Смерть генерала Скобелева
Получив месячный отпуск 22 июня (4 июля) 1882 года Михаил #Скобелев выехал из Минска, где стоял штаб 4-го корпуса, в Москву. Его сопровождали несколько штабных офицеров и командир одного из полков барон Розен.
По обыкновению, Михаил Дмитриевич остановился в гостинице «Дюссо», намереваясь 25 июня (7 июля) выехать в Спасское, чтобы пробыть там «до больших маневров».
По приезде в Москву Скобелев встретился с князем Д. Д. Оболенским, по словам которого, генерал был не в духе, не отвечал на вопросы, а если и отвечал, то отрывисто. По всему было видно, что он чем-то встревожен.
24 июня Скобелев пришел к И. С. Аксакову, принес связку каких-то документов и попросил сохранить их, сказав: «Боюсь, что у меня их украдут. С некоторых пор я стал подозрительным».
На другой день состоялся обед, устроенный бароном Розеном в честь получения очередной награды. После обеда вечером М. Д. Скобелев отправился в гостиницу «Англия», которая находилась на углу Столешникова переулка и Петровки.
Поздно ночью женщина прибежала к дворнику и сказала, что у нее в номере скоропостижно умер офицер. В покойном сразу опознали Скобелева. Прибывшая полиция утихомирила жильцов, переправив тело Скобелева в гостиницу «Дюссо», в которой он остановился.
Вокруг трагедии в московской гостинице нарастал клубок легенд и слухов. Высказывались самые различные, даже взаимоисключающие предположения, но все они были едины в одном: смерть Михаила Скобелева связана с таинственными обстоятельствами. Передавая широко муссируемый в России слух о самоубийстве, одна из европейских газет писала: «Генерал совершил этот акт отчаяния, чтобы избежать угрожавшего ему бесчестия вследствие разоблачений, удостоверяющих его в деятельности нигилистов». Большинство же склонялось к версии, что Скобелев был убит, что «белый генерал» пал жертвой германской ненависти. Присутствие при его смерти «немки» придавало этим слухам, казалось, большую достоверность.
Скобелев был похоронен в своем родовом имении, селе Спасском-Заборовском Ряжского уезда Рязанской губернии (в настоящее время - с. Заборово Александро-Невского района Рязанской области), рядом с родителями, где еще при жизни, предчувствуя кончину, приготовил место.
В настоящее время останки генерала и его родителей перенесены в восстановленный Спасский храм этого же села.
До Октябрьской социалистической революции на территории Российской Империи было установлено не менее шести памятников генералу Скобелеву, но ни один из них не сохранился до нашего времени.
9 декабря 2014 года в Москве около здания Академии Генерального штаба был торжественно открыт памятник, созданный по инициативе Российского военно-исторического общества. Памятник состоит из четырехметровой бронзовой конной статуи генерала Скобелева на гранитном постаменте. Автор памятника народный художник России Александр Рукавишников.
В 1910-1924 годах город #Фергана (#Узбекистан) назывался #Скобелев.
В болгарском городе Плевен есть парк-музей имени генерала Скобелева, на территории которого располагается здание с панорамой «Плевенская эпопея».
Памятник-бюст М. Д. Скобелеву в настоящее время также находится в Плевене, рядом с домом-музеем Царя-Освободителя Александра II.
В городе Поморие (Болгария) одна из улиц в центральной части города названа «Генерал Скобелев».
В 1962 году заброшенная могила полководца и его родителей в родовом имении Скобелевых селе Спасское Ряжского уезда, Рязанской губернии (ныне Заборово Александро-Невский район, Рязанская область) была обнесена оградой.
В год 160-летия Скобелева, 28 сентября 2003 года был открыт мемориальный комплекс. Комплекс включает в себя Спасскую церковь, бронзовый бюст Михаила Скобелева на площади, названной его именем, музей, посвященный семье Скобелевых и селу Заборово.
Получив месячный отпуск 22 июня (4 июля) 1882 года Михаил #Скобелев выехал из Минска, где стоял штаб 4-го корпуса, в Москву. Его сопровождали несколько штабных офицеров и командир одного из полков барон Розен.
По обыкновению, Михаил Дмитриевич остановился в гостинице «Дюссо», намереваясь 25 июня (7 июля) выехать в Спасское, чтобы пробыть там «до больших маневров».
По приезде в Москву Скобелев встретился с князем Д. Д. Оболенским, по словам которого, генерал был не в духе, не отвечал на вопросы, а если и отвечал, то отрывисто. По всему было видно, что он чем-то встревожен.
24 июня Скобелев пришел к И. С. Аксакову, принес связку каких-то документов и попросил сохранить их, сказав: «Боюсь, что у меня их украдут. С некоторых пор я стал подозрительным».
На другой день состоялся обед, устроенный бароном Розеном в честь получения очередной награды. После обеда вечером М. Д. Скобелев отправился в гостиницу «Англия», которая находилась на углу Столешникова переулка и Петровки.
Поздно ночью женщина прибежала к дворнику и сказала, что у нее в номере скоропостижно умер офицер. В покойном сразу опознали Скобелева. Прибывшая полиция утихомирила жильцов, переправив тело Скобелева в гостиницу «Дюссо», в которой он остановился.
Вокруг трагедии в московской гостинице нарастал клубок легенд и слухов. Высказывались самые различные, даже взаимоисключающие предположения, но все они были едины в одном: смерть Михаила Скобелева связана с таинственными обстоятельствами. Передавая широко муссируемый в России слух о самоубийстве, одна из европейских газет писала: «Генерал совершил этот акт отчаяния, чтобы избежать угрожавшего ему бесчестия вследствие разоблачений, удостоверяющих его в деятельности нигилистов». Большинство же склонялось к версии, что Скобелев был убит, что «белый генерал» пал жертвой германской ненависти. Присутствие при его смерти «немки» придавало этим слухам, казалось, большую достоверность.
Скобелев был похоронен в своем родовом имении, селе Спасском-Заборовском Ряжского уезда Рязанской губернии (в настоящее время - с. Заборово Александро-Невского района Рязанской области), рядом с родителями, где еще при жизни, предчувствуя кончину, приготовил место.
В настоящее время останки генерала и его родителей перенесены в восстановленный Спасский храм этого же села.
До Октябрьской социалистической революции на территории Российской Империи было установлено не менее шести памятников генералу Скобелеву, но ни один из них не сохранился до нашего времени.
9 декабря 2014 года в Москве около здания Академии Генерального штаба был торжественно открыт памятник, созданный по инициативе Российского военно-исторического общества. Памятник состоит из четырехметровой бронзовой конной статуи генерала Скобелева на гранитном постаменте. Автор памятника народный художник России Александр Рукавишников.
В 1910-1924 годах город #Фергана (#Узбекистан) назывался #Скобелев.
В болгарском городе Плевен есть парк-музей имени генерала Скобелева, на территории которого располагается здание с панорамой «Плевенская эпопея».
Памятник-бюст М. Д. Скобелеву в настоящее время также находится в Плевене, рядом с домом-музеем Царя-Освободителя Александра II.
В городе Поморие (Болгария) одна из улиц в центральной части города названа «Генерал Скобелев».
В 1962 году заброшенная могила полководца и его родителей в родовом имении Скобелевых селе Спасское Ряжского уезда, Рязанской губернии (ныне Заборово Александро-Невский район, Рязанская область) была обнесена оградой.
В год 160-летия Скобелева, 28 сентября 2003 года был открыт мемориальный комплекс. Комплекс включает в себя Спасскую церковь, бронзовый бюст Михаила Скобелева на площади, названной его именем, музей, посвященный семье Скобелевых и селу Заборово.
Telegram
АТАМАНСКАЯ Z СОТНЯ
КАЗАКИ СТАРОВЕРЫ В КАРАКАЛПАКИИ: "МЫ МОЛИМСЯ ЗА РОССИЮ" #Узбекистан
Время переселения на территорию Каракалпакии из России с реки Урал - последняя четверть XIX века (1875 г.).
Высылка проходила в два этапа. В 1875 году - переселение уральских казаков-старообрядцев, а в 1877 году - семей ссыльных уральцев.
Причины высылки: неповиновение новому "Положению о воинской службе, общественном и хозяйственном управлении Уральским казачьим войском" и мятеж в 1874 г. уральских казаков - старообрядцев Уральского казачьего войска.
Расселение и поселения в конце XIX -начале XX веков:
· Поселок "Первоначальное" (с 1875 г.) близ Петро-Александровска (г. Турткуль) (конец XIX в.).
· Уральская слобода в г. Петро-Александровске (г. Турткуль) (конец XIX в.).
· Уральский поселок в селении Нукус (конец XIX в.).
· Поселок Заир Талдыкской волости Амударьинского уезда Сырдарьинской области (нач. ХХ века).
· Поселок Ак Дарья (начало ХХ в.).
· Поселок Кызылжар (начало ХХ в.).
· Поселок Казах Дарья (начало ХХ в.).
· Промыслы Учсай, Урга, Порлытау и другие.
· Муйнак (начало ХХ в.).
· Кунград (начало ХХ в.).
Современное расселение уральцев - старообрядцев Каракалпакстана:
· Турткуль.
· Бируни.
· Нукус и поселок Пристань.
· Ходжейли и поселок Водник (Пристань).
· Кунград.
· Муйнак.
Этническая характеристика.
Уральцы - старообрядцы Каракалпакстана представляют отдельную этно-конфессиональную группу (субэтнос), которая обладает:
· Этническим самосознанием (считает себя отдельным народом);
· Самоназванием - уральские казаки (данное самоназвание сохранилось, несмотря на указание в официальных документах и паспортах в графе национальность - русские);
· Определенной территорией расселения и компактностью;
· Конфессиональной особенностью - старообрядчество;
· Особенностью диалекта;
· Спецификой традиционной культуры (хозяйства, жилища, одежды, пищи, семейно- бытовой, календарной и религиозной обрядностью).
Основа хозяйственной деятельности уральцев на территории Каракалпакстана в конце XIX -начале ХХ вв:
· Рыболовство, земледелие, домашнее животноводство (крупный рогатый скот), охота;
· Ремесла - кожевенное (чеботари), плотницкое, печники, кузнечное;
· Промыслы - перевоз грузов по Амударье (каюковождение, каюк - лодка особой конструкции), заготовка камыша, торговля, вязание сетей и других рыболовецких снастей, плетение из шия и камыша различных изделий.
Уральцы Каракалпакии относятся к старообрядческому вероисповеданию. В конце XIX - начале ХХ вв. они подразделялись на несколько вероисповедальческих течений. В настоящее время современные уральцы - старообрядцы объединены в одно течение - "беспоповцев", т.е. не приемлют священничество. Они объединены в религиозные общины вокруг молельного дома - "Собора". Службы и религиозные обряды проводит выборный настоятель "Дедушка". Это консервативная и закрытая для посторонних конфессиональная группа старообрядцев.
Уральцы Каракалпакстана представляют собой этноконфессиональную дисперсную группу. Данный субэтнос выделился из группы русского народа - уральских казаков Уральского казачьего войска. Началом формирования дисперсной группы уральцев Каракалпакстана послужила насильственная ссылка части уральских казаков (1875 г.) и расселение их на территории Средней Азии, в частности, в низовьях Амударьи. Насильственный характер миграционных процессов, положение ссыльных поселенцев, обособление от окружающего населения на начальном этапе, а также этнические (выделение из этнической группы уральских казаков), социальные (казачество) и конфессиональные (старообрядчество) факторы повлияли на своеобразие и оформление уральцев (самоназвание - уральские казаки) в отдельный субэтнос.
До настоящего времени уральцы, живущие на территории Каракалпакии, сохранили этническую специфику и своеобразие, которые проявляются в стойком бытовании самоназвания уральские казаки, этническом самоназвании - осознание себя отдельным народом, особенностью диалекта, сохранностью традиций в быту, одежде, пище, семейно - бытовой и религиозно - календарной обрядности.
#этнос или #сословие
Время переселения на территорию Каракалпакии из России с реки Урал - последняя четверть XIX века (1875 г.).
Высылка проходила в два этапа. В 1875 году - переселение уральских казаков-старообрядцев, а в 1877 году - семей ссыльных уральцев.
Причины высылки: неповиновение новому "Положению о воинской службе, общественном и хозяйственном управлении Уральским казачьим войском" и мятеж в 1874 г. уральских казаков - старообрядцев Уральского казачьего войска.
Расселение и поселения в конце XIX -начале XX веков:
· Поселок "Первоначальное" (с 1875 г.) близ Петро-Александровска (г. Турткуль) (конец XIX в.).
· Уральская слобода в г. Петро-Александровске (г. Турткуль) (конец XIX в.).
· Уральский поселок в селении Нукус (конец XIX в.).
· Поселок Заир Талдыкской волости Амударьинского уезда Сырдарьинской области (нач. ХХ века).
· Поселок Ак Дарья (начало ХХ в.).
· Поселок Кызылжар (начало ХХ в.).
· Поселок Казах Дарья (начало ХХ в.).
· Промыслы Учсай, Урга, Порлытау и другие.
· Муйнак (начало ХХ в.).
· Кунград (начало ХХ в.).
Современное расселение уральцев - старообрядцев Каракалпакстана:
· Турткуль.
· Бируни.
· Нукус и поселок Пристань.
· Ходжейли и поселок Водник (Пристань).
· Кунград.
· Муйнак.
Этническая характеристика.
Уральцы - старообрядцы Каракалпакстана представляют отдельную этно-конфессиональную группу (субэтнос), которая обладает:
· Этническим самосознанием (считает себя отдельным народом);
· Самоназванием - уральские казаки (данное самоназвание сохранилось, несмотря на указание в официальных документах и паспортах в графе национальность - русские);
· Определенной территорией расселения и компактностью;
· Конфессиональной особенностью - старообрядчество;
· Особенностью диалекта;
· Спецификой традиционной культуры (хозяйства, жилища, одежды, пищи, семейно- бытовой, календарной и религиозной обрядностью).
Основа хозяйственной деятельности уральцев на территории Каракалпакстана в конце XIX -начале ХХ вв:
· Рыболовство, земледелие, домашнее животноводство (крупный рогатый скот), охота;
· Ремесла - кожевенное (чеботари), плотницкое, печники, кузнечное;
· Промыслы - перевоз грузов по Амударье (каюковождение, каюк - лодка особой конструкции), заготовка камыша, торговля, вязание сетей и других рыболовецких снастей, плетение из шия и камыша различных изделий.
Уральцы Каракалпакии относятся к старообрядческому вероисповеданию. В конце XIX - начале ХХ вв. они подразделялись на несколько вероисповедальческих течений. В настоящее время современные уральцы - старообрядцы объединены в одно течение - "беспоповцев", т.е. не приемлют священничество. Они объединены в религиозные общины вокруг молельного дома - "Собора". Службы и религиозные обряды проводит выборный настоятель "Дедушка". Это консервативная и закрытая для посторонних конфессиональная группа старообрядцев.
Уральцы Каракалпакстана представляют собой этноконфессиональную дисперсную группу. Данный субэтнос выделился из группы русского народа - уральских казаков Уральского казачьего войска. Началом формирования дисперсной группы уральцев Каракалпакстана послужила насильственная ссылка части уральских казаков (1875 г.) и расселение их на территории Средней Азии, в частности, в низовьях Амударьи. Насильственный характер миграционных процессов, положение ссыльных поселенцев, обособление от окружающего населения на начальном этапе, а также этнические (выделение из этнической группы уральских казаков), социальные (казачество) и конфессиональные (старообрядчество) факторы повлияли на своеобразие и оформление уральцев (самоназвание - уральские казаки) в отдельный субэтнос.
До настоящего времени уральцы, живущие на территории Каракалпакии, сохранили этническую специфику и своеобразие, которые проявляются в стойком бытовании самоназвания уральские казаки, этническом самоназвании - осознание себя отдельным народом, особенностью диалекта, сохранностью традиций в быту, одежде, пище, семейно - бытовой и религиозно - календарной обрядности.
#этнос или #сословие
