В августе 2024 года Мария Литвинова, стажер-исследователь МЦА, приняла участие в совместной экспедиции ИЭА РАН, Тюбингенского университета и Кызылординского университета.
Мария поделилась своим впечатлениями об участии:
Мы раскапывали древнее городище Джанкент (Жанкент или Янкигент).
Хотя памятник этот известен достаточно давно, первые его описания появились еще в XVIII в., регулярные раскопки начались только в 2005 году. Джанкент определяется исследователями как «болотное городище».
Впервые этот термин ввел С.П. Толстов, когда исследовал территорию Янгикентской группы памятников. Джанкент находится недалеко от г. Казалинск в Кызылординской области. Памятник датируется началом VI-нач. XI в. В XI веке городище было покинуто жителями, но возродилось во второй половине того же столетия, окончательно же было оставлено уже в XIII в.
В этом году мы работали на 6 раскопе, который относится к цитадели городища. Самое интересное, с чем я встретилась во время раскопок – расчистка горелых деревянных балок. В пределах квадрата, где я работала, были обнаружены остатки углей и части обгорелых балок.
Также мне посчастливилось расчищать комнату с очагом посередине. Из интересных находок стоит отметить остатки ножей, наконечники стрел, необычную керамику. В один из дней я стала свидетелем находки монеты – правда из-за плохой сохранности ее не удалось сразу атрибутировать.
Несмотря на сильную жару и много пыли, опыт работе в Джанкенте оказался очень запоминающимся. Я постоянно думала о том, каким мог быть этот город, погребенный в песках. И уже второй год подряд убеждаюсь, как много еще можно обнаружить здесь.
Джанкент – археологический памятник, который, мне кажется, можно копать десятилетиями и столетиями. Интересующимся восточной археологией Средневековья очень рекомендую познакомиться с ним хотя бы через литературу, кое-что из нее приведено в списке ниже:
Литература:
• Аржанцева И.А., Рузанова С.А. Городище Джанкент и проблема «болотных городищ» // Древние цивилизации на Среднем Востоке. Археология, история, культура: матер. междунар. науч. конф., посвящ. 80-летию Г.В. Шишкиной. М.: Государственый музей Востока, 2010. С. 11–13
• Аржанцева И.А., Харке Г., Тажекеев А.А. Итоги и перспективы изучения городища Джанкент. Проблемы интерпретации полученных материалов // Комплексные исследования городища Джанкент (работы 2011–2014 гг.). Алматы: «Арыс», 2014. С. 293-295
• Султанжанов Ж.К. Комплексные исследования на городище Джанкент // Актуальная археология 4. Комплексные исследования в археологии: матер. Междунар. науч. конф. молодых ученых (г. Санкт-Петербург, 2–5 апреля 2018 г.). СПб.: ИИМК РАН, 2018. С. 272-274
• Толстов С.П. Города гузов // СЭ. 1947. № 3. С. 55–102
• Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. М.: Восточная литература, 1962. 323 с.
#все_обо_всем
#впечатления
#литература
@icahse
@anthropad
Мария поделилась своим впечатлениями об участии:
Мы раскапывали древнее городище Джанкент (Жанкент или Янкигент).
Хотя памятник этот известен достаточно давно, первые его описания появились еще в XVIII в., регулярные раскопки начались только в 2005 году. Джанкент определяется исследователями как «болотное городище».
Впервые этот термин ввел С.П. Толстов, когда исследовал территорию Янгикентской группы памятников. Джанкент находится недалеко от г. Казалинск в Кызылординской области. Памятник датируется началом VI-нач. XI в. В XI веке городище было покинуто жителями, но возродилось во второй половине того же столетия, окончательно же было оставлено уже в XIII в.
В этом году мы работали на 6 раскопе, который относится к цитадели городища. Самое интересное, с чем я встретилась во время раскопок – расчистка горелых деревянных балок. В пределах квадрата, где я работала, были обнаружены остатки углей и части обгорелых балок.
Также мне посчастливилось расчищать комнату с очагом посередине. Из интересных находок стоит отметить остатки ножей, наконечники стрел, необычную керамику. В один из дней я стала свидетелем находки монеты – правда из-за плохой сохранности ее не удалось сразу атрибутировать.
Несмотря на сильную жару и много пыли, опыт работе в Джанкенте оказался очень запоминающимся. Я постоянно думала о том, каким мог быть этот город, погребенный в песках. И уже второй год подряд убеждаюсь, как много еще можно обнаружить здесь.
Джанкент – археологический памятник, который, мне кажется, можно копать десятилетиями и столетиями. Интересующимся восточной археологией Средневековья очень рекомендую познакомиться с ним хотя бы через литературу, кое-что из нее приведено в списке ниже:
Литература:
• Аржанцева И.А., Рузанова С.А. Городище Джанкент и проблема «болотных городищ» // Древние цивилизации на Среднем Востоке. Археология, история, культура: матер. междунар. науч. конф., посвящ. 80-летию Г.В. Шишкиной. М.: Государственый музей Востока, 2010. С. 11–13
• Аржанцева И.А., Харке Г., Тажекеев А.А. Итоги и перспективы изучения городища Джанкент. Проблемы интерпретации полученных материалов // Комплексные исследования городища Джанкент (работы 2011–2014 гг.). Алматы: «Арыс», 2014. С. 293-295
• Султанжанов Ж.К. Комплексные исследования на городище Джанкент // Актуальная археология 4. Комплексные исследования в археологии: матер. Междунар. науч. конф. молодых ученых (г. Санкт-Петербург, 2–5 апреля 2018 г.). СПб.: ИИМК РАН, 2018. С. 272-274
• Толстов С.П. Города гузов // СЭ. 1947. № 3. С. 55–102
• Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. М.: Восточная литература, 1962. 323 с.
#все_обо_всем
#впечатления
#литература
@icahse
@anthropad
Впрочем, Джанкент примечателен не только средневековым археологическим памятником, часть находок здесь относится к временам совсем недавним.
В Казахстане период 1932-1933 гг. называют «Ашаршылық», что значит «голодомор». Большая часть существующих публикаций на эту тему написано на казахском языке, но есть и отдельные русскоязычные, и англоязычные работы. Например, в 2020 году издательство НЛО выпустило перевод книги Сары Кэмерон книги «Голодная степь. Голод, насилие и создание Советского Казахстана».
Массовые захоронения этого периода до сих пор находят в разных районах Казахстана. Несколько лет назад в Павлодаре, на окраине старого мусульманского кладбища, нашли такое захоронение, на месте которого был установлен мемориал в память о жертвах голодомора.
На территории цитадели Джанкента новые захоронения этого периода обнаруживаются каждый год. На данный момент их известно уже более 200. После окончания раскопок останки перезахораниваются на местном мусульманском кладбище, где над ними читается джаназа – погребальная молитва.
Почему так много захоронений именно здесь – не совсем понятно. Казахстанские коллеги предполагают, что это, возможно, связано с тем, что цитадель городища находилась на возвышении, благодаря чему захоронения оставались в безопасности в случае, например, затопления. Существуют, впрочем, и другие версии, так что вопрос о причинах концентрации Джанкентских захоронений остается пока открытым – изучение и средневековой, и «современной» составляющих памятника продолжается.
Тех, кого заинтересовало такое сочетание глубокой древности и почти-современности, и вообще история голода в Казахстане, возможно заинтересует и интервью с Сарой Кэмерон, посвященное именно этому периоду.
@icahse
@anthropad
В Казахстане период 1932-1933 гг. называют «Ашаршылық», что значит «голодомор». Большая часть существующих публикаций на эту тему написано на казахском языке, но есть и отдельные русскоязычные, и англоязычные работы. Например, в 2020 году издательство НЛО выпустило перевод книги Сары Кэмерон книги «Голодная степь. Голод, насилие и создание Советского Казахстана».
Массовые захоронения этого периода до сих пор находят в разных районах Казахстана. Несколько лет назад в Павлодаре, на окраине старого мусульманского кладбища, нашли такое захоронение, на месте которого был установлен мемориал в память о жертвах голодомора.
На территории цитадели Джанкента новые захоронения этого периода обнаруживаются каждый год. На данный момент их известно уже более 200. После окончания раскопок останки перезахораниваются на местном мусульманском кладбище, где над ними читается джаназа – погребальная молитва.
Почему так много захоронений именно здесь – не совсем понятно. Казахстанские коллеги предполагают, что это, возможно, связано с тем, что цитадель городища находилась на возвышении, благодаря чему захоронения оставались в безопасности в случае, например, затопления. Существуют, впрочем, и другие версии, так что вопрос о причинах концентрации Джанкентских захоронений остается пока открытым – изучение и средневековой, и «современной» составляющих памятника продолжается.
Тех, кого заинтересовало такое сочетание глубокой древности и почти-современности, и вообще история голода в Казахстане, возможно заинтересует и интервью с Сарой Кэмерон, посвященное именно этому периоду.
@icahse
@anthropad
Forwarded from Лаборатория Культур
И сват, и брат: кумовство в церкви
Если вы полагаете, что кумовство, это дурно - спешим вам сообщить, что в эпоху Возрождения в католической церкви существовала официальная должность - “кардинал-племянник”(cardinalis nepos) . Так именовали родственника Папы Римского, который назначался самим понтификом. Практика процветала в католической церкви в течение многих веков и стала настоящим символом эпохи Возрождения, когда влияние семьи на церковные дела играло ключевую роль в управлении Папским престолом.
Первым известным кардиналом-племянником считается Лотарий, двоюродный брат Папы Бенедикта VIII, возведённый в сан кардинала около 1015 года. По-настоящему укоренилась данная традиция во времена Авиньонского папства (1309–1377), а её расцвет пришёлся на XVI и XVII века. Кардиналами становились племянники, внуки, братья, сыновья или даже внебрачные дети Папы.
Что обеспечивала подобная практика?
Во-первых, она позволяла Папе окружить себя верными людьми, на которых можно было положиться в политических и административных делах. Кардинал-племянник часто занимал должность суперинтенданта церковного государства, отвечая за то, что сегодня мы именуем связями с общественностью. Во-вторых, через назначение родственников Папа мог осуществлять контроль над финансами и имуществом церкви, передавая богатства и привилегии членам своей семьи.
Но не всегда Папы думали только о личной выгоде, иногда понтифики действительно искренне заботились о своих родственниках и хотели обеспечить им более высокий социальный статус. Например, Папа Павел III назначил своего пятнадцатилетнего внука Рануччо Фарнезе кардиналом, стремясь повысить его престиж на политической арене Италии.
Во второй половине XVII века в английский язык вошло слово “непотизм”(nepotism) , восходящее к латинскому "nepos" — потомок, внук, племянник. Оно стало обозначать кумовство и практику назначения на важные посты на основании родственных связей.
В 1692 году Папа Иннокентий XII издал буллу Romanum decet pontificem(Подобающее Римскому понтифику) , которая официально запрещала практику непотизма.
#Лаборатория_религии
Лаборатория Культур
Если вы полагаете, что кумовство, это дурно - спешим вам сообщить, что в эпоху Возрождения в католической церкви существовала официальная должность - “кардинал-племянник”
Первым известным кардиналом-племянником считается Лотарий, двоюродный брат Папы Бенедикта VIII, возведённый в сан кардинала около 1015 года. По-настоящему укоренилась данная традиция во времена Авиньонского папства (1309–1377), а её расцвет пришёлся на XVI и XVII века. Кардиналами становились племянники, внуки, братья, сыновья или даже внебрачные дети Папы.
Что обеспечивала подобная практика?
Во-первых, она позволяла Папе окружить себя верными людьми, на которых можно было положиться в политических и административных делах. Кардинал-племянник часто занимал должность суперинтенданта церковного государства, отвечая за то, что сегодня мы именуем связями с общественностью. Во-вторых, через назначение родственников Папа мог осуществлять контроль над финансами и имуществом церкви, передавая богатства и привилегии членам своей семьи.
Но не всегда Папы думали только о личной выгоде, иногда понтифики действительно искренне заботились о своих родственниках и хотели обеспечить им более высокий социальный статус. Например, Папа Павел III назначил своего пятнадцатилетнего внука Рануччо Фарнезе кардиналом, стремясь повысить его престиж на политической арене Италии.
Во второй половине XVII века в английский язык вошло слово “непотизм”
В 1692 году Папа Иннокентий XII издал буллу Romanum decet pontificem
#Лаборатория_религии
Лаборатория Культур
В преддверии Хэллоуина мы бы хотели рассказать о мероприятии, которое поможет понять, как зародившееся на Британских островах религиозное торжество превратилось в один из самых популярных американских светских праздников. Традиции, связанные с празднованием Хэллоуина, или кануна Дня всех святых, прошли удивительную трансформацию от гаданий и других ритуалов до буйных вечеринок абсолютно нерелигиозного содержания.
Разобраться в том, как этот праздник изменялся, и почему он занял столь важное место в американской, а сегодня и глобальной культуре, поможет Алексей Зыгмонт, религиовед и историк философии, чьи научные интересы включают связь религии и насилия, мученичество и теорию сакрального, а также французскую философию XX века и религию в современной России.
31 октября и 2 ноября в 19:00 Алексей прочитает бесплатные лекции в онлайн-формате. Цель их – познакомить слушателей с древними и современными традициями Хэллоуина и показать, насколько глубокие и разносторонние обычаи оказались переплетены в этом празднике. И даже те, кто уже привык праздновать Хэллоуин, наверняка узнают много новых и неожиданных подробностей.
Зарегистрироваться и ознакомиться с программой лекций можно здесь.
#анонс
#рекомендации
@anthropad
@icahse
Разобраться в том, как этот праздник изменялся, и почему он занял столь важное место в американской, а сегодня и глобальной культуре, поможет Алексей Зыгмонт, религиовед и историк философии, чьи научные интересы включают связь религии и насилия, мученичество и теорию сакрального, а также французскую философию XX века и религию в современной России.
31 октября и 2 ноября в 19:00 Алексей прочитает бесплатные лекции в онлайн-формате. Цель их – познакомить слушателей с древними и современными традициями Хэллоуина и показать, насколько глубокие и разносторонние обычаи оказались переплетены в этом празднике. И даже те, кто уже привык праздновать Хэллоуин, наверняка узнают много новых и неожиданных подробностей.
Зарегистрироваться и ознакомиться с программой лекций можно здесь.
#анонс
#рекомендации
@anthropad
@icahse
Книга "Эволюция альтруизма и кооперация человека: биосоциальная перспектива", написанная член-корреспондентом РАН и главным научным сотрудником Международного центра антропологии НИУ ВШЭ Мариной Львовной Бутовской в соавторстве с Викторией Викторовной Ростовцевой, старшим научным сотрудником Центра кросс-культурной психологии ИЭА РАН им. Миклухо-Маклая стала лауреатом Макариевской премии 2024 года.
Монография посвящена изучению альтруизма и кооперации как фундаментальной составляющей человеческой культуры. Работа основана на материалах, собранных в ходе работы среди кочевых охотников-собирателей, скотоводов и мотыжных земледельцев Восточной Африки.
Присуждаемая каждые два года Макариевская премия считается одной из самых престижных академических премий. Награда, названная в честь митрополита Макария, изначально вручалась только богословам, но уже много лет ей награждаются и ученые, представители и естественных, и гуманитарных наук, за выдающиеся открытия.
Поздравляем М.Л. Бутовскую и В.В. Ростовцеву!
Монография посвящена изучению альтруизма и кооперации как фундаментальной составляющей человеческой культуры. Работа основана на материалах, собранных в ходе работы среди кочевых охотников-собирателей, скотоводов и мотыжных земледельцев Восточной Африки.
Присуждаемая каждые два года Макариевская премия считается одной из самых престижных академических премий. Награда, названная в честь митрополита Макария, изначально вручалась только богословам, но уже много лет ей награждаются и ученые, представители и естественных, и гуманитарных наук, за выдающиеся открытия.
Поздравляем М.Л. Бутовскую и В.В. Ростовцеву!
Forwarded from МЦА НИУ ВШЭ
Уважаемые коллеги!
15 ноября (пятница) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему "Полевая работа сквозь призму управленческой документации Института этнографии АН СССР" выступит аспирантка департамента истории НИУ ВШЭ СПб Москвина Дарья Алексеевна.
Аннотация доклада:
История полевой работы обычно рассматривается в контексте самих полевых выездов (организация экспедиций, методика работы в поле и т. д.), и в этом случае исследователи обращаются к архивам полевых материалов. А какой может быть история полевой работы, рассказанная с точки зрения бюрократических документов этнографического учреждения и того, что происходит «вне поля»? В своем докладе я обращусь к материалам архива управленческой документации Института этнографии АН СССР, и, в частности, стенограммам заседания Ученого совета позднесоветского периода. Зафиксированную в результате заседаний речь можно рассмотреть как особый жанр «письма», в котором этнограф принимал участие опосредованно, когда его высказывания становились объектом стенографирования и протоколирования. В этих стенограммах я обращаю внимание на то, как обсуждение плановых и отчетных обязательств выступает поводом для дискуссии о значении полевой работы и о том, как следует писать этнографические тексты. Частью этих обсуждений также являются обращения к, как правило, отсутствующим на самих заседаниях, но присутствующим дискурсивно «высшим инстанциям», которые часто выступают адресатами высказываний (по типу «писем во власть»). Не оценивая перформативную эффективность этих обращений, я рассматриваю их как часть бюрократической риторики управленческой документации (и стенограмм Ученого совета, в частности), обладающую своими констатирующими (описательными) функциями. Заседания, подобные рассматриваемым в докладе, являлись пространствами дискурсивного конструирования полевой работы, «местом» и «временем», где полевая работа не практиковалась, а проговаривалась. В своем докладе я затрону три тематических корпуса высказываний о поле в связи с обсуждением подготовки плановых рукописей сотрудников; иерархии наук в структуре АН СССР; авторитета и престижа научной работы советских этнографов с точки зрения «буржуазных» ученых.
Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-302. Также семинар будет транслироваться онлайн в Zoom.
Прикрепляем ссылки для подключения через Zoom:
Время: 15 нояб. 2024 06:30 PM Москва
https://us06web.zoom.us/j/89322513627?pwd=4TtOQumHlKAuSz2DVmsXQuSryrJNaw.1
Идентификатор конференции: 893 2251 3627
Если Вам будет нужен код доступа для подключения, просим написать об этом на почту [email protected]
Если Вы не являетесь сотрудником или студентом НИУ ВШЭ, для прохода в здание Вам нужен будет пропуск. Вы сможете его получить, если до 15.00 14 ноября напишете о своем желании посетить семинар менеджеру Международного центра антропологии М.Д. Аксеновой по адресу [email protected] (в письме также необходимо указать свое полное ФИО).
15 ноября (пятница) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему "Полевая работа сквозь призму управленческой документации Института этнографии АН СССР" выступит аспирантка департамента истории НИУ ВШЭ СПб Москвина Дарья Алексеевна.
Аннотация доклада:
История полевой работы обычно рассматривается в контексте самих полевых выездов (организация экспедиций, методика работы в поле и т. д.), и в этом случае исследователи обращаются к архивам полевых материалов. А какой может быть история полевой работы, рассказанная с точки зрения бюрократических документов этнографического учреждения и того, что происходит «вне поля»? В своем докладе я обращусь к материалам архива управленческой документации Института этнографии АН СССР, и, в частности, стенограммам заседания Ученого совета позднесоветского периода. Зафиксированную в результате заседаний речь можно рассмотреть как особый жанр «письма», в котором этнограф принимал участие опосредованно, когда его высказывания становились объектом стенографирования и протоколирования. В этих стенограммах я обращаю внимание на то, как обсуждение плановых и отчетных обязательств выступает поводом для дискуссии о значении полевой работы и о том, как следует писать этнографические тексты. Частью этих обсуждений также являются обращения к, как правило, отсутствующим на самих заседаниях, но присутствующим дискурсивно «высшим инстанциям», которые часто выступают адресатами высказываний (по типу «писем во власть»). Не оценивая перформативную эффективность этих обращений, я рассматриваю их как часть бюрократической риторики управленческой документации (и стенограмм Ученого совета, в частности), обладающую своими констатирующими (описательными) функциями. Заседания, подобные рассматриваемым в докладе, являлись пространствами дискурсивного конструирования полевой работы, «местом» и «временем», где полевая работа не практиковалась, а проговаривалась. В своем докладе я затрону три тематических корпуса высказываний о поле в связи с обсуждением подготовки плановых рукописей сотрудников; иерархии наук в структуре АН СССР; авторитета и престижа научной работы советских этнографов с точки зрения «буржуазных» ученых.
Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-302. Также семинар будет транслироваться онлайн в Zoom.
Прикрепляем ссылки для подключения через Zoom:
Время: 15 нояб. 2024 06:30 PM Москва
https://us06web.zoom.us/j/89322513627?pwd=4TtOQumHlKAuSz2DVmsXQuSryrJNaw.1
Идентификатор конференции: 893 2251 3627
Если Вам будет нужен код доступа для подключения, просим написать об этом на почту [email protected]
Если Вы не являетесь сотрудником или студентом НИУ ВШЭ, для прохода в здание Вам нужен будет пропуск. Вы сможете его получить, если до 15.00 14 ноября напишете о своем желании посетить семинар менеджеру Международного центра антропологии М.Д. Аксеновой по адресу [email protected] (в письме также необходимо указать свое полное ФИО).
Zoom Video
Join our Cloud HD Video Meeting
Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution…
Пособия по смерти для самых маленьких: назидательная литература в Новой Англии XVII - нач. XVIII вв.
Детская смертность в английских колониях в Новом Свете, особенно в Новой Англии, была ниже, чем в Европе, но все же оставалась относительно высокой: в среднем из девяти детей до десяти лет не доживал каждый третий. Это, однако, не значит, что к детской смертности относились легко, как к чему-то само собой разумеющемуся. Помимо вполне естественного горя, связанного с такой трагедией, новоанглийские пуритане были весьма обеспокоены спасением душ своих отпрысков. С точки зрения ортодоксального пуританизма ребенок был куда более уязвим для козней Дьявола, чем взрослый. По замечаю пастора первых поселенцев Плимута, Джона Робинсона, в именно в детстве сильнее всего проявлялась свойственная человеку природная гордыня, «которую полагается сломить… этот плод природного разложения и корень восстания против Бога».
Одним из инструментов воздействия на детей был страх перед смертью. В Новой Англии дети учились читать достаточно рано и, помимо Библии, существовал целый спектр литературы, нацеленной непосредственно на детей. Например, “A Token for Children” Джеймса Джейнвея — сборник историй про благочестивых детей, которые умирали в раннем возрасте. Все эти истории объединяют достаточно подробные описания процесса умирания. Во многом эти описания копировали позднесредневековую традицию ars moriendi.
Однако наиболее примечательным примером такой формы воспитания является «Новоанглийский букварь», изданный в начале XVIII в. Он был снабжен множеством иллюстраций к поучительным стихам, благодаря которым маленькие жители Новой Англии должны были запоминать буквы английского алфавита.
На прикрепленной картинке вы можете увидеть иллюстрации для букв X и Y:
Ксеркс умер / Умру и я;
Пока молодые веселятся / Смерть блуждает рядом.
#все_обо_всем
@anthropad
@icahse
Детская смертность в английских колониях в Новом Свете, особенно в Новой Англии, была ниже, чем в Европе, но все же оставалась относительно высокой: в среднем из девяти детей до десяти лет не доживал каждый третий. Это, однако, не значит, что к детской смертности относились легко, как к чему-то само собой разумеющемуся. Помимо вполне естественного горя, связанного с такой трагедией, новоанглийские пуритане были весьма обеспокоены спасением душ своих отпрысков. С точки зрения ортодоксального пуританизма ребенок был куда более уязвим для козней Дьявола, чем взрослый. По замечаю пастора первых поселенцев Плимута, Джона Робинсона, в именно в детстве сильнее всего проявлялась свойственная человеку природная гордыня, «которую полагается сломить… этот плод природного разложения и корень восстания против Бога».
Одним из инструментов воздействия на детей был страх перед смертью. В Новой Англии дети учились читать достаточно рано и, помимо Библии, существовал целый спектр литературы, нацеленной непосредственно на детей. Например, “A Token for Children” Джеймса Джейнвея — сборник историй про благочестивых детей, которые умирали в раннем возрасте. Все эти истории объединяют достаточно подробные описания процесса умирания. Во многом эти описания копировали позднесредневековую традицию ars moriendi.
Однако наиболее примечательным примером такой формы воспитания является «Новоанглийский букварь», изданный в начале XVIII в. Он был снабжен множеством иллюстраций к поучительным стихам, благодаря которым маленькие жители Новой Англии должны были запоминать буквы английского алфавита.
На прикрепленной картинке вы можете увидеть иллюстрации для букв X и Y:
Ксеркс умер / Умру и я;
Пока молодые веселятся / Смерть блуждает рядом.
#все_обо_всем
@anthropad
@icahse
Forwarded from МЦА НИУ ВШЭ
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Доклад Д.А. Москвиной "Полевая работа сквозь призму управленческой документации Института этнографии АН СССР"
ВещьНеНаСвоемМесте-Программа.pdf
16.8 MB
Напоминаем, что 2 декабря в здании Факультета гуманитарных наук ВШЭ на Старой Басманной (аудитории Л-313 и Л-415) пройдет круглый стол «Вещь не на своем месте: к проблемам музеефикации, археологии и сохранения артефактов».
С программой мероприятия можно ознакомиться ниже.
Желающим присоединиться к мероприятию в качестве слушателя нужно пройти регистрацию
https://hist.hse.ru/ica/polls/984024503.html
С программой мероприятия можно ознакомиться ниже.
Желающим присоединиться к мероприятию в качестве слушателя нужно пройти регистрацию
https://hist.hse.ru/ica/polls/984024503.html
Революция на Гаити - единственный в истории пример успешного восстания рабов. Но каковы ее последствия?
Приглашаем на открытую лекцию этнографа, специалиста по антропологии социокультурных процессов, кандидата философских наук, доцента УНИАЭ РГГУ, Андрея Александровича Матусовского, посвященной революции на Гаити.
Как восстание воспринималось современниками? Как историческая память о тех далеких событиях до сих пор влияет на неспокойное гаитянское общество, глубоко укоренившись в его сознании?
Уже 29 ноября поговорим об особенностях колониального и постколониального сознания и узнаем, как прошлое может стать фундаментом для идентичности целого народа.
‼ Если вы не из РГГУ, то вам нужно зарегистрироваться до 18:00 28 ноября. Иначе мы не сможем оформить пропуск.
Ссылка для регистрации: https://forms.gle/YbuxgJF9rGWx5aqQ7
📍5 корпус, ауд. 620
📍29.11, 19:00
Источник: https://vk.com/wall-215781368_1124
Приглашаем на открытую лекцию этнографа, специалиста по антропологии социокультурных процессов, кандидата философских наук, доцента УНИАЭ РГГУ, Андрея Александровича Матусовского, посвященной революции на Гаити.
Как восстание воспринималось современниками? Как историческая память о тех далеких событиях до сих пор влияет на неспокойное гаитянское общество, глубоко укоренившись в его сознании?
Уже 29 ноября поговорим об особенностях колониального и постколониального сознания и узнаем, как прошлое может стать фундаментом для идентичности целого народа.
‼ Если вы не из РГГУ, то вам нужно зарегистрироваться до 18:00 28 ноября. Иначе мы не сможем оформить пропуск.
Ссылка для регистрации: https://forms.gle/YbuxgJF9rGWx5aqQ7
📍5 корпус, ауд. 620
📍29.11, 19:00
Источник: https://vk.com/wall-215781368_1124
Google Docs
Регистрация на лекцию «Революция на Гаити: память и идентичность»
Дата: 29 ноября 2024 года в 19:00
Адрес: ул. Чаянова, 15, ауд. 620(5)
Контакты: https://vk.com/nordqee1
Если вы не из РГГУ, свяжемся с Вами для уточнения паспортных данных — эта информация нужна для оформления пропусков.
Адрес: ул. Чаянова, 15, ауд. 620(5)
Контакты: https://vk.com/nordqee1
Если вы не из РГГУ, свяжемся с Вами для уточнения паспортных данных — эта информация нужна для оформления пропусков.
Уважаемые коллеги и друзья!
Приглашаем 6 декабря посетить очередное заседание научного семинара Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова, в рамках которого состоится серия лекций на тему “Fields methods of linguistics and anthropology”, организованную совместно с Институтом языкознания РАН.
Лекции будут читать:
• James Kari (University of Alaska, Fairbanks) Dena'ina of Cook Inlet Basin, the most distinctive Dene language.
• Adeline Peter Raboff (Fairbanks, Alaska) Writing late prehistory of Alaska native communities.
• Denny Moore (Museu Goeldi, Ministry of Science, Technology and Innovation, Brazil). Native peoples of Brazil: Overview, current situation, field research and practical assistance measures.
• Valentina N. Bryndina, Oxana V. Ivanchenko (Institute for African Studies; Russian State University for the Humanities) Field Work in Tanzania Mainland and Zanzibar Archipelago: ins and outs.
Место проведения:
Российский государственный гуманитарный университет (Миусская пл., 6, корпус 6, ауд. 625, м. Новослободская, вход в здание со стороны ул. Чаянова).
Для прохода в здание РГГУ нужно до 4 декабря включительно прислать ФИО участника на почту [email protected]
Подробнее с программой и аннотациями лекций можно ознакомиться в приложенном ниже файле.
#анонс
#рекомендации
@anthropad
@icahse
Приглашаем 6 декабря посетить очередное заседание научного семинара Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова, в рамках которого состоится серия лекций на тему “Fields methods of linguistics and anthropology”, организованную совместно с Институтом языкознания РАН.
Лекции будут читать:
• James Kari (University of Alaska, Fairbanks) Dena'ina of Cook Inlet Basin, the most distinctive Dene language.
• Adeline Peter Raboff (Fairbanks, Alaska) Writing late prehistory of Alaska native communities.
• Denny Moore (Museu Goeldi, Ministry of Science, Technology and Innovation, Brazil). Native peoples of Brazil: Overview, current situation, field research and practical assistance measures.
• Valentina N. Bryndina, Oxana V. Ivanchenko (Institute for African Studies; Russian State University for the Humanities) Field Work in Tanzania Mainland and Zanzibar Archipelago: ins and outs.
Место проведения:
Российский государственный гуманитарный университет (Миусская пл., 6, корпус 6, ауд. 625, м. Новослободская, вход в здание со стороны ул. Чаянова).
Для прохода в здание РГГУ нужно до 4 декабря включительно прислать ФИО участника на почту [email protected]
Подробнее с программой и аннотациями лекций можно ознакомиться в приложенном ниже файле.
#анонс
#рекомендации
@anthropad
@icahse