки (данное самоназвание сохранилось, несмотря на указание в официальных документах и паспортах в графе национальность - русские);
· Определенной территорией расселения и компактностью;
· Конфессиональной особенностью - старообрядчество;
· Особенностью диалекта;
· Спецификой традиционной культуры (хозяйства, жилища, одежды, пищи, семейно- бытовой, календарной и религиозной обрядностью).

Основа хозяйственной деятельности уральцев на территории Каракалпакстана в конце XIX -начале ХХ вв:
· Рыболовство, земледелие, домашнее животноводство (крупный рогатый скот), охота;
· Ремесла - кожевенное (чеботари), плотницкое, печники, кузнечное;
· Промыслы - перевоз грузов по Амударье (каюковождение, каюк - лодка особой конструкции), заготовка камыша, торговля, вязание сетей и других рыболовецких снастей, плетение из шия и камыша различных изделий.

Уральцы Каракалпакии относятся к старообрядческому вероисповеданию. В конце XIX - начале ХХ вв. они подразделялись на несколько вероисповедальческих течений. В настоящее время современные уральцы - старообрядцы объединены в одно течение - "беспоповцев", т.е. не приемлют священничество. Они объединены в религиозные общины вокруг молельного дома - "Собора". Службы и религиозные обряды проводит выборный настоятель "Дедушка". Это консервативная и закрытая для посторонних конфессиональная группа старообрядцев.

Уральцы Каракалпакстана представляют собой этноконфессиональную дисперсную группу. Данный субэтнос выделился из группы русского народа - уральских казаков Уральского казачьего войска. Началом формирования дисперсной группы уральцев Каракалпакстана послужила насильственная ссылка части уральских казаков (1875 г.) и расселение их на территории Средней Азии, в частности, в низовьях Амударьи. Насильственный характер миграционных процессов, положение ссыльных поселенцев, обособление от окружающего населения на начальном этапе, а также этнические (выделение из этнической группы уральских казаков), социальные (казачество) и конфессиональные (старообрядчество) факторы повлияли на своеобразие и оформление уральцев (самоназвание - уральские казаки) в отдельный субэтнос.
До настоящего времени уральцы, живущие на территории Каракалпакии, сохранили этническую специфику и своеобразие, которые проявляются в стойком бытовании самоназвания уральские казаки, этническом самоназвании - осознание себя отдельным народом, особенностью диалекта, сохранностью традиций в быту, одежде, пище, семейно - бытовой и религиозно - календарной обрядности.

#этнос или #сословие

​​К 30-летию
Постановления Верховного Совета России
"О РЕАБИЛИТАЦИИ КАЗАЧЕСТВА"

Казачество - военное сословие в России с 18 до начала 20 веков.

Но еще в 14-17 веках вольные люди - городовые и сторожевые казаки - несли службу на российских границах.

В 15 - 16 веках на Днепре, Дону, Волге, Тереке, Урале возникли самоуправляющиеся общины вольных казаков.

Российское правительство в начале 18 века превратило казаков в привилегированное военное сословие, использовало его для охраны границ, в войнах и в качестве полицейской силы.

В начале 20 века существовало 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Оренбургское, Забайкальское, Терское, Сибирское, Уральское, Астраханское, Семиреченское, Амурское, Уссурийское.

В Гражданскую войну казачество в основном выступало на стороне белого движения, но были казачьи части и соединения, сражавшиеся на стороне Советской власти.

В 1920 году казачество было упразднено как сословие, одновременно проводилась политика "расказачивания", сопровождавшаяся репрессиями.

В период Великой Отечественной войны были сформированы казачьи кавалерийские дивизии, казачьи соединения, которые храбро сражались под командованием Л.М. Доватора, И.А. Плиева, А.Г. Селиванова и др.

С конца 1980-х годов началось возрождение традиций, культуры и быта казаков, появились казачьи организации.

С начала 90-х годов российское правительство принимает меры по воссозданию казачьего самоуправления.

16 июля 1992 года Верховный Совет Российской Федерации принял Постановление "О реабилитации казачества", в преамбуле которого говорится:
"Исходя из требований Закона РСФСР "О реабилитации репрессированных народов", в целях полной реабилитации казачества и создания необходимых условий для его возрождения как исторически сложившейся культурно - этнической общности Верховный Совет Российской Федерации постановляет: "Отменить как незаконные все акты в отношении казачества, принятые начиная с 1918 года, в части, касающейся применения к нему репрессивных мер".

Постановление признает за казачеством права на возрождение традиционного социально-хозяйственного уклада жизни и культурных традиций при соблюдении законодательства и общепринятых прав человека; установление общественного самоуправления в местах компактного проживания казаков в традиционных для казачества формах; возрождение традиционных для казачества форм землевладения, землепользования и распоряжения землей, несения воинской службы в частях Вооруженных Сил и Пограничных войск Российской Федерации; восстановление традиционных наименований населенных пунктов и местностей; создание общественных казачьих объединений с исторически сложившимися названиями, в том числе землячеств, союзов и других, их регистрацию и деятельность.

При этом отмечалось, что положения данного Постановления не должны ущемлять права каких-либо других групп населения и отдельных граждан и не означают наделение казачества какими-либо привилегиями, которые могут толковаться как сословные.

#народ или #сословие

#расказачивание и #репрессии #реабилитация

Лев Николаевич #Гумилев о происхождении гребенских казаков. Очень спорная, хотя и интересная теория.

"…Уровень Каспия в Х в. стоял примерно на той же отметке, что и в XX в. Только в XIII-XIV вв. он поднялся до отметки минус 18 м, но этот подъем уровня не имел к Хазарии никакого отношения, так как не стало ни Хазарского каганата, ни хазарского этноса. Первый пал еще в Х в. под ударом русского князя Святослава, второй распался на христианскую (терские казаки) и мусульманскую (астраханские татары) части. Потомки хазар остались, но этническая система исчезла"…

#народ или #сословие