Несколько дней назад уважаемые коллеги из замечательного канала AnthropoLOGS писали про потенциал антропологического изучения всевозможных современных сообществ, профессиональных и не только.
Изучение это, конечно, ведется довольно активно, но всевозможных объединений и сообществ (от спортсменов или работников определенных профессий до молодежных субкультур) много и становится все больше, так что материал практически неисчерпаемый, также у таких сообществ есть своя материальная культура, заслуживающая внимания.
Вот, например, книга «Китайская биоэнергетика» в том виде, в котором она распространялась среди любителей того, что в книжных магазинах попадает в шкафы с расплывчатым обозначением «эзотерика» в восьмидесятые и в начале девяностых – «эзотерический жанр» самиздата. Содержание книги не слишком интересно (а предлагаемая ей трактовка китайской истории мягко говоря далека от общепринятой), но как источник информации о взглядах, интересах и даже быте позднесоветских (и пост-советских) «эзотериков» весьма интересно, а сколько еще таких артефактов пылится где-то в шкафах в ожидании своего исследователя!
Кстати, если у вас такие завалялись, а исследовать их вы не планируете, и есть возможность принести их в ВШЭ – мы с радостью пополним коллекцию нашего небольшого музея.
#все_обо_всем
@icahse
@anthropad
Изучение это, конечно, ведется довольно активно, но всевозможных объединений и сообществ (от спортсменов или работников определенных профессий до молодежных субкультур) много и становится все больше, так что материал практически неисчерпаемый, также у таких сообществ есть своя материальная культура, заслуживающая внимания.
Вот, например, книга «Китайская биоэнергетика» в том виде, в котором она распространялась среди любителей того, что в книжных магазинах попадает в шкафы с расплывчатым обозначением «эзотерика» в восьмидесятые и в начале девяностых – «эзотерический жанр» самиздата. Содержание книги не слишком интересно (а предлагаемая ей трактовка китайской истории мягко говоря далека от общепринятой), но как источник информации о взглядах, интересах и даже быте позднесоветских (и пост-советских) «эзотериков» весьма интересно, а сколько еще таких артефактов пылится где-то в шкафах в ожидании своего исследователя!
Кстати, если у вас такие завалялись, а исследовать их вы не планируете, и есть возможность принести их в ВШЭ – мы с радостью пополним коллекцию нашего небольшого музея.
#все_обо_всем
@icahse
@anthropad
В августе 2024 года Мария Литвинова, стажер-исследователь МЦА, приняла участие в совместной экспедиции ИЭА РАН, Тюбингенского университета и Кызылординского университета.
Мария поделилась своим впечатлениями об участии:
Мы раскапывали древнее городище Джанкент (Жанкент или Янкигент).
Хотя памятник этот известен достаточно давно, первые его описания появились еще в XVIII в., регулярные раскопки начались только в 2005 году. Джанкент определяется исследователями как «болотное городище».
Впервые этот термин ввел С.П. Толстов, когда исследовал территорию Янгикентской группы памятников. Джанкент находится недалеко от г. Казалинск в Кызылординской области. Памятник датируется началом VI-нач. XI в. В XI веке городище было покинуто жителями, но возродилось во второй половине того же столетия, окончательно же было оставлено уже в XIII в.
В этом году мы работали на 6 раскопе, который относится к цитадели городища. Самое интересное, с чем я встретилась во время раскопок – расчистка горелых деревянных балок. В пределах квадрата, где я работала, были обнаружены остатки углей и части обгорелых балок.
Также мне посчастливилось расчищать комнату с очагом посередине. Из интересных находок стоит отметить остатки ножей, наконечники стрел, необычную керамику. В один из дней я стала свидетелем находки монеты – правда из-за плохой сохранности ее не удалось сразу атрибутировать.
Несмотря на сильную жару и много пыли, опыт работе в Джанкенте оказался очень запоминающимся. Я постоянно думала о том, каким мог быть этот город, погребенный в песках. И уже второй год подряд убеждаюсь, как много еще можно обнаружить здесь.
Джанкент – археологический памятник, который, мне кажется, можно копать десятилетиями и столетиями. Интересующимся восточной археологией Средневековья очень рекомендую познакомиться с ним хотя бы через литературу, кое-что из нее приведено в списке ниже:
Литература:
• Аржанцева И.А., Рузанова С.А. Городище Джанкент и проблема «болотных городищ» // Древние цивилизации на Среднем Востоке. Археология, история, культура: матер. междунар. науч. конф., посвящ. 80-летию Г.В. Шишкиной. М.: Государственый музей Востока, 2010. С. 11–13
• Аржанцева И.А., Харке Г., Тажекеев А.А. Итоги и перспективы изучения городища Джанкент. Проблемы интерпретации полученных материалов // Комплексные исследования городища Джанкент (работы 2011–2014 гг.). Алматы: «Арыс», 2014. С. 293-295
• Султанжанов Ж.К. Комплексные исследования на городище Джанкент // Актуальная археология 4. Комплексные исследования в археологии: матер. Междунар. науч. конф. молодых ученых (г. Санкт-Петербург, 2–5 апреля 2018 г.). СПб.: ИИМК РАН, 2018. С. 272-274
• Толстов С.П. Города гузов // СЭ. 1947. № 3. С. 55–102
• Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. М.: Восточная литература, 1962. 323 с.
#все_обо_всем
#впечатления
#литература
@icahse
@anthropad
Мария поделилась своим впечатлениями об участии:
Мы раскапывали древнее городище Джанкент (Жанкент или Янкигент).
Хотя памятник этот известен достаточно давно, первые его описания появились еще в XVIII в., регулярные раскопки начались только в 2005 году. Джанкент определяется исследователями как «болотное городище».
Впервые этот термин ввел С.П. Толстов, когда исследовал территорию Янгикентской группы памятников. Джанкент находится недалеко от г. Казалинск в Кызылординской области. Памятник датируется началом VI-нач. XI в. В XI веке городище было покинуто жителями, но возродилось во второй половине того же столетия, окончательно же было оставлено уже в XIII в.
В этом году мы работали на 6 раскопе, который относится к цитадели городища. Самое интересное, с чем я встретилась во время раскопок – расчистка горелых деревянных балок. В пределах квадрата, где я работала, были обнаружены остатки углей и части обгорелых балок.
Также мне посчастливилось расчищать комнату с очагом посередине. Из интересных находок стоит отметить остатки ножей, наконечники стрел, необычную керамику. В один из дней я стала свидетелем находки монеты – правда из-за плохой сохранности ее не удалось сразу атрибутировать.
Несмотря на сильную жару и много пыли, опыт работе в Джанкенте оказался очень запоминающимся. Я постоянно думала о том, каким мог быть этот город, погребенный в песках. И уже второй год подряд убеждаюсь, как много еще можно обнаружить здесь.
Джанкент – археологический памятник, который, мне кажется, можно копать десятилетиями и столетиями. Интересующимся восточной археологией Средневековья очень рекомендую познакомиться с ним хотя бы через литературу, кое-что из нее приведено в списке ниже:
Литература:
• Аржанцева И.А., Рузанова С.А. Городище Джанкент и проблема «болотных городищ» // Древние цивилизации на Среднем Востоке. Археология, история, культура: матер. междунар. науч. конф., посвящ. 80-летию Г.В. Шишкиной. М.: Государственый музей Востока, 2010. С. 11–13
• Аржанцева И.А., Харке Г., Тажекеев А.А. Итоги и перспективы изучения городища Джанкент. Проблемы интерпретации полученных материалов // Комплексные исследования городища Джанкент (работы 2011–2014 гг.). Алматы: «Арыс», 2014. С. 293-295
• Султанжанов Ж.К. Комплексные исследования на городище Джанкент // Актуальная археология 4. Комплексные исследования в археологии: матер. Междунар. науч. конф. молодых ученых (г. Санкт-Петербург, 2–5 апреля 2018 г.). СПб.: ИИМК РАН, 2018. С. 272-274
• Толстов С.П. Города гузов // СЭ. 1947. № 3. С. 55–102
• Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. М.: Восточная литература, 1962. 323 с.
#все_обо_всем
#впечатления
#литература
@icahse
@anthropad
Впрочем, Джанкент примечателен не только средневековым археологическим памятником, часть находок здесь относится к временам совсем недавним.
В Казахстане период 1932-1933 гг. называют «Ашаршылық», что значит «голодомор». Большая часть существующих публикаций на эту тему написано на казахском языке, но есть и отдельные русскоязычные, и англоязычные работы. Например, в 2020 году издательство НЛО выпустило перевод книги Сары Кэмерон книги «Голодная степь. Голод, насилие и создание Советского Казахстана».
Массовые захоронения этого периода до сих пор находят в разных районах Казахстана. Несколько лет назад в Павлодаре, на окраине старого мусульманского кладбища, нашли такое захоронение, на месте которого был установлен мемориал в память о жертвах голодомора.
На территории цитадели Джанкента новые захоронения этого периода обнаруживаются каждый год. На данный момент их известно уже более 200. После окончания раскопок останки перезахораниваются на местном мусульманском кладбище, где над ними читается джаназа – погребальная молитва.
Почему так много захоронений именно здесь – не совсем понятно. Казахстанские коллеги предполагают, что это, возможно, связано с тем, что цитадель городища находилась на возвышении, благодаря чему захоронения оставались в безопасности в случае, например, затопления. Существуют, впрочем, и другие версии, так что вопрос о причинах концентрации Джанкентских захоронений остается пока открытым – изучение и средневековой, и «современной» составляющих памятника продолжается.
Тех, кого заинтересовало такое сочетание глубокой древности и почти-современности, и вообще история голода в Казахстане, возможно заинтересует и интервью с Сарой Кэмерон, посвященное именно этому периоду.
@icahse
@anthropad
В Казахстане период 1932-1933 гг. называют «Ашаршылық», что значит «голодомор». Большая часть существующих публикаций на эту тему написано на казахском языке, но есть и отдельные русскоязычные, и англоязычные работы. Например, в 2020 году издательство НЛО выпустило перевод книги Сары Кэмерон книги «Голодная степь. Голод, насилие и создание Советского Казахстана».
Массовые захоронения этого периода до сих пор находят в разных районах Казахстана. Несколько лет назад в Павлодаре, на окраине старого мусульманского кладбища, нашли такое захоронение, на месте которого был установлен мемориал в память о жертвах голодомора.
На территории цитадели Джанкента новые захоронения этого периода обнаруживаются каждый год. На данный момент их известно уже более 200. После окончания раскопок останки перезахораниваются на местном мусульманском кладбище, где над ними читается джаназа – погребальная молитва.
Почему так много захоронений именно здесь – не совсем понятно. Казахстанские коллеги предполагают, что это, возможно, связано с тем, что цитадель городища находилась на возвышении, благодаря чему захоронения оставались в безопасности в случае, например, затопления. Существуют, впрочем, и другие версии, так что вопрос о причинах концентрации Джанкентских захоронений остается пока открытым – изучение и средневековой, и «современной» составляющих памятника продолжается.
Тех, кого заинтересовало такое сочетание глубокой древности и почти-современности, и вообще история голода в Казахстане, возможно заинтересует и интервью с Сарой Кэмерон, посвященное именно этому периоду.
@icahse
@anthropad
Forwarded from Лаборатория Культур
И сват, и брат: кумовство в церкви
Если вы полагаете, что кумовство, это дурно - спешим вам сообщить, что в эпоху Возрождения в католической церкви существовала официальная должность - “кардинал-племянник”(cardinalis nepos) . Так именовали родственника Папы Римского, который назначался самим понтификом. Практика процветала в католической церкви в течение многих веков и стала настоящим символом эпохи Возрождения, когда влияние семьи на церковные дела играло ключевую роль в управлении Папским престолом.
Первым известным кардиналом-племянником считается Лотарий, двоюродный брат Папы Бенедикта VIII, возведённый в сан кардинала около 1015 года. По-настоящему укоренилась данная традиция во времена Авиньонского папства (1309–1377), а её расцвет пришёлся на XVI и XVII века. Кардиналами становились племянники, внуки, братья, сыновья или даже внебрачные дети Папы.
Что обеспечивала подобная практика?
Во-первых, она позволяла Папе окружить себя верными людьми, на которых можно было положиться в политических и административных делах. Кардинал-племянник часто занимал должность суперинтенданта церковного государства, отвечая за то, что сегодня мы именуем связями с общественностью. Во-вторых, через назначение родственников Папа мог осуществлять контроль над финансами и имуществом церкви, передавая богатства и привилегии членам своей семьи.
Но не всегда Папы думали только о личной выгоде, иногда понтифики действительно искренне заботились о своих родственниках и хотели обеспечить им более высокий социальный статус. Например, Папа Павел III назначил своего пятнадцатилетнего внука Рануччо Фарнезе кардиналом, стремясь повысить его престиж на политической арене Италии.
Во второй половине XVII века в английский язык вошло слово “непотизм”(nepotism) , восходящее к латинскому "nepos" — потомок, внук, племянник. Оно стало обозначать кумовство и практику назначения на важные посты на основании родственных связей.
В 1692 году Папа Иннокентий XII издал буллу Romanum decet pontificem(Подобающее Римскому понтифику) , которая официально запрещала практику непотизма.
#Лаборатория_религии
Лаборатория Культур
Если вы полагаете, что кумовство, это дурно - спешим вам сообщить, что в эпоху Возрождения в католической церкви существовала официальная должность - “кардинал-племянник”
Первым известным кардиналом-племянником считается Лотарий, двоюродный брат Папы Бенедикта VIII, возведённый в сан кардинала около 1015 года. По-настоящему укоренилась данная традиция во времена Авиньонского папства (1309–1377), а её расцвет пришёлся на XVI и XVII века. Кардиналами становились племянники, внуки, братья, сыновья или даже внебрачные дети Папы.
Что обеспечивала подобная практика?
Во-первых, она позволяла Папе окружить себя верными людьми, на которых можно было положиться в политических и административных делах. Кардинал-племянник часто занимал должность суперинтенданта церковного государства, отвечая за то, что сегодня мы именуем связями с общественностью. Во-вторых, через назначение родственников Папа мог осуществлять контроль над финансами и имуществом церкви, передавая богатства и привилегии членам своей семьи.
Но не всегда Папы думали только о личной выгоде, иногда понтифики действительно искренне заботились о своих родственниках и хотели обеспечить им более высокий социальный статус. Например, Папа Павел III назначил своего пятнадцатилетнего внука Рануччо Фарнезе кардиналом, стремясь повысить его престиж на политической арене Италии.
Во второй половине XVII века в английский язык вошло слово “непотизм”
В 1692 году Папа Иннокентий XII издал буллу Romanum decet pontificem
#Лаборатория_религии
Лаборатория Культур
В преддверии Хэллоуина мы бы хотели рассказать о мероприятии, которое поможет понять, как зародившееся на Британских островах религиозное торжество превратилось в один из самых популярных американских светских праздников. Традиции, связанные с празднованием Хэллоуина, или кануна Дня всех святых, прошли удивительную трансформацию от гаданий и других ритуалов до буйных вечеринок абсолютно нерелигиозного содержания.
Разобраться в том, как этот праздник изменялся, и почему он занял столь важное место в американской, а сегодня и глобальной культуре, поможет Алексей Зыгмонт, религиовед и историк философии, чьи научные интересы включают связь религии и насилия, мученичество и теорию сакрального, а также французскую философию XX века и религию в современной России.
31 октября и 2 ноября в 19:00 Алексей прочитает бесплатные лекции в онлайн-формате. Цель их – познакомить слушателей с древними и современными традициями Хэллоуина и показать, насколько глубокие и разносторонние обычаи оказались переплетены в этом празднике. И даже те, кто уже привык праздновать Хэллоуин, наверняка узнают много новых и неожиданных подробностей.
Зарегистрироваться и ознакомиться с программой лекций можно здесь.
#анонс
#рекомендации
@anthropad
@icahse
Разобраться в том, как этот праздник изменялся, и почему он занял столь важное место в американской, а сегодня и глобальной культуре, поможет Алексей Зыгмонт, религиовед и историк философии, чьи научные интересы включают связь религии и насилия, мученичество и теорию сакрального, а также французскую философию XX века и религию в современной России.
31 октября и 2 ноября в 19:00 Алексей прочитает бесплатные лекции в онлайн-формате. Цель их – познакомить слушателей с древними и современными традициями Хэллоуина и показать, насколько глубокие и разносторонние обычаи оказались переплетены в этом празднике. И даже те, кто уже привык праздновать Хэллоуин, наверняка узнают много новых и неожиданных подробностей.
Зарегистрироваться и ознакомиться с программой лекций можно здесь.
#анонс
#рекомендации
@anthropad
@icahse