ОСТАВАЯСЬ НА ЗЕМЛЕ, ДУХОМ ПРЕДВОСХИЩАЙ ЦАРСТВО БОЖИЕ
Иеромонах Андроник (Пантак)
«Вспомним годы земной жизни преподобного Серафима: он родился в 1754 году, отошел ко Господу в 1833-м. И феноменально как раз то, что многие важнейшие события этого времени проходят мимо него: и церковная секуляризация, и Отечественная война 1812 года, и волнения на Сенатской площади. Его житие совершенно никак не пересекается со всем этим. Он как будто пребывает в параллельной реальности – вневременной реальности Царствия Божия. И мы, читая его житие, забываем, что он был современником Французской революции, повсеместного распространения, в том числе и в России, вольнодумства; забываем, что он был современником наполеоновских войн (хотя помним, что преподобный молился во время Отечественной войны о победе русского оружия). Мы видим человека, который живет в каком-то ином пространстве, и пространство это наполнено не событиями, а чем-то иным. А ведь большая проблема нашей современной жизни – именно переполненность событиями: мы смотрим новости, реагируем на них… И потому для нас с вами особенно ценно настроение жизни святого Серафима, который наполняет свою жизнь не внешними событиями, а общением с Богом и познанием духовной реальности».
https://monastery.ru/zhurnal/svyatye/ostavayas-n…
#Рай #Земля #человек #дух #Серафим #чудеса #путь #святой
Иеромонах Андроник (Пантак)
«Вспомним годы земной жизни преподобного Серафима: он родился в 1754 году, отошел ко Господу в 1833-м. И феноменально как раз то, что многие важнейшие события этого времени проходят мимо него: и церковная секуляризация, и Отечественная война 1812 года, и волнения на Сенатской площади. Его житие совершенно никак не пересекается со всем этим. Он как будто пребывает в параллельной реальности – вневременной реальности Царствия Божия. И мы, читая его житие, забываем, что он был современником Французской революции, повсеместного распространения, в том числе и в России, вольнодумства; забываем, что он был современником наполеоновских войн (хотя помним, что преподобный молился во время Отечественной войны о победе русского оружия). Мы видим человека, который живет в каком-то ином пространстве, и пространство это наполнено не событиями, а чем-то иным. А ведь большая проблема нашей современной жизни – именно переполненность событиями: мы смотрим новости, реагируем на них… И потому для нас с вами особенно ценно настроение жизни святого Серафима, который наполняет свою жизнь не внешними событиями, а общением с Богом и познанием духовной реальности».
https://monastery.ru/zhurnal/svyatye/ostavayas-n…
#Рай #Земля #человек #дух #Серафим #чудеса #путь #святой
СЛУЖИТЬ ЛЮДЯМ, А УГОЖДАТЬ — БОГУ
Игумен Нектарий (Морозов)
Каждый из нас знает из Евангелия, каким должен быть наш образ действий по отношению к окружающим людям. Мы можем в каких-то случаях не понимать, чего именно хочет, чего ожидает от нас ближний, но мы имеем заповедь поступать с другими так, как мы бы хотели, чтобы они поступали с нами. А каждый из нас прекрасно сознает, чего бы он хотел: мы желаем, чтобы нас любили, чтобы нас поддерживали, чтобы нас уважали, чтобы к нам были внимательны, — и притом, чтобы это непременно было не за что-то, а просто так. И очевидно, что мы ко всему этому призываемся в отношении других людей. Это то, что угодно Богу и что однозначно должно присутствовать: нельзя не любить и не уважать кого-то и считать, что тем самым мы воздерживаемся от угождения его страстям и упражняемся в благочестии, нельзя ставить человеку планку, которую он должен преодолеть, чтобы мы перестали быть к нему равнодушными и наше отношение к нему стало богоугодным. Кроме того, нужно помнить, что человекоугодие — это то, что мы можем увидеть в себе и только в себе, поскольку это то, что определяется внутренними мотивами человека, ведомыми зачастую только ему и Богу.
https://monastery.ru/monitoring-smi/sluzhit-lyudyam-a-ugozhdat-bogu/
#Евангелие #Бог #отношение #ближний #равнодушие #человек #лицемерие #благочестие
Игумен Нектарий (Морозов)
Каждый из нас знает из Евангелия, каким должен быть наш образ действий по отношению к окружающим людям. Мы можем в каких-то случаях не понимать, чего именно хочет, чего ожидает от нас ближний, но мы имеем заповедь поступать с другими так, как мы бы хотели, чтобы они поступали с нами. А каждый из нас прекрасно сознает, чего бы он хотел: мы желаем, чтобы нас любили, чтобы нас поддерживали, чтобы нас уважали, чтобы к нам были внимательны, — и притом, чтобы это непременно было не за что-то, а просто так. И очевидно, что мы ко всему этому призываемся в отношении других людей. Это то, что угодно Богу и что однозначно должно присутствовать: нельзя не любить и не уважать кого-то и считать, что тем самым мы воздерживаемся от угождения его страстям и упражняемся в благочестии, нельзя ставить человеку планку, которую он должен преодолеть, чтобы мы перестали быть к нему равнодушными и наше отношение к нему стало богоугодным. Кроме того, нужно помнить, что человекоугодие — это то, что мы можем увидеть в себе и только в себе, поскольку это то, что определяется внутренними мотивами человека, ведомыми зачастую только ему и Богу.
https://monastery.ru/monitoring-smi/sluzhit-lyudyam-a-ugozhdat-bogu/
#Евангелие #Бог #отношение #ближний #равнодушие #человек #лицемерие #благочестие
КАК СВЯЗАНЫ ВЕРА И СВОБОДА
Митрополит Калужский и Боровский Климент
Многие далекие от Христа люди уверены, что вера ограничивает человека и обкрадывает его жизнь, лишая многих удовольствий и возможности на опыте познать, какова она в реальности.
Один молодой мужчина, потерявший свою детскую веру, говорил: «Перестав верить, я стал свободнее, больше не ощущаю внешнее давление, необходимость постоянно делать то, что предписывается. Теперь не надо молиться, соблюдать посты, каждое воскресенье ходить в храм. У меня появилось много свободного времени».
Подобно ему рассуждает тот, кто смысл жизни христианина видит только в соблюдении постов, чтении молитв, посещении богослужений и т.п. Так, в притче про двух строителей один говорил, что таскает камни, чтобы заработать денег. Его товарищ, выполнявший ту же самую работу, мыслил иначе: «Я строю храм, и частица моего труда останется в нем навсегда!»
Для православного верующего все христианские обязанности — это временный труд для обретения вечности. Он постится, молится, участвует в таинствах не потому, что должен исполнить «навязанную» ему извне повинность, а потому что имеет внутреннее стремление к единству с вечным Богом, к живому благодатному общению с Ним. Ради этого человек трудится над собой, очищает свое сердце, чтобы оно стало жилищем Святого Духа.
Для того, кто отрицает существование Бога, труды по внутреннему развитию бесперспективны. Еще апостол Павел предупреждал, что, если не искать спасения во Христе, то предпринимать любые подвиги бессмысленно (ср. 1 Кор. 15:32). Сами по себе, без Христа, пост, молитва и другие аскетические упражнения духовной ценности не имеют. Это средства, которые позволяют человеку приблизиться к Богу и следовать за Ним в вечность.
Нельзя согласиться с атеистами, которые признают нравственную составляющую христианства, считают приемлемыми для себя евангельские нормы жизни, но не верят ни в Бога, ни в вечную жизнь, и не испытывают потребности наследовать спасение во Христе. Для них вера — это рациональный принцип, который облагораживает человека, украшает его жизнь.
***
Чем дальше люди отходят от Христа, тем все более очевидные пороки проникают в общественную и частную жизнь. Уже считается, что если аморальные поступки совершаются по согласию, если при этом человек своими действиями не создает проблем окружающим, то это не предосудительно, ведь сейчас свобода. С духовной точки зрения, это крайне опасно. Ведь безнравственное поведение делает для человека невозможным молитву и богообщение. Он встает на стезю людей, живших перед потопом, о которых Господь сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3).
Ради того, чтобы обрести способность воспринимать благодать Божию, православные трудятся над обузданием своих страстей. Помощниками в этом труде являются молитва дома и в храме, пост, видение своих грехов и покаяние, участие в таинствах, особенно в Евхаристии, чтение духовной литературы, прежде всего Священного Писания, деятельное хранение евангельских заповедей. Все это помогает осуществить призвание человека, цель его земной жизни — стяжание Духа Святого.
https://monastery.ru/monitoring-smi/kak-svyazany-vera-i-svoboda/
#вера #свобода #связь #человек #Бог #христианство #нравственность
Митрополит Калужский и Боровский Климент
Многие далекие от Христа люди уверены, что вера ограничивает человека и обкрадывает его жизнь, лишая многих удовольствий и возможности на опыте познать, какова она в реальности.
Один молодой мужчина, потерявший свою детскую веру, говорил: «Перестав верить, я стал свободнее, больше не ощущаю внешнее давление, необходимость постоянно делать то, что предписывается. Теперь не надо молиться, соблюдать посты, каждое воскресенье ходить в храм. У меня появилось много свободного времени».
Подобно ему рассуждает тот, кто смысл жизни христианина видит только в соблюдении постов, чтении молитв, посещении богослужений и т.п. Так, в притче про двух строителей один говорил, что таскает камни, чтобы заработать денег. Его товарищ, выполнявший ту же самую работу, мыслил иначе: «Я строю храм, и частица моего труда останется в нем навсегда!»
Для православного верующего все христианские обязанности — это временный труд для обретения вечности. Он постится, молится, участвует в таинствах не потому, что должен исполнить «навязанную» ему извне повинность, а потому что имеет внутреннее стремление к единству с вечным Богом, к живому благодатному общению с Ним. Ради этого человек трудится над собой, очищает свое сердце, чтобы оно стало жилищем Святого Духа.
Для того, кто отрицает существование Бога, труды по внутреннему развитию бесперспективны. Еще апостол Павел предупреждал, что, если не искать спасения во Христе, то предпринимать любые подвиги бессмысленно (ср. 1 Кор. 15:32). Сами по себе, без Христа, пост, молитва и другие аскетические упражнения духовной ценности не имеют. Это средства, которые позволяют человеку приблизиться к Богу и следовать за Ним в вечность.
Нельзя согласиться с атеистами, которые признают нравственную составляющую христианства, считают приемлемыми для себя евангельские нормы жизни, но не верят ни в Бога, ни в вечную жизнь, и не испытывают потребности наследовать спасение во Христе. Для них вера — это рациональный принцип, который облагораживает человека, украшает его жизнь.
***
Чем дальше люди отходят от Христа, тем все более очевидные пороки проникают в общественную и частную жизнь. Уже считается, что если аморальные поступки совершаются по согласию, если при этом человек своими действиями не создает проблем окружающим, то это не предосудительно, ведь сейчас свобода. С духовной точки зрения, это крайне опасно. Ведь безнравственное поведение делает для человека невозможным молитву и богообщение. Он встает на стезю людей, живших перед потопом, о которых Господь сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3).
Ради того, чтобы обрести способность воспринимать благодать Божию, православные трудятся над обузданием своих страстей. Помощниками в этом труде являются молитва дома и в храме, пост, видение своих грехов и покаяние, участие в таинствах, особенно в Евхаристии, чтение духовной литературы, прежде всего Священного Писания, деятельное хранение евангельских заповедей. Все это помогает осуществить призвание человека, цель его земной жизни — стяжание Духа Святого.
https://monastery.ru/monitoring-smi/kak-svyazany-vera-i-svoboda/
#вера #свобода #связь #человек #Бог #христианство #нравственность