◾️در حادثه کربلا با سه‌ نمونه شخصیت روبرو می‌شویم:

◾️اول: حسین (ع)
حاضر نیست تسلیمِ حرفِ زور شود.
تا آخر می‌‌ایستد. خودش و فرزندانش شهید می‌شوند. هزینه انتخابش را می‌‌دهد و به چیزی که نمی‌خواهد تن‌ نمی‌‌دهد. از آب می‌گذرد، از آبرو نه
‌
◾️دوم: یزید
همه را تسلیم می‌خواهد. مخالف را تحمل نمی‌‌کند. نوه‌ پیغمبر را سر می‌‌ٔبرد.
بی‌ آبرویی را به جان میخرد تا به چیزی که می‌‌خواهد برسد.

◾️سوم: عمرِ سعد
به روایتِ تاریخ تا روز ٨ محرّم در تردید است.
هم خدا را می‌خواهد هم خرما، هم دنیا را می‌خواهد هم اخرت. هم می‌خواهد حسین (ع)را راضی‌ کند هم یزید را.
هم اماراتِ ری را می‌خواهد،هم احترامِ مردم را. نه‌ حاضر است از قدرت بگذرد، نه‌ از خوشنامی. هم آب می‌خواهد هم آبرو. دستِ آخر اما عمرِ سعد تنها کسی‌ است که به هیچکدام از چیزهایی که می‌خواهد نمی‌‌رسد. نه سهمی از قدرت می‌‌برد نه‌ از خوشنامی...

🔻اما ما آدمهایِ معمولی‌ راستش نه جرات و ارادهِ حسین (ع) شدن را داریم، نه قدرت و ابزارِ یزید شدن را. اما در درونِ همه ما یک عمرِ سعد هست! من بیش از همه از عمر سعد شدن میترسم...من بیش از همه از عمر سعدهای پیرامونم‌ می ترسم. ترسناک هستند افرادی که به هیچ چیز نمی توان قسمشان داد.

#رسانه_حسینم
#ملت_امام_حسینیم
#حسینیه_مجازی

@asrehooshmandi

🔴 معرفی کتاب «تحلیل واقعه‌ی عاشورا» از استاد شهید مرتضی مطهری

🔺 کتاب «تحلیل واقعه‌ی عاشورا» شامل چهار سخنرانى از استاد شهید آیت‌اللّه‌ مطهرى درباره‌ی حادثه‌ی کربلا است. این سخنرانی‌ها در زمان‌ها و مکان‌هاى مختلف ایراد شده و قبلاً در کتاب‌هاى حماسه‌ی حسینى و پانزده گفتار به چاپ رسیده است.

🔺 گفتار اوّلِ کتاب تحت عنوان «تحلیل واقعه‌ی عاشورا» در سال ۱۳۵۶ هجرى شمسى در یکى از جلساتى که به‌طور هفتگى در برخى منازل تهران برگزار می‌شد و موسوم به «جلسه‌ی یزدی‌ها» بود ایراد شده است. «نقش حادثه‌ی کربلا در تحوّل تاریخ اسلامى» عنوان گفتارهاى دوم و سوم است که در سال ۱۳۵۲ هجرى شمسى در شب عاشورا و یازدهم محرّم در مسجد حضرت امیرالمؤمنین (علیه السّلام) تهران ایراد شده است.

🔺 گفتار چهارم تحت عنوان «شعارهاى عاشورا» سخنرانى معروف استاد شهید درباره‌ی حادثه‌ی کربلا است. این سخنرانى در روز عاشورا و در حدود سال ۱۳۵۲ هجرى شمسى در مسجد جامع نارمک تهران ایراد شده است.

#رسانه_حسینم
#ملت_امام_حسینیم
#حسینیه_مجازی

@asrehooshmandi

🌎سخنان اندیشمند مسیحي -کریس هیور- در مورد امام حسین علیه ‌السلام

"امام حسین الگوئي کامل براي تمام انسانیت و نمونه بارز تسلیم در برابر خداوند است؛ ما باید با یادآوري آنچه در "کربلا" گذشته است، کراماتِ اخلاقي حسین را در وجود خودمان بروز دهیم ."

#رسانه_حسینم
#ما_ملت_امام_حسینیم
#حسینیه_مجازی

@asrehooshmandi

انسان همانند خودرویی است که اعضای او، کارکرد بدنه خودرو، سامانه عصبی وی کارکرد سامانه انتقال نیرو و انتقال پیام، قلب او همانند پیشران، و فکر او همانند چراغ خودرو و سامانه راهیابی (ناوبری) است؛ و عقل نقش راننده خودرو را انجام می دهد و رانندگی درست یعنی تعقل و تنظیم تمام توانش ها در راستای هدف.


عزاداری «عضوی»
هماهنگ کردن ظاهر بدن با عزا؛ یعنی پوشیدن لباس مشکلی، سینه زدن و دیگر امور مربوط به وضعیت ظاهری بدن.

عزاداری «حسی»
تراز کردن شبکه ارتباطی در فضای واقعی و مجازی با معیارهای فرد حسینی و عزادار امام حسین؛ یعنی حتی دریافت داده یا ارسال داده ها در شبکه مجازی و واقعی که در ایام عادی نادرست نیست، ممکن است در محرم و برای عزادار حسینی نادرست باشد؛ چنان که لباس گُلگُلی چنین است.

عزاداری «قلبی»
خوشی و ناخوشی کردن ما باید تناسب با فرد حسینی و عزادار باشد؛ دوست داشتن و دشمن داشتن ما باید تناسب یابد. قدری از افراط و تفریط های عاطفی باید تراز شود.

عزاداری «فکری»
قواره شدن فکر با تراز اندیشه حسینی و اندیشیدن در چرایی عاشورا و درس ها و عبرتها و فاصله گرفتن از تحلیل هایی که ممکن است گوشه قبای عاشورا و امام حسین علیه السلام را بگیرد.

عزاداری «عقلی»
افراد محب امام حسین و بَکّاء که مثلا در قبل از انقلاب هم داشتیم؛ گویا در محرم، عزیزتر از فرزندشان کشته شده بود؛ شاید کسانی مثل علامه طباطبایی یا سید احمد خوانساری را بتوان این چنین دانست.


✍️ حجت الاسلام دکتر امامی میبدی

#رسانه_حسینم
#ما_ملت_امام_حسینیم
#حسینیه_مجازی

@asrehooshmandi

📽 چه کسی گریه می‌کند و حسین(ع) را می‌کشد؟

می‌خواهیم از کدام دسته باشیم؟ ...

#رسانه_حسینم
#ما_ملت_امام_حسینیم
#حسینیه_مجازی

@asrehooshmandi

#دورونزدیک #یونس_شکرخواه
🔸سواد رسانه‌ای؛ سپر شهروندان
"بخشی از تأثیرگذاری #رسانه بر#مخاطب، به زمینه مساعد خود مخاطب مربوط می‌شود ضمن اینکه هر رسانه‌ای به دنبال آن است که مخاطبش را حفظ کند که معمولاً به دو طریق این عمل را انجام می‌دهد. اول، پاسخ‌گویی به نیازهای مخاطب. دوم، پاسخ‌گویی به علایق مخاطب. برقراری توازن میان نیازهای مخاطب و علایقش، رسانه را در شرایط حفظ ارتباط قرار می‌دهد، این شغل رسانه است، بنابراین این ارتباط کاملاً دوسویه است. اگر رسانه‌ای به نیازهای مخاطب پاسخ ندهد، ارتباط مخاطب با او قطع می شود. اما اگر از موضع رسانه نگاه کنم باید بگویم بدا به حال رسانه‌ای که فقط به علایق مخاطبش پاسخ دهد؛ مثلاً برخی نشریات ورزشی که جزو‌ نشریات زرد طبقه‌بندی می‌شوند شاید به دانش شما نیفزایند مثلا ‌درباره غذای مورد علاقه یک فوتبالیست به شما اطلاعات می‌دهد البته اگر رسانه تنها به نیازهای مخاطب پاسخ دهد بدون در نظر گرفتن علایق وی، باز هم ممکن است مخاطب خود را از دست بدهد.
بحث سواد رسانه‌ای حالتی را ایجاد می‌کند که شما (به‌عنوان مخاطب) نوع مصرف رسانه‌ای خود را درست تعریف کنید. یعنی تعریف کنید چقدر باید کتاب بخوانید، چه میزان فیلم ببینید، چقدر موسیقی گوش کنید، چه میزان روزنامه بخوانید، تلویزیون ببینید و... و آیا نسبت صحیحی در مصرف رسانه‌ای خود دارید یا خیر. سواد رسانه‌ای به شما کمک می‌کند تا بفهمید آیا عمقی که از فیلم دریافت می‌کنید به میزان عمقی است که از کتاب دریافت می‌کنید؟ چرا فیلم را می‌توان در ده دقیقه تعریف کرد؛ اما در کتاب این کار قابل انجام نیست. به همان اندازه که به میزان قند، چربی و... بدن خود دقیق هستیم باید نسبت به مصرف رسانه‌ای خود هم دقیق باشیم؛ بنابراین سواد رسانه‌ای ممکن است شما را در یکی از سه حالت قطع آگاهانه ارتباط ، پذیرش مطلوب ارتباطات یا تبادل و چانه‌زنی قرار دهد،‌ در نتیجه شما همیشه نسبت به فرستنده هوشیارانه عمل می‌کنید ولی الزاماً به معنای قطع ارتباط نیست.
در ارتباط میان رسانه و مخاطب، در حالتی رسانه دست بالا را دارد و در جایی و حالتی مخاطب. در جریان انقلاب اسلامی ایران، تمام رسانه در دست رژیم پهلوی بود؛ اما تأثیر این رسانه‌ها به صفر رسید و یک سری اعلامیه و کاست توانست تأثیر آن‌ها را از بین ببرد؛ زیرا مخاطب در موضع تأثیرپذیری صرف از این سیستم رسانه‌ای نبود. اما در جایی هم مخاطب انفعالی مطلق، عمل می‌کند و هیچ وقت نمی‌تواند از محیط خود تصویر درستی پیدا کند؛ زیرا رسانه به شکل حرفه‌ای عمل می‌کند، به همین دلیل این نقش مدام دست به دست می‌شود، گاهی مخاطب حرف اول را می‌زند و گاهی رسانه."
▫️از گفتگوي یک دهه پیش مدرسه همشهری با من درباره #سواد_رسانه‌ای

#خبر #رسانه #اطلاعات
اخبار برای ذهن حکم شکر را برای بدن دارد ,,, امروز در مواجهه با بار اضافی اطلاعات به همان جایی رسیده‌ایم که ۲۰ سال پیش در رابطه با مصرف غذا با آن روبه‌رو شده بودیم. داریم متوجه می‌شویم که اخبار تا چه حد می‌تواند خطرناک باشد و یاد می‌گیریم که اولین گام‌ها را به سمت نوعی رژیم اطلاعاتی برداریم.
▫️#رولف_دوبلی - نویسنده سوئیسی

◾️اﻧﺴﺎن ﮐﻪ ﻏﺮق ﺷﻮد ﻗﻄﻌﺎً ميميرد، ﭼﻪ در درﯾﺎ، ﭼﻪ در رؤﯾﺎ، چه در دروغ، ﭼﻪ در ﮔﻨﺎﻩ، چه در خوشي، چه در قدرت، چه در جهل، چه در انکار، چه در حسد، چه در بخل، چه در کينه و چه در انتقام.

◾️حضرت امام‌حسین(ع) به ما آموختند غرق شدن در هر چیزی غیر از خدا و راه و رضایتش، عاقبت بخیری به همراه ندارد.

◾️حسینی بودن و حسینی شدن به حرف نیست، به عمل است.

◾️فرا رسیدن تاسوعا و عاشورای حسینی تسلیت باد.

#رسانه_ی_حسینم

@asrehooshmandi

#مدیاویژن #رسانه #کلاس
🔸 ملاحظات ارتباطی رسانه‌ها
رسانه‌ها در چارچوب انتخاب و مقوله‌‌بندي (Paradigmatic) و تركيب و نقل كردن (Syntagmatic) عمل می‌كنند. آن‌ها در واقع رويدادها را در مقولات محتوايی ثابت خود می‌ريزند و در اين روند هم به شيوه خودشان اين رويدادها را تركيب و نقل می‌کنند.
اما آنچه در اين مسير برای رسانه‌ها مشكل ايجاد می‌كند می‌تواند در دو بخش قابل بررسی باشد:
- تمايزهای مخاطبان
- و خود رويدادها [واقعيت‌ها] كه قرار است خبر شوند.
اين درست است كه #رويدادها بخشی از واقعیت هستند؛ اما انتخاب آن‌ها برای تبديل كردن‌شان به #خبر ممكن است الزاما يك انتخاب يا رويه طبيعي نباشد؛ همانطور كه شيوه #روايت آن‌ها هم می‌تواند به طور طبيعی صورت نگيرد.
به اين مقولات فكر كنيد:
- آيا رسانه‌ها آينه‌هايی برای نمايش رويدادهای پيرامون ما هستند؟
- آيا رسانه‌ها به رويدادها شكل ‌می‌دهند؟
- آيا رسانه‌ها كنش هستند؟
- آيا رسانه‌ها سعی در كنترل واقعيت‌ها دارند؟
- آيا ممكن است خبرهای خبرگزاری‌های جهانی (يعنی رويدادهای واقعی كه رسانه‌ای شده‌اند) بازتاب شرايط سياسی يا اقتصادی حاكم بر اين نوع صنايع رسانه‌ای باشند؟
آيا می‌توان گفت كه رسانه‌ها - به خصوص تلويزيون و سينما - ژانريك هستند و #ژانر رويه‌ای فرهنگی است كه می‌كوشد به طيف متون و معانی‌ [كه در فرهنگ می‌جوشد]؛ نظم ببخشد؟ (برای راحت‌‌تر توليدكردن #محتوا توسط رسانه و راحت‌تر مصرف كردن همان محتوا توسط مخاطب)
كمی درباره اين واژه‌ تحقيق كنيد: mediality

‍ ‍ #ما_را_بشنوید

◀️برنامه‌ای متفاوت درباره فرقه ها و نحله های فکری

🔻پیشنهاد میکنم این چهار قسمت برنامه ساعت بیست چهار و یک دقیقه که از رادیو گفت و‌گو پخش می‌شود، حتما حتما گوش کنید. فصل جدید برنامه به طور مشخص به بحث سازمان رفتاری و رفتارسازی پرداخته که در چهار قسمت اخیر به موضوع «سازمان رفتاری و رفتارسازی برای چگونگی کنترل فرقه های رفتاری و نحله های تفکری در یک سیستم» پرداختیم.

🔻موضوع فرقه ها و چگونگی #رسوخ و #رفتارسازی آنها برای تبدیل و تحمیل رفتار سیستم و نحله ها به سازمان و دریافت خروجی دستکاری شده موضوع مهمی است که در صورت غفلت یا حمایت‌های جهت‌دار منجر به خروجی خواهد شد که ارتقای نقایص در سازمانها را در پی خواهد داشت.

🔻 این #ارتقای_نقص منجر به انحراف از معیار صحیح در سازمان خواهد شد و میتواند تقویت‌کننده روش های فکری #کددار شوند. روش های فکری معنادار که غالبا خروجی نحله ها و فرقه ها هستند، ضمن تلاش برای برهم زدن تمرکز سازمان از رفتارها و تصمیمات اصیل و رو به جلو، در قالبهای جذاب و با چارچوب‌های به ظاهر ارزشمند، مسیر را به گونه‌ای منحرف میکنند که منجر به عدم کنترل بر روی ارتقای رفتار سازمانی شده و سپر دفاعی سیستم‌ها را از بین میبرد.

ما در این چهار قسمت از برنامه ساعت بیست و چهار و یک دقیقه سعی کردیم از زاویه علوم شناختی، رسانه و جامعه شناسی به موضوع سازمان رفتاری و رفتار سازمانی فرقه ها و نحله ها و بیان اشتراکات و افتراقات سیستم و سازمان بپردازیم و عنوان کنیم چگونه سازمانها تحت تاثیر تحمیل اراده سیستمهای خود ساخته یا موازی منجر به اعتباربخشی به فرقه ها می‌شوند.
همچنین گفتیم که رسانه نباید با رفتار یا تولیدات خود منجر به عادی سازی رفتاری فرقه ای شده و نسبت به ایجاد فضای فزاینده فکری برای ارایه سازمان رفتاری فرقه اقدام کند. رسانه از سوی دیگر باید نسبت به پاسخگویی به شبهاتی که فرقه ها و نحله ها به صورت هدفمند مطرح میکنند، اقدام به پاسخگویی به هنگام کند.

#فرقه
#نحله_های_فکری
#رسانه_فرقه_ساز
#رفتارسازی
#سازمان_رفتاری
#ساعت_بیست_و_چهار_و_یک_دقیقه

@asrehooshmandi