#Kavkaz #stats #xenophobia

Одна из главных тем последнего времени - можно ли упоминать национальность преступника в новостях? И где баланс между разжиганием национальной розни и излишней толерантностью?

Ответ на этот вопрос, как и на ряд других вопросов бытия, может дать умение работать с данными и делать из них правильные выводы.

Есть ряд случаев, когда некая этническая, религиозная или социальная группа сверхпредставлена (overrepresented) в доле каких-то преступлений. Например, некое этническое меньшинство, которое составляет 3% населения совершает 85% преступлений связанных с оборотом наркотиков. "У преступника нет национальности" тут не работает. В данном случае у преступника есть национальность и её вредно игнорировать, поскольку решение проблемы лежит где-то внутри этого сообщества. И это сообщество может и должно рассматриваться как источник потенциальной опасности, как минимум стать объектом исследования.

У меня нет статистики того, какой процент сломанных в московском метро челюстей ломается о кулаки представителей Кавказа и насколько кавказцы overrepresented в данной статистике по отношению к другим народам нашей Родины. Но исходя из данных МВД и Прокуратуры, которые я не раз публиковал, Кавказ по количеству насильственных преступлений (убийства, покушения на убийства, побои, телесные повреждения) в числе благополучных регионов относительно общероссийского уровня. То есть оснований полагать, что кавказцы более склонны к насилию, чем жители свердловской области нет абсолютно никаких.

В данном случае акцентирование внимания на происхождении преступника в новостях - это чистой воды ксенофобия, целенаправленная политика формирования стереотипа и настроения в обществе.

Возможно, кому-то покажется парадоксальным, но у этого есть положительный эффект. Ксенофобия не очень полезна для ассимиляции, она рождает обратные настроения, даже среди тех хачей-россиян, которые и счастливы бы раствориться в гражданской нации, да им постоянно напоминают об их происходении.

Есть и момент отрицательный. Важно самим не поверить в образ агрессивного, необразованного индейца, каким кавказец предстает в изложении клоунов-стендаперов, новостных сводках и в демонстрации многочисленных ММА-бойцов. "Ситуации, определяемые людьми как реальные, имеют реальные последствия", говорят социологи.

Поверить в то, что ты не годишься ни на что кроме как убиваться в клетке - это первый шаг к тому, что ты на самом деле не будешь годиться ни на что, кроме этого. А если ты не сгодился и в клетке, ты будешь отрабатывать навыки на пассажирах метрополитена.

Как нибудь продолжим тему.

Ræstmæ ut.

#alixandzinad #Kavkaz

Все кавказцы говорят о великом прошлом своих народов, но никто о великом будущем. Для разнообразия, тему можно ввести в дискурс.

#nationalizm #Wæræse #Kavkaz

На этой неделе умер Егор Просвирнин, небезызвестный подвижник русского национализма. В обстоятельствах его смерти, равно трагичных и убогих - присутствует какой-то слишком навязчивый символизм.

Даже не то, что Просвирнин вышел голым из окна и приземлился аккурат на крыльце ресторана «Армения», но то что главной причиной этой драмы явилась ссора с супругой и её русофобские заявления. Это занавес.

Характерной чертой современного русского национализма стал казус: главным раздражителем для националистов являются кавказцы* и они же, стали главной референтной группой, идеальной моделью поведения.

*Можно было бы сказать, мусульмане, но Первая и Вторая чеченские войны придали этому сюжету именно региональный характер.

Кавказцы не очень удобны для демонстрации имперского тщеславия и идеальны с точки зрения национализма: ассимилироваться не хотят, спесивые, неинсклюзивные, всегда готовы к вызову, в массе сильно идеологически мотивированы, часто хорошо сложены, тренированы и чисто физиологически привлекательны. И, что важно в свете рассматриваемой темы, европеоиды. Таких во враги не пожелаешь никому.

И получается, что ты строишь виртуальную вселенную, где сапог русского националиста топчет оккупированную Прибалтику, а потом выходишь на улицу и ты всего лишь жирный картавый задрот, которому нужно надраивать миноксидилом рыхлую физиономию, чтобы нормально начала расти борода. И всё.

Твой главный, а вернее будет сказать, созданный тобой враг, на голову лучше тебя на твоем же поле. Более того, ты не просто проигрываешь, в тебе не видят даже достойного соперника, что гораздо хуже.

В контексте этого диссонанса и сложился катехизис русского национализма и его облик: злобный, истеричный и глубоко травмированный.

Националисты искали выигрышные ролевые модели: с дореволюционными Брусиловым, Колчаком и Корниловым все было ОК, но когда дело доходило до современности, получалась печаль и курьез.

Буданов. Полковник, фамилию которого мы вероятно никогда бы не услышали, если бы он не изнасиловал и убил чеченскую девушку во время Второй чеченской. После суда и отсидки был застрелен чеченцем Юсупом Темиркановым.

Предполагаю, что сделать из Буданова культовую фигуру русского национализма было вынужденным решением. Куда деть насильника и убийцу, застреленного чеченцем в Москве? Записали в герои. Но просто физиогномическое сравнение одутловатой хамовитой рожи Буданова и улыбчивого, интеллигентного вида чеченца, было слишком очевидным.

Стрелков. Игоря Стрелкова прокачивали как реминисценцию образованного белого офицера. При ближайшем рассмотрении, Стрелков оказался не только Гиркиным, но и довольно унылым персонажем. Из паноптикума националистов был выпилен, ну и если посадить его за один стол ну например с Надиром Хачилаевым, потенциал Стрелкова как лидера-харизматика быстро станет анекдотом.

Были еще эксперименты с Навальным, какие-то случайные люди, но вцелом русскому национализму не удалось породить ни одной сильной фигуры для ролевой модели лидера. Кандидаты были либо физически непривлекательны, либо тупы,, либо фрики, либо не достаточно националисты, либо всё вместе.

Русский национализм не закончился с Просвирниным. Есть еще Кашин, Демушкин, есть Поздняков, который только и делает что обрушивает на головы своих читателей критические выпады в адрес этического облика своих соотечественниц, что является уже прямым заимствованием у референтной группы - кавказцев. Но самая незаурядная фигура на этой доске в понедельник закончила свой земной путь.

Человек, делом жизни которого было доказать, что [цитата] «быть русским это круто» свел счеты с жизнью после русофобских высказываний своей жены. Это звучит как приговор.

Ræstmæ ut.

#xæst #Kavkaz #kulturæ

Никогда не думал, что однажды придется цитировать Джабелича:

«Это не пушечное мясо, нас и так мало. Мы генофонд [уже] практически потеряли»

История об оставлении позиций несколькими сотнями военных из ЮО- подтверждение тезиса о том, что кавказцы на фронте не нужны. Другое отношение к жизни, к смерти, слишком много этических заморочек с необходимостью нормально похоронить павших etc.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz #æxsænad

В 4 регионах РФ не зарегистрировано ни одного дела о дискредитации вооруженных сил. Это то что называют распространение фейков. Эти регионы: Iryston [Осетия], Чечня, Ингушетия, Тыва. А в Калининграде, например, уже более 60.

Стучать не научились, непорядок. Сталина на вас нет.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz #xæst

Латынина с удивлением отмечает [ссылку на ее богопротивный канал не даю по известным соображениям] что очень мало фейков про насилие и мародерство с участием кавказцев. По сути, их нет вообще на фоне огромного количества фейков о других солдатах. Эту даму сложно заподозрить в симпатиях к мусульманам, кавказцам или другим нацменам, скорее наоборот. Поэтому такое «признание» чего-то да стоит.

При этом умирает военнослужащих с Кавказа много. По официальным данным Минобороны, по потерям «лидирует» Дагестан, Осетия замыкает пятерку. Что говорит о широкой представленности на фронте.

Эту же мысль уже не раз озвучил Арестович, выделив разные этнические группы. Ну а точное количество фейков мы конечно узнаем только на трибунале [над укробандеровцами] и сможем статистически оценить эти наблюдения.

Мифу о жестоком кавказце предстоит быть развенчанным, в данном случае он развенчивается теми же устами, какими он в числе прочих создавался.

Также по теме:

- количество убийств по регионам РФ
- количество бытовых убийств женщин по регионам РФ
- по изнасилованиям тоже постил в канал данные, но найти не могу

Ræstmæ ut.

#su44itæ #Kavkaz

Внимание! Шульман - иностранный агент!

#Kavkaz #æxsænad

В эти дни получилось несколько дискуссий относительно эмиграции с Кавказа за границу. Попробую еще раз более ясно обозначить свою позицию.

В смутное время, которое нас ожидает, эмиграцию я считаю оправданной только в двух случаях:

🍐Вы планируете уехать, существенно увеличить свой доход и финансово помогать семье, родственникам, системно заниматься благотворительностью, etc. То есть это должно быть мотивом, «я еду, чтобы…».

🍅 Человек занимается общественной деятельностью [политик, правозащитник, журналист] и продолжать её возможно только из за границы по каким-либо причинам.

Прочие мотивы, обычно связанные просто с усталостью от этой страны, не поддерживаю. Не критикую, не осуждаю, но не поддерживаю.

Ræstmæ ut.

#xæst #Kavkaz

В Нальчике, несмотря на все формальные и неформальные запреты, прошло шествие 21 мая, в день памяти о погибших в Русско-Кавказской войне.

#Kavkaz

https://www.youtube.com/watch?v=eIA272znXSs

Видео с такими заголовками смотреть бывает страшно. В данном случае действующие лица, рассказчики, несмотря на все старания ведущего, показали свой край и свой образ жизни с лучшей стороны. Обошлось как без псевдо-кавказской клоунады с рассказами о похищениях невест, так и без чернухи, самобичевания и прочей грязи.

О ведущем. Вертлявый ашкенази, который разговаривает с людьми с видом культуртрегера, как будто они чем-то провинились перед ним и всем цивилизованным миром в том, что не вступают в беспорядочные половые связи, регламентируют свою жизнь в соответствие с религией и традиционным этикетом. К сожалению, никто не сказал гостю, каким дикарем он предстает в глазах собеседников с теми семейными отношениями, которые практикуются в его среде.

Соседей [действующие лица фильма балкарцы и карачаевцы] хочу поблагодарить за то, что сказали то что должны были сказать и не говорили того, чего говорить не следовало. Такому зануде как я всегда найдется за что зацепиться глазом, но вцелом все оставили очень достойное впечатление о своем обществе. Аллаh разы болсун, таулу.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz #kultræ #turistytæ

С развитием туризма на Кавказе естественным образом обострились трения, вызванные взаимодействием культур. Тут я хотел бы разобрать вопрос асимметрии взаимных претензий, которые обычно формулируются это примерно так:

- Что за безобразие, у нас не принято ходить так как вы привыкли в Геленджике!
- А у нас в Москве не принято ходить закутанными как в ауле, но ваши ходят!

Надеюсь, понятно о чем пойдет речь. Я постараюсь объяснить почему это несимметричные позиции, но не с точки зрения того, что я лично считаю более/менее правильным, а с точки зрения теории.

Любая культура – это набор запретов, правил и табу, которые ограничивают естественное «природное» состояние человека и придают ему образ и манеры представителя какой-то культуры. В одних культурах этих правил, ограничений и табу больше, в других меньше. Если говорить о народах Кавказа, то это культуры с очень высокой степенью регламентации, в том числе во внешних проявлениях, таких как речь, одежда, жесты, тактильные контакты. И естественно, что чем более высок культурный регламент, тем сложнее его поддерживать, тем более в условиях меньшинства.

Страх перед ассимиляцией в разных своих проявлениях – это наверно главный источник фрустрации для кавказоида, поскольку интуитивно мы все понимаем как сложно сохранить свои представления о жизни.

Поэтому носителей иных культур с более низким порогом запретов и более высокой энтропией на Кавказе воспринимают с раздражением. Они несут с собой модель поведения, более привлекательную для внутреннего «природного» человека. Эта модель не какая-то иная форма культура, не мазурка, и не хруст французской булки, но просто более высокая энтропия: меньше запретов, обязательств, правил, обычаев, норм, больше свободы, раскрепощенности, дозволенности, беспорядка. Перефразируя известную русскую пословицу, «пример низкорегламентированной культуры, упрощающей жизнь – заразителен».

Почему исходные позиции, с которых началась тема, несимметричны?

Потому что в обратную сторону этот процесс почти не работает. Для того чтобы запретить себе что-либо, усложнить себе жизнь, ограничить себя в чем-то, нужны серьезные внутренние или внешние стимулы: общественное мнение, религия, закон. Без этих стимулов человеку никогда не придет в голову, что в жару топ и шорты нужно заменить на нечто более закрытое; и вид девушек из «южных» республик тут конечно не может быть ни для кого «дурным примером». Исключения из этого правила конечно можно найти, но они единичны.

Если обобщить вышесказанное. Асимметрия в исходной теме объясняется тем, что туристы очевидно ускоряют процессы ассимиляции на Кавказе, в то же время кавказцы едва ли как-либо могут повлиять на образ жизни туземных жителей мегаполисов. Если очистить дискурс от чисто шовинистических выпадов с обеих сторон, то позиция принимающей стороны мне кажется предельно обоснованной и ясной, хоть и не всегда ясно артикулированной.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz

Долго думал как подписать это видео. Не придумал. В нем всё и так прекрасно.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz #kulturæ #abuse

Токсичная мизогинность культуры кавказских горцев во всей красе проявляется в отношении к женщине, как к неравноправному, неполноценному созданию. Вот пример:

В журнале "Прожектор" за 1927 год описывается такой случай, имевший место в Дагестане. "Во время гражданской войны, которая непрерывно тянулась здесь около пяти лет, контрреволюционный отряд горцев задержал однажды на тропе женщину, жену нашего товарища [коммуниста], пробиравшуюся в осажденное место к своему мужу. Ее муж был известный в этих местах партиец и красный командир, которого эти люди считали тогда своим смертельным и непримиримым врагом; и они знали , и женщина не пыталась даже скрывать куда и зачем она идет, но никто не решился задержать или оскорбить ее...И ее не обыскали, хотя было очевидно, и все понимали, что она несет что-то под платьем на груди...

Люди расступились молча и пропустили ее, и старший в этом отряде пожелал ей, как подобает по обычаю, чтобы она дошла благополучно, если будет угодно Аллаху, до места, куда ее влечет сердце".

Гольдштейн А.Ф. "Башни в горах"

От себя добавлю, что когда коммунисты пришли к власти, то они быстро разобрались с этой несправедливостью по отношению к женщине и тех арестовывали и допрашивали вполне в духе пролетарского равноправия на равне с мужчинами.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz

Как-то давно мой хороший знакомый буднично рассказал мне историю, как в час-пик в московском метро толпа выдавила девушку под колеса приближающегося поезда и он прыгнул на рельсы и полез под остановившимся составом оказывать первую помощь.

Девушка «удачно» упала и отделалась ушибами.

Другой похвастался, что полез отбивать телефон у грабителя, выхватившего его из рук женщины, также в метро. И если вспомнить, таких историй наберется немало.

Я не склонен идеализировать кавказоидов, у меня самого много претензий к себе и очень часто поведение земляков оставляет желать лучшего. Но в чем можно быть уверенным точно: в любом уголке планеты, если что-то будет гореть, тонуть, упадет метеорит или случится еще какая-нибудь жесть, кавказцы будут среди первых кто придет на помощь. Не знаю чего в этом больше, альтруизма, тщеславия, благородства или врожденной тяги к совершению чего-нибудь эдакого, но что есть, то есть.

Видео: Санкт-Петербург, аварцы вытаскивают людей из тонущего автобуса.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz

Черкесия, аул Куба [Хатокшоково]

Свадьба Дугулубговых.

#Kavkaz

Для начала объяснимся. Мы выросли в то время и в том месте, где драться – нормально. Многое конечно зависит от контекста, иногда это бывает неуместно, иногда необходимо, но в целом как эмоциональный выход из ситуации, из которой не получается выйти путем диалога – допустимо. Сам я, в соответствующем возрасте, дрался достаточно охотно и наверно даже чаще чем следовало. Мои дети занимаются единоборствами и я никогда не запрещал им драться на улице, опять же, обращая внимание на контекст, чтоб не было необоснованной агрессии, притеснения etc.

Это все я к тому, что стойкий негатив к боям в клетке, у меня не связан с общим неприятием темы, с каким то пацифизмом или что-то в этом роде

Так в чем проблема с боями? Если оставить в стороне сложные этические и эстетические моменты, что взрослые мужчины в трусах убиваются и калечат друг в клетке за достаточно небольшие деньги. Об этом достаточно сказано, повторяться не буду.

🥦Культивация образа агрессивного самца. Смешанные единоборства – это смесь спорта и шоу-бизнеса, кассу тут делает не тот, кто лучше дерется, но тот, кто продает больше рекламы. Трэштоки, оскорбления оппонентов, стычки на взвешиваниях, демонстративные эмоции и агрессия – это законы жанра, проф. деформация. Из этого правила конечно есть исключения, но они подтверждают правило. Гонорар уравновешенного скромняжки Хабиба был [по разным источникам] в 5-8 раз меньше гонорара агрессивного развязного Конора, короля хайпа. Звезда Хабиба во многом взошла именно благодаря Конору, который делал главное шоу.

В кавказской интерпретации это дает совершенно непотребную форму, абсолютно чуждую горской культуре.

🍅Обманчивое представление о том, что на этом можно заработать. Средний боец смешанных единоборств зарабатывают чуть больше среднего таксиста. Средние – это бойцы российских лиг которых показывают на канале «Боец». Если брать топ, того же Хабиба, которого обычно приводят в пример истории успеха, состояние его профильными изданиями оценивается в 40-50 млн долларов. Это много. Но Хабиб один, а дагестанцев, заработавших столько же денег делая бизнес – десятки. Чисто статистически любой спорт, в том числе ММА это не самый перспективный способ заработать копейку.

🍑Обманчивое представление о том, что умение хорошо драться дает «мощь». Вокруг брутальных ребят в клетке очень много всего этого намотано, связанного с крутостью и мощью. Крутость и мощь Кавказа растет прямо пропорционально количеству профессиональных бойцов. В реальной жизни умение профессионально драться может помочь только в случае, если неожиданно повстречал хама на дороге. Во всех остальных, решение даже силовое, требует другого инструментария. Даже если разбирать нашумевший случай в офисе Wildberries, компетенция бойцов, работавших в охране – выставлять на улицу вошедших «не в ту дверь». Противостоять вооруженной организованной силе они не были и не могли быть готовы.

В любом более-менее, серьезном бытовом конфликте умение хорошо бить или бросать значит ничтожно мало. Если же брать «мощность» обществ, народов или государств, то не значит вообще ничего.

Не всё, но основное что хотел сказать по теме.

UPD по требованию читателя. Не быть дрыщем, заниматься спортом, поддерживать форму - это обязательная база, особенно в наш век гаджетов и корейских сериалов.

Ræstmæ ut.

#din #Kavkaz #Wæræse

Из книги Сафарби Бейтуганова «Кабарда: история и фамилии»:

«Вследствие этого, - сказано в прошении, - произошло дробление молящихся на две группы: большинство общества вошло в мечеть молиться с эфендием Кармовым, а несколько лиц остались на дворе с Калмыковым». Авторы прошения ставили в вину Хангери Калмыкову, что он отказался молиться, когда бывший эфенди Лукман Паштов предложил собравшимся «совершить благодарственное молебствие по поводу рождения наследника Его Императорского Величества». Отзываясь об особе государя «в высшей степени непочтительно», он, кроме того, уговаривал других не совершать молебствие, «громко начал выражать, что за православных и наследника не будем молиться, кто это выдумал закон?»

***

Петр Столыпин: «Россия это страна в которой за 10 лет меняется всё, а за 100 лет не меняется ничего».

Эфенди всё так же делятся на тех, кто молится за царя и на тех, кто этого не делает.

Ræstmæ ut.

#Kavkaz

Как небольшое дополнение к теме популяризации собирательного архетипа кавказца, как бойца ММА, хотелось бы привести данный отрывок. Сделаем скидку автору на его понимание "нормальных" кавказских ухаживаний, но вцелом наблюдение интересное и на мой взгляд не утратившее своей актуальности [речь в тексте идет о начале 90х годов].

Ситуацию при которой девушки лучше учатся и более востребованы на рынке труда, а парни в силу социальных установок, игнорируют учебу и впоследствие имеют более низкий общественный или профессиональный статус, меньше зарабатывают и вцелом обладают чертами маргинального габитуса, можно наблюдать и сегодня. Истории любимые кавказскими феминистками о безработных или мало зарабатывающих мужьях-абьюзерах, как мне кажется как раз об этом.

Цитата:

"Многие девочки прилежно и хорошо учились в школе, приобретали городские манеры, желали бы продолжить образование и затем найти современную работу.
...
Тем временем ни общественная среда, ни сверстники большинства горских парней не способствовали столь же прилежной учебе. Корпеть над учебниками и радовать педагогов, виделось им, как-то не по-джигитски. В итоге, молодые парни не знали ни рамок и ритуалов традиционного уважения, ни норм современного городского поведения (как, например, пригласить девушку потанцевать или подарить ей цветы), ни элементарной законности.
...
Объяснение ингушской учительницы совершенно согласуется с выводами из обширного опыта социологов, изучающих различные этнические гетто в США. Установка на образование и прививаемую им современную самодисциплину возникает среди мальчиков и удерживается только там, где вырисовывается жизненная перспектива стать кем-то значимым в результате приобретения подобного рода навыков и соответствующих видов символического капитала — в роли адвоката, инженера-конструктора, предпринимателя.

Там, где такая перспектива едва или вовсе не ясна, поскольку в окружении отсутствуют ролевые примеры взрослых мужчин, добившихся профессионального успеха, начинают действовать противоположные установки на молодеческую развязность, показное рискованное поведение и прочие статусные признаки подростковой «крутизны» — что известный афроамериканский социолог Элайджа Андерсон назвал «кодексом улицы». В лучшем случае это приводит к карьерам, основанным на таланте и успехе в физических, более дворовых видах спорта, как футбол и баскетбол".

Г.Дерлугьян "Адепт Бурдье на Кавказе"

Ræstmæ ut.

#Kavkaz

Гази-Мухаммад был избран имамом в возрасте 35 лет. Шамиль был чуть старше, ему было около 37. Хаджи Берзек водил в бой черкесов когда ему еще не исполнилось 30. Мы не знаем точный возраст Алыккаты Хазби, но по косвеным признакам [наличие живой матери, отсутствие детей] в годы когда он призывал тагаурцев на войну с войсками Дельпоццо, он либо молод, либо мужчина среднего возраста.

Есть достаточно оснований полагать, что представление согласно которому Кавказскими обществами управляли белобородые старцы - это выдумка культуртрегеров или местных мифотворцев недавнего прошлого.

Ræstmæ ut.