🔸🔸🔸معرفی‌ی کتاب🔸🔸🔸



♦️مارکس و خودکشی / ترجمه‌ی حسن مرتضوی

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۲ مرداد ۱۴۰۴


این روزها دارم بر یک اثر تجربی در باره‌ی خودکشی جوانان در تهران مقدمه‌ای می‌نویسم. در جست‌وجوهای فراوان ام دریافت ام که کارل مارکس هم در باره‌ی خودکشی نکاتی کوتاه اما مهم گفته است. بیش‌تر که بررسی کردم دیدم کتاب ارزش‌مند مارکس و خودکشی به فارسی هم ترجمه شده.

راست اش من اصلا نمی‌دانستم کارل مارکس هم راجع به خودکشی ایده‌هایی دارد و نکاتی نوشته است. استادان ما دائم از بحث‌های امیل دورکیم راجع به خودکشی گفته بودند. وانگهی، نمی‌دانستم این کتاب ارزش‌مند به فارسی هم ترجمه شده است.

این کتاب علاوه بر این‌که دربردارنده‌ی نکات مهم مارکس در باره‌ی خودکشی است (آن‌هم در لابه‌لای متنی که از فرانسه ترجمه کرده)، دو مقدمه‌ی بسیار مهم و خواندنی از دو ویراستار کتاب دارد و به همین دلیل اثر ارزش‌مندی است؛ به‌ویژه که حاوی‌ی مقایسه‌ی نگاه مارکس و دورکیم در باره‌ی خودکشی هم هست.

حیف ام آمد دانش‌جویان عزیز ام را که برخی از آن‌ها عضو کانال ام هستند، از وجود این کتاب ارزش‌مند باخبر نکنم.


#خودکشی
#کارل_مارکس
@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸صدای رسمی🔸🔸🔸


♦️«معاون وزارت کار: بیش از ۱۰ درصد جمعیت ایران مهاجرین افغانی هستند / طالبان برخی افراد مهاجر را قبول نمی‌کنند، چون هیچ مدرک هویتی ندارند
بازنشر:‌ ۳ مرداد ۱۴۰۴

معاون اشتغال وزارت کار گفت: در اقتصاد سوبسید محور ایران در این ۴ دهه افغانی ها در تمام امکانات دولتی شریک بودند و با وجود تحریم ها و سختی ها پذیرایی کردیم اما امروز با توجه به شرایط دیگر نمی توانیم.

معاون وزارت کار: بیش از ۱۰ درصد جمعیت ایران مهاجرین افغانی هستند / طالبان برخی افراد مهاجر را قبول نمی‌کنند، چون هیچ مدرک هویتی ندارند
به گزارش سلام نو به نقل از برنا، معاون اشتغال وزارت کار گفت: در اقتصاد سوبسید محور ایران در این ۴ دهه افغانی ها در تمام امکانات دولتی شریک بودند و با وجود تحریم ها و سختی ها پذیرایی کردیم اما امروز با توجه به شرایط دیگر نمی توانیم.

در نشست خبری معاون توسعه کار آفرینی و اشتغال وزارت تعاون آخرین وضعیت اشتغال و خروج کارگران افغانی تشریح شد.

سید مالک حسینی درباره روند خروج اتباع افغانی اظهار داشت: امار رسمی حاکی از این است بیش از ۹۲ درصد از نیروی کار اتباع خارجی در ایران افغانی هستند. آمار غیر رسمی حاکی از این است که ۵ میلیون افغانی غیر رسمی در بازار کار ایران هستند که ۷۰ درصد آنها مجرد هستند.

این درحالیست که بیش از ۱۰ درصد جمعیت ایران مهاجرین افغانی هستند. در هیچ کشوری که نظام اقتصادی ان سوبسید محور است این مقدار مهاجر را پذیرا نبوده است.

وی ادامه داد: ایرانی‌ها به معنی واقعی در نیم قرن اخیر میزبانان خوبی بودند و از همان امکانات و سوبسیدهایی که یک شهروند ایرانی استفاده می‌کرد برادران و خواهران افغانی نیز شریک بودند.

از طرفی نمی‌توان اتفاقات امنیتی که در جنگ ۱۲ روزه صورت گرفت را نادید گرفت.

حسینی افزود: ما در این ۴ دهه از سخت‌ترین تحریم‌ها و مسائل اقلیمی اسیب دیدیم، اما هیچ وقت مانند این هفته‌ها عمل نکردیم و به دنبال اخراج گسترده و ضربتی اتباع غیر قانونی نبودیم. فرهنگ ایرانی هیچ وقت با مهمان و مهاجر بد برخورد نکرده، افغانی‌ها که هم زبان ما هستند و اشتراکات فرهنگی زیادی دارند.

وی ادامه داد: اکنون هم حرف ما این است هر اتباعی که با رعایت مقررات و سیاست‌های مهاجرتی وارد کشور شود مشکلی نداریم کما اینکه در بحث سرمایه گذاری خارجی و نیروی کار خارجی نداریم کما اینکه الان از ۸۰ کشور خارجی نیروی کار فعال داریم، اما در هیچ کشوری نیروی کار خارجی مورد تکریم قرار نمی‌گیرد

معاون وزیر کار گفت: یکی از چالش‌های ما در خروج افغانی‌ها این است که طالبان برخی افراد را قبول نمی‌کنند و می‌گویند از کجا بدانیم این فرد افغانی است، چون هیچ مدرک هویتی ندارند

حسینی ادامه داد: دیروز معاون خانواده و زنان رئیس جمهور خانم بهروز اذر در مرز دوغارون بودند و پیگیر مشکل زنان و کودکان در مرز بودند در گفتگویی که با ایشان داشتم گفتند انصافا در سمت ما رسیدگی خوب است و امکانات خوبی برای زنان و کودکان است، اما مشکل در کندی پذیرش سمت افغانستان است که باعث ماندن طولانی مدت افغانی‌ها در مرز شده است.»


🔻منبع:
https://vista.ir/n/salameno-kunp5




#سیاست_مهاجرپذیری
#افغانستانی‌های_مهاجر
#برون_ریختگی_فرهنگی
#ترکیب_جمعیتی_کشور

@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸بازخورد🔸🔸🔸




چگونه فاصلۀ اجتماعی را به‌جای اندازه‌گیری دامن بزنیم؟
ص۱

در مناظرۀ جمعه ۲ مرداد در باب مهاجران افغانستانی بین حسن محدثی و علیرضا گودرزی، نکات بسیاری وجود داشت که به تفصیل بدان‌ها خواهم پرداخت. اما یک نمونه از منابع مورد استناد محدثی را بررسی می‌کنم تا فاجعۀ علمی را شاهد باشید.
محدثی از مقاله‌ای با عنوان «تبیین پیامدهای مهاجرت اتباع کشور افغانستان برجامعه ایران (مطالعه موردی شهر قزوین)» اثر حسین کشاورز قاسمی و بابک نادرپور استفاده کرده که در اصل پایان‌نامۀ دکترای نویسندۀ اول در دانشگاه آزاد تهران مرکز بوده است.

این مقاله از طیف بوگاردوس برای سنجش «فاصلۀ اجتماعی» استفاده می‌کند که مقیاسی تجمعی است؛ یعنی از معیاری برای حداقل فاصلۀ اجتماعی شروع می‌کند و به حداکثر می‌رسد:
-  به‌عنوان بستگان نزدیک از طریق ازدواج (یعنی، به‌عنوان همسر قانونی یک خویشاوند نزدیک) (امتیاز ۱٫۰۰)
-  به‌عنوان دوستان شخصی نزدیک من (۲٫۰۰)
-  به‌عنوان همسایه در همان خیابان (۳٫۰۰)
-  به‌عنوان همکاران در همان کار من (۴٫۰۰)
-  به‌عنوان شهروند در کشور من (۵٫۰۰)
-  به‌عنوان مسافر غیرشهروندی در کشور من (۶٫۰۰)
-  ممنوعیت از ورود به کشور من (۷٫۰۰)

اما جالب اینجاست که استان قزوین جزو استان‌های ممنوعه برای اتباع افغانستان است، مگر تنها در شهر قزوین. یعنی مهاجرت و تماس مردم استان و حتی شهر قزوین با افغانستانی‌ها ناچیز است. و این مقاله هیچ آماری از جمعیت اتباع افغانستانی در شهر قزوین نمی‌دهد تا ما بدانیم اساساً تماسی بین مردم قزوین و افغانستانی‌ها بوده است که بتوانند دربارۀ آنها قضاوت درستی داشته باشند یا نه؟
ای بسا پاسخ تمام این پرسش‌ها، گواه ناآشنایی مردم قزوین با فرهنگ و اجتماع اتباع افغانستان باشد و چه بسا اگر جمعیت مهاجر در شهر قابل توجه بود، در نتیجۀ تماس بیشتر، فاصلۀ اجتماعی هم کمتر می‌شد.
مثل این می‌ماند که از ایرانی‌ها دربارۀ مردم جیبوتی و کومور پرسش شود و آنها بپرسند: جیبوتی و کومور کجا هست؟ و پس از اطلاع از اینکه جیبوتی و کومور در شرق آفریقا هستند، با تصور اینکه قبایل سیاه‌پوست بدوی و کافر هستند، پاسخ‌های منفی بدهند. حال آنکه اگر به آنها توضیح داده شود که جیبوتی و کومور (مجمع‌الجزایر قمر) دو کشور مسلمان‌نشین و عرب‌زبان هستند و در زمان ریاست‌جمهوری احمدی‌نژاد با ایران روابط خوبی برقرار کردند، ‌نظراتشان تغییر کند.

از طرف دیگر، این مقیاس را می‌توان به هر نوع تفاوت قومیتی و مذهبی (و حتی طبقاتی) در داخل خود قزوین هم بسط داد. ترکیب جمعیتی شهر قزوین هم فارسی‌زبان (با لهجۀ قزوینی)، ترک (آذربایجانی)، تات و گلیک است که مهاجران ترک و تات بومی دیگر شهرهای استان هستند و گیلک‌ها از استان همسایه. اما پرسش اینجاست که اگر همین مقیاس بورگادوس را برای نمونه‌ای از شهروندان بومی و فارسی‌زبان قزوین به پرسش بگذاریم و نظر آنها را دربارۀ مهاجران ترک، تات و گیلک بپرسیم، انتظار چه پاسخی داریم؟
اگر این پرسش دربارۀ کردهای شیعه، لرها و لک‌ها مطرح شود، حتماً جواب‌ها عجیب‌تر خواهد شد و اگر کردهای سنی، بلوچ‌ها و ترکمن‌ها باشند که مردم قزوین با آنها تماس مستقیمی ندارند، پاسخ‌ها بدتر هم خواهد بود.

چرا می‌گوییم بدتر؟ کافی است تجارب پیشین در پیمایش اجتماعی با مقیاس فاصلۀ اجتماعی بوگاردوس را به یاد بیاوریم.
در اردیبهشت ۱۳۷۴، توزیع پرسشنامۀ «مرکز تحقیقات، مطالعات و سنجش برنامه‌ای صداوسیما» با موضوع «فاصلۀ اجتماعی» در مناطق بیست‌گانۀ تهران سروصدای بسیاری به پا کرد. پرسش‌های در چارچوب مقیاس بوگاردوس از قبیل «اگر روزی قصد ازدواج داشته باشید، آیا حاضرید با یک فرد ترک ازدواج کنید؟»، «برای شرکت در بعضی از مراسم خاص مثل عاشورا و تاسوعا آیا حاضرید در مجالس یا دسته‌جات ترک‌ها شرکت کنید؟»؛ «اگر بخواهید خانه‌ای بگیرید و ببینید که همسایه دیوار به دیوار یا آپارتمان مجاور شما ترک هستند، آیا حاضرید در مراسم آنها شرکت کنید؟»؛ «حاضرید با فردی ترک در اتاق همکار باشید؟»؛ «حاضرید در محله ای که اکثریت آنها ترک هستند، مسکن بگیرید؟»؛ «حاضرید با فردی ترک رفت‌وآمد داشته باشید، او را به خانۀ خود مهمان کنید و یا به خانۀ آنها بروید؟»؛ و...
این پرسش که سوگیری‌های آن در طراحی اولین پرسش‌ها همچون «کجایی هستید؟» و «پدرتان کجایی است» آشکار بود (با تحدید قومیت به فارس، کُرد، لُر، بلوچ، شمالی و گنجاندن دیگران در گزینۀ «سایر») با اعتراض دانشجویی فزاینده در دانشگاه تبریز، ارومیه و... روبه‌رو شد و نهایتاً، پس از گسترش درگیری به ابعاد خیابانی و شهری، مقامات صداوسیما ضمن انکار اطلاع از آن تحقیق، از انتشار نتایج خودداری کردند و پرونده را بستند.

🔻منبع:
https://t.iss.one/RezaNassaji/3747


🔻محدثی: انتشار بازخوردها به معنای تایید محتوای آن‌ها نیست؛ به‌ویژه این نوشته که از هر جهت بامزه است.

ادامه👇

@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸بازخورد🔸🔸🔸



چگونه فاصلۀ اجتماعی را به‌جای اندازه‌گیری دامن بزنیم؟]
ص۲

با این توضیحات، به نظر می‌رسد تحقیق مورد استناد محدثی، افزون بر ضعف روش و نظریه، بیشتر گواه دیگری‌ستیزی کورکورانه در قزوین است؛ ورنه مشخص است که نه محدثی نه آن محققان تعریفی از «فاصلۀ اجتماعی» ندارند.

اصلاً بگذارید فرض کنیم که وقتی فاصلۀ اجتماعی بسیار است، و مردم قزوین تماس به تماس با مردم افغانستان ندارند، در این صورت ترس محدثی از تأثیرپذیری فرهنگی ایرانی‌ها از افغانستانی‌ها بی‌دلیل است.

اگر فاصله به‌معنای پرهیز از ازدواج با افغانستانی‌هاست (که ایرانی‌های مهاجر در متن فرهنگ و جامعۀ کشورهای دیگر هم از آن پرهیز دارند - حتی اگر آن افغانستانی شأن اجتماعی بالاتری در جامعۀ میزبان داشته باشد - چون نژادپرستی احمقانه‌ای درون آنها رسوب کرده است) در این صورت نگرانی از تأثیرپذیری فرهنگی بی‌معناست.

آیا تماس محدود در محیط کار (و آن‌هم بیشتر از موضع بالا به‌عنوان کارفرمای ایرانی کارگران افغانی) خطر فرهنگی دارد؟

با توجه به اینکه به افغانستانی‌ها تابعیت، اجازۀ کار و... داده نمی‌شود و آنها در انزوای خود می‌مانند، چرا باید از تأثیر منفی فرهنگی آنها بترسیم؟

وقتی حتی به هیئت‌های مذهبی شیعیان افغانستانی فارسی‌زبان نمی‌رویم، چرا باید ترس القا کنیم؟

وقتی تماس‌ها حداکثر تماس کودکان در مدارس دولتی است، و مدرسه همان جایی است که فرهنگ و ارزش‌های رسمی کشور تدریس و القا می‌شود، چرا باید ترسید؟ اگر مدارس در القای این ارزش‌ها ناموفق هستند یا ما آن ارزش‌های رسمی را قبول نداریم، مشکل از جای دیگری است، نه کودک افغان که مستعد یادگیری و جامعه‌پذیری است. (اساساً تمامی جوامع مهاجرپذیر به همین مدرسه و رسانه‌ها برای اعمال انتگراسیون یا اسیمیلاسیون تکیه می‌کنند.)

در واقع، استفاده از مقیاس بوگاردوس بدین کار می‌آید که ما تفاوت فرهنگی و فاصلۀ اجتماعی را تشخیص دهیم و برای کاهش فاصله با دیگری، از طریق انتگراسیون عمل کنیم، نه اینکه با طرد دیگری صورت‌مسئله را پاک کنیم.
چه در غیر این صورت، در مرحلۀ بعد گروهی دیگر از درون بدنه تفریق و سپس به‌عنوان «دیگری» انسانیت‌زدایی و طرد خواهند شد.

برای القای ترس از مهاجران افغانستانی بهتر است نقاب علمی را برداریم و مستقیماً فریاد بزنیم. وگرنه استناد به پایان‌نامه و مقالات ضعیف دانشگاه آزاد واحد فلان که نشان از فجایع روش و نظریه دارد، دردی دوا نمی‌کند.

پ.ن.:
دربارۀ فاصلۀ اجتماعی در ایران مقالۀ «مسألۀ پایدار انتگراسیون در ایران» از  محمدرضا نیکفر منبع آموزنده‌ای است.
دربارۀ طیف بوگاردوس به نقد دکتر سعید شفیعی، محقق در فرانسه، به مواضع دکتر محدثی در مناظره با دکتر علیرضا گودرزی مدیونم.

🔻منبع:
https://t.iss.one/RezaNassaji/3748




🔻محدثی: انتشار بازخوردها به معنای تایید محتوای آن‌ها نیست؛ به‌ویژه این نوشته که از هر جهت بامزه است.


#رضا_نساجی
#مارکسیسم_ایرانی
#سیاست_مهاجرپذیری
#افغانستانی‌های_مهاجر
#برون_ریختگی_فرهنگی
#ترکیب_جمعیتی_کشور

@NewHasanMohaddesi

♦️فاصله‌ی اجتماعی‌ی ایرانیان و افغانستانی‌های مهاجر

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۳ مرداد ۱۴۰۴

اولین بار دوست دانش‌جوی افغانستانی ام که الان نباید نامی از او ببرم، مرا نسبت به فاصله‌ی اجتماعی‌ی بالای ایرانیان و مهاجران افغانستانی واقف کرد و از تحقیقات متعددی گفت که همه‌گی حاکی از این حقیقت اند.

کسانی که قرار است در باره‌ی مهاجرپذیری در ایران سیاست‌گذاری کنند و تصمیم بگیرند، حتما باید به این واقعیت توجه کنند.

از نظر من ریشه‌ی این پدیده (فاصله‌ی اجتماعی‌ی ایرانیان و افغانستانی‌های مهاجر در ایران) در خودمداری‌ی ایرانی (این فکر که ایرانیان از بقیه‌ی مردمان برتر اند و ایرانیان تافته‌ی جدابافته‌ای هستند) قرار دارد و ملی‌گرایی‌ی ایرانی در یک‌سده‌ی اخیر به خودمداری‌ی ایرانی دست‌کم دامن زده است؛ اگر نگوییم که آن را پدید آورده است. اساسا هویت‌مندی‌ی میراثی به‌ناگزير به چنین نتیجه‌ای ختم می‌شود.


#ملی‌گرایی
#فاصله_اجتماعی
#خودمداری_ایرانی
#هویت‌مندی_میراثی
#سیاست_مهاجرپذیری
#افغانستانی‌های_مهاجر
#برون_ریختگی_فرهنگی
#ترکیب_جمعیتی_کشور

@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸تامل🔸🔸🔸


♦️[در باره‌ی مرگ تدریجی‌ی دریاچه‌ی ارومیه]

✍ابراهیم ساوالان
۳ تیر ۱۴۰۴

در ادبیات مرکزگرایانه، عبارت «محلی» در ترکیباتی مانند زبان محلی، موسیقی محلی، ادبیات محلی و مطبوعات محلی دقیقا بمعنی غیرفارسی است و منظور یاشار سلطانی از «مجله محلی» مجلاتی هستند که به زبانهای فارسی و ترکی و در آذربایجان منتشر می‌شدند و همین نشان می‌دهد که فعالان و نویسندگان آذربایجان اولین گروهی بودند که بحران دریاچه اورمیه را جار زدند.

سال ۷۱ یا ۷۲ دکتر حسین کاوه در نامه‌ای خطاب به وزیر کشاورزی (عیسی کلانتری)، وزیر نیرو (بیژن زنگنه)، استاندار آذربایجان شرقی (علی عبدالعلی‌زاده) و استاندار آذربایجان غربی (قربانعلی سعادت) نوشت که: در شرق دریاچه اورمیه در منطقه وسیعی به طول ۱۴۰ کیلومتر و عمق ۲۰ متر،  آب شور در عمق به طرف خشکی پیشروی کرده و آبهای اکثر چاهها شور شده و آبیاری زمین با آب شور موجب شور شدن و غیر قابل استفاده شدن زمین‌ها گردیده است.

در آن نامه علت شوری آب چاه‌ها، از بین رفتن آبهای زیرزمینی و پسروی آب دریاچه اورمیه در اعماق زمین قید شده بود.

به جرات می‌توانم بگویم که ما اولین اقدامات عملی برای آشنایی همگان با بحران دریاچه اورمیه را انجام دادیم و اینجانب سال ۷۹ دوبار در جلسات کانون استاد شهریار دانشگاه اورمیه و با حضور صدها نفر از دانشجویان درباره دریاچه اورمیه سخنرانی کردم. دوم آبان ۸۰ نیز ما دانشجویان دانشکده فنی مهندسی اورمیه با محوریت اساتید هیدرولیک و هیدرولوژی، همایش دریاچه اورمیه را در دانشگاه اورمیه برگزار کردیم و در آن کنفرانس برخی از نمایندگان مجلس اورمیه، نماینده شهرستان میانه (از کمسیون انرژی مجلس) و افراد دیگری مانند معصومه ابتکار حضور داشتند.

آن روز فقط «انجمن آبخیزداری ایران» صدای ما را شنید و در نامه‌ای به رئیس جمهور خاتمی‌ چنین گوشزد کرد: این فاجعه در مورد دریاچه‌ای صورت می‌گیرد که کلیه حوزه‌های آبخیز آن در داخل خاک جمهوری اسلامی ایران قرار دارد و بهانه هرگونه اثر گذار دیگری برای نابودیش وجود ندارد و در کلیه محاکم صالحه جهانی و نسلهای آینده، بجز مسئولین سازمانهای مختلف کشوری، مقصر دیگری را نمی‌توان برایش تعریف کرد.

بیانیه انجمن در شماره سوم نشریه اردم (نشریه دانشجویان ترک دانشکده مدیریت تهران) منتشر شد و مرکزگرایان نوشتند که دریاچه اورمیه مشکلی ندارد و پانترکها می‌خواهند با این بهانه سینه‌زنانی برای هئیت خود دست و پا کنند. حتی بعد از تظاهرات شهریور ۱۳۹۰ مردم آذربایجان نیز مرکزگرایانی مانند فرهمند بجای انعکاس مطالبات معترضان از بی‌بی‌سی فارسی به جمهوری اسلامی مشاوره دادند که چگونه چنین تجمعاتی را کنترل و مدیریت کنید.


🔻منبع:
https://t.iss.one/ibrahimsavalan/3152

#مرکزگرایی
#ابراهیم_ساوالان
#دریاچه‌ی_ارومیه
#دولت_اصلاحات
@NewHasanMohaddesi

عزیزان می توانند جهت نام نویسی و توضیحات بیشتر به گروه زیر بپیوندند: https://t.iss.one/+Cv82l8SAuFYxNTFk

🔸🔸🔸بازخورد🔸🔸🔸


♦️دو نظریه‌پرداز مهاجرستیزی
گزارش دکتر سعید شفیعی، محقق اجتماعی در فرانسه


رونو کمو (Renaud Camus)، نظریه‌پرداز راست‌افراطی فرانسه - دوست نزدیک آلن فینکلکروت (Alain Finkielkraut)، فیلسوف راست‌گرای فرانسوی - دربارۀ مهاجران در فرانسه نظریاتی دارد که حسن محدثی، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه آزاد، دقیقاً همان‌ها را تکرار می‌کند.
نگاهی کنیم به گزاره‌های این دو...

گزاره‌های رونو کمو:
- «تهاجم خاموش مهاجران»؛
- «جایگزینی بزرگ» (Le Grand Remplacement) جمعیت اروپا به دست مهاجران؛
- «جایگزینی قومی»، «جایگزینی نژادی»؛
- «تهاجم مهاجران، تغییر جمعیت و تغییر تمدن غرب»؛
- «تسخیر فرانسه، تسخیر غرب»؛
- «سیل مهاجرت  و فرزندآوری زیاد مهاجران»‌؛
- «مهاجران باعث تغییر فرهنگی غرب می‌شوند»؛
- «تغییر قومی فرهنگی غرب توسط مسلمانان»؛
- «فرانسه در حال اسلامیزه شدن است»؛
- « اروپا خیلی عمیق‌تر از آفریقا استعمار شده» به دست مهاجران؛
- «مهاجران ارتش تسخیر فرانسه و غرب‌اند» (برای این حرف‌ها در سال ۲۰۱۵ به چهارهزار یورو جریمه برای تهییج به نفرت و خشونت محکوم شد.)؛

او حتی در برابر جمعیت‌شناسی که با عدد و رقم نشان داد که نظریۀ جایگزینی بزرگ او غلط است، گفت که من می‌خواهم عدد را هم زیر سوال ببرم و حتی علم را هم زیر سوال ببرم، چرا که علم نمی‌فهمد چه اتفاقی در غرب در حال افتادن است.
این خلاصه گزاره‌های اصلی تئوری «جایگزینی بزرگ» کمو.
حال ببینیم گزاره‌های محدثی چیست...

گزاره‌های حسن محدثی:
- مهاجران افغانستانی «جمعیت طالبان‌آفرین» اند؛
- «تغییر ترکیب جمعیت ایران» بدست افغانستانی‌ها؛
- «نمی‌خواهیم فرهنگ و جامعه‌ی ما دوباره به عقب برگردد و میلیون‌ها نفر از مردمانی که از نظر فرهنگی به اعصار کهن تعلق دارند، وارد کشور شوند...»؛
- «نمی‌خواهیم ترکیب جمعیتی‌ی ایران به نفع دنیای سنت تغییر یابد»؛
- «ورود میلیون‌ها انسان افغانستانی جامعه‌ی ما را به عقب می‌برد.»؛
- «ورود میلیون‌ها یا حتا صدها هزار مهاجر به داخل کشور (خواه افغانستانی و خواه کرد و خواه عراقی) که هرگز چنین تجربه‌ی تاریخی‌ی بزرگی را نداشته اند، می‌تواند ثمرات ارزش‌مند این برون‌ریخته‌گی‌ی فرهنگی‌ی جمعی را از بین ببرد یا آن‌ها را تضعیف کند.»؛
- «فرزندآوری‌ی زیاد این خانواده‌های مهاجر نیز به این روند مخرب دامن خواهد زد.»؛
- «آن‌ها [دولتی‌ها] وظیفه دارند جلوی هر نوع مهاجرت غیرقانونی به کشور را بگیرند. کوتاهی در این باره غیر قابل قبول است.»؛
- «من با صدای بلند می‌گویم: با ورود میلیون‌ها نفر از مردم طالبان‌آفرین به کشور ام مخالف‌ام.»؛
- «لازم است در همان منطقه‌ی مرزی آن‌هم به‌طور موقت اردوگاه‌هایی زده شود تا مردم آسیب دیده و در خطر افغانستانی در این اردوگاه‌ها پذیرفته شوند و خدمات مناسب به آن‌ها داده شود تا از خطر برهند و سپس وقتی شرایط عادی پدید آمد، به کشور خود برگردند.»؛
- «میهمان‌پذیری‌ی انسانی یا مواجهه‌ی تمدنی؟»؛
- «طالبان محصول تاریخ و فرهنگ دینی و قومی‌ی افغانستان است»؛
- «ایران وارد مرحله‌ی تمدنی‌ و تاریخی‌ی جدید خود شده است»؛
- «مهاجرپذیری‌ی میلیونی‌ی جمهوری‌ی اسلامی، یک برخورد تمدنی را در بین ایران و افغانستان رقم زده است.»؛
- «شعارهای انسان‌گرایانه سبب غفلت ما از توجه به این مواجهه‌ی تمدنی می‌شود.»؛
- «من کاملاً با پذیرش میلیون‌ها انسان افغانستانی در ایران (از پنج میلیون تا هجده میلیون در نوسان گزارش شده است) مخالف ام، زیرا از نظر من چنین پذیرشی سبب عقب‌گرد تمدّنی‌ی ایران می‌شود»؛
- و گذر تمدّنی‌ی ایران را از ره‌گذر تغییر ناگهانی‌ی ترکیب جمعیّت ایران تا حد قابل توجهی خنثا می‌کند. ایرانیان با تجربه‌ی حکومت دینی برون‌ریخته‌گی‌ی فرهنگی داشته‌اند. میلیون‌ها انسان افغانستانی‌ی مهاجر به ایران نمی‌توانند چنین تجربه‌ای را داشته باشند.»؛
- «یا چه بسا نیم‌قرن طول می‌کشد تا این برون‌ریخته‌گی‌ی فرهنگی را تجربه کنند.»

این بود خلاصۀ گزاره‌های محدثی.
بخشی از کار یک محقق مقایسه است و این مقایسه که هر کس می‌تواند انجام دهد نشان می‌دهد که حسن محدثی دقیقاً گزاره‌های راست افراطی یا نئوفاشیست‌های فرانسوی را تکرار می‌کند. گزاره‌هایی که در فرانسه به‌دلیل دعوت به نفرت و خشونت به محکومیت می‌انجامد، اما در ایران به‌عنوان نظریۀ دلسوازنه قدر می‌بیند و در صدر می‌نشیند. بنابراین مسئله فقط دولت نیست، روشنفکران هم در این وضعیت نقش دارند.

منبع: توییتر دکتر سعید شفیعی
@RezaNassaji

🔻منبع:
https://t.iss.one/RezaNassaji/3749

#سعید_شفیعی
#سیاست_مهاجرپذیری
#افغانستانی‌های_مهاجر

@NewHasanMohaddesi

♦️از قیاس اش خنده آمد مرا

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۴ مرداد ۱۴۰۴

https://t.iss.one/NewHasanMohaddesi/13153

ای داد بی‌داد! "کار داره بالا می‌گیره"! سال‌ها قبل دوستی داشتم به نام سعید شفیعی که از قضا مهاجرت کرد به فرانسه!

حالا ایشان چه همان دوست ما باشد یا نباشد، این‌جا باید عرض کنم که "از قیاس اش خنده آمد" مرا. هر کسی ذره‌ای جامعه‌شناسی بفهمد، به این قیاس می‌خندد.


🔻پس‌نوشت: اگر مجال گفت‌وگویی پیش بیاید، در باره‌ی مشکلات بزرگ چنین مقایسه‌ای سخن خواهم گفت.

#سعید_شفیعی
#سیاست_مهاجرپذیری
#افغانستانی‌های_مهاجر

@NewHasanMohaddesi

♦️خلق را تقلیدشان بر باد داد!

✍حسن محدثی‌
۵ مرداد ۱۴۰۴


در توییتر حضور ندارم و این آقای رونو کمو را هم نمی‌شناسم. مغالطه‌ی این همان است از آن مغالطه‌های همه‌جا حاضر و پرتکرار است.

الف‌بای اندیشه‌ورزی انتقادی‌اندیشی است و انتقادی‌اندیشی آبستن شکستن تمامی‌ی مرزها و تابوها و ممنوعیت‌های فکری و هنجارین است. لاجرم، اندیشه‌ورز نمی‌تواند مقلد باشد و مقلد نیز نمی‌تواند اندیشه‌ورز باشد. اندیشه‌ورزی با خلاقیت و شجاعت و جسارت عجین است و این یعنی شکستن و پیش رفتن و برگذشتن، فرزندان انتقادي‌اندیشی اند.

ایده‌ئولوژی‌اندیشی اما زندان می‌سازد؛ زندانی درونی از فکر و عقیده. چنان حرف بزنیم که چپ جهانی حرف می‌زند! چنان حرف نزنیم که راست اروپایی حرف می‌زند! مبادا این تصور پیش بیاید که از مرزکشی‌های ایده‌ئولوژیک عبور کرده ایم! نکند جوری سخن بگوییم که انگ ایران‌ستیزی یا انگ راست‌گرایی به ما بچسبد! مبادا ...

اندیشه‌ورزی با این قیودات و بلاهت‌های ایده‌ئولوژیک سر ناسازگاری دارد. اندیشه‌ورزی قاتل مبادااندیشی و مباداگویی است.

#تقلید
#توییتر
#رونو_کمو
#ایده‌ئولوژی
#سعید_شفیعی
#انتقادی_اندیشی
#سیاست_مهاجرپذیری
@NewHasanMohaddesi

🔸🔸🔸پرسش🔸🔸🔸


♦️دموکراسی چیست؟

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۶ مرداد ۱۴۰۴


🔻پرسش یک مخاطب محترم:

"جناب آقای محدثی گرامی 
در صورت امکان، خواهشمندم درباره مفهوم دموکراسی توضیح بفرمایید. به نظر می‌رسه ما و بسیاری از دوستان،  آن را به عنوان یک واژه در گفتار و نوشتار خود استفاده می‌کنیم، اما در واقع درک دقیقی از معنای واقعی دموکراسی و چگونگی اجرای آن نداریم. سپاسگزارم اگر بتوونید روشنگری بفرمایید."


🔸پاسخ:

دموکراسی نوعی روش حکم‌رانی است (برخلاف آن‌چه در اغلب کتاب‌های علوم سیاسی نوشته شده دموکراسی نوعی نظام سیاسی نیست بل‌که نوعی روش حکم‌رانی است) که در آن:

۱. قدرت میان نیروهای مختلف توزیع می‌شود (تفکیک و استقلال قوا وجود دارد) و این نیروهای مختلف از طریق عضویت مردم و فعالیت‌شان در احزاب و جریان‌های سیاسی تبلور می‌یابند؛

۲. همان قدرت توزیع شده، به‌نحو محدود به حکم‌ران داده می‌شود (هرگز مادام‌العمر نیست) و؛

۳. و این قدرت توزیع‌شده‌ی محدود، و مقید به زمانی تعیین شده، از طریق رای مردم به حکم‌ران اعطا می‌شود؛

۴. همان قدرت توزیع شده‌ی محدود، تحت نظارت نیروهای بیرونی می‌تواند اعمال شود و در صورت لزوم، امکان خلع قدرت از طرق پیش‌بینی شده در قانون اساسی وجود دارد؛

۵. و جابه‌جایی‌ی قدرت به‌نحو دوره‌ای و با انتخابات انجام می‌گیرد (انتقال موروثی‌ی قدرت در آن منتفی است).

#دموکراسی
@NewHasanMohaddesi

♦️دو کتاب کم‌نظیر از مارک سجویک و به ترجمه‌ی یوسف بشارتی: هدایای گران‌قدری که من دریافت کردم

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۶ مرداد ۱۴۰۴

چندی پیش دوست عزیز فرهیخته ام آقای یوسف بشارتی‌ی ارج‌مند بر من منتی گران نهاد و ترجمه‌ی خود را از دو کتاب بسیار مهم مارک سجویک به من هدیه کرد و من هر دو را در نوبت گذاشتم تا در اولین فرصت بخوانم:

ستیز با جهان مدرن

سنت‌گرایی

آقای بشارتی‌ی عزیز این هدایا را هم‌راه کرد با جملاتی بسیار مهربانانه، آن‌چنان‌که من خود را لایق آن تعابیر ندانستم و از منتشر کردن‌شان خجالت کشیدم.

بی‌تردید قلب مهربان و نگاه بلندنظر خود او است که اجازه می‌دهد آن کلام زیبا تحقق یابد.

آقای بشارتی‌ی عزیز قلم‌تان را از راه دور می‌بوسم و دستان آفریننده‌ی شما را صمیمانه می‌فشارم! ممنون ام که مرا لایق این هدایا دانستید! قطعا در هر نکته‌ای که از خواندن این دو اثر می‌آموزم، مدیون شما هستم. امید که بی‌گزند و به‌دور از تلخی بمانید و نویسا و آفرینش‌گرانه ادامه دهید!


#سنت‌گرایی
#مارک_سجویک
#یوسف_بشارتی
#ستیز_با_جهان_مدرن
@NewHasanMohaddesi

♦️من به کجا وصل ام؟

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۷ مرداد ۱۴۰۴


کاربر اس در گروه دکتر محمودی:

"جواد میری
بیژن عبدالکریمی
حسن محدثی
از طرف نهادهای امنیتی انیرانی نفوذی مأموریت داشتند که مانع قطب شدن تفکر ایرانشهری و تعالیم جواد طباطبایی با محوریت ایران شوند!
این خائنان به کشور رسواتر از آنند که پشت چرندیات شیعه گری پنهان شده اند".


🔻مقام امنیتی به محدثی: "تو به کجا وصلی؟"



🔸من در وقت خواب: من به کجا وصل‌ ام؟


#طنز
#اتصال
#نهاد_امنیتی
#ایران‌شهری‌گری
#سید_جواد_طباطبایی
@NewHasanMohaddesi

♦️مناظره در باره‌ی هایدگریسم اسلامی به‌زودی منتشر می‌شود

✍️حسن محدثی‌ی گیلوایی
۹ مرداد ۱۴۰۴

۲۵ مرداد سال‌روز وفات متفکر معاصر ایرانی دکتر احمد فردید است. به این‌مناسبت و با توجه به این‌که سه ماه (۹۱ روز) از زمان ضبط این مناظره ام با دکتر بیژن عبدالکریمی گذشته و آزادفکری برای انتشار آن اقدام نکرده و توضیح قانع‌کننده‌ای هم نداده است، به‌زودی از حق خود برای انتشار آن استفاده می‌کنم و آن را در اختیار مخاطبان گرامی قرار خواهم داد. این مورد را با دکتر بیژن عبدالکریمی نیز هم‌آهنگ کرده ام.


#فلسفه
#مناظره
#احمد_فردید
#بیژن_عبدالکریمی
#هایدگریسم_اسلامی
@NewHasanMohaddesi

📡🌍دریاچه اورمیه فریاد میزند من زنده هستم
اقای استاندار به داد اورمیه برسید
چشمه های این دریاچه را فعال کنید  پل کلانتری باید اصلاح شود
در جریان ظبط و تهیه مستند 'یارالی آذربایجان'، برای سکانسی از این مستند لازم بود در دل دریاچه بی‌جان ارومیه قبری کنده شود و سناریوی از پیش تعین شده اجرا بشه ، وقتی شروع به کندن قبر کردیم، ناگهان آب زلالی از دل نمک‌های ضخیم سربرآورد، و کل سناریو را برای تهیه کننده و گارگردان عوض کرد!، گویی طبیعت به ما یادآوری می‌کند که امید همواره وجود دارد. حتی در جایی که به نظر می‌رسد زندگی متوقف شده، نشانه‌هایی از حیات نفس می‌کشد.

این صحنه یادآور قدرت طبیعت و پیوند عمیق ما با آن است. بیایید امیدوار باشیم و به احیای این دریاچه زیبای ارومیه کمک کنیم. 💧✨

مستند یارالی آذربایجان هم اکنون در شهرها و روستاهای جوار دریاچه ارومیه به تهیه کنندگی و کارگردانی آقای موسی بلالی و مدیر تصویربرداری آقای تقی امینی در حال ظبط و تهیه است.👇👇

https://www.instagram.com/reel/DMxrPTfI2d6/?igsh=bXZxNXNxdXRvbmE2

https://t.iss.one/ELIMIZIN_SESI

♦️تهدیدها و پرونده‌سازی از طرف آقای یوسف خوشنام

✍حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۰ مرداد ۱۴۰۴

این کاربر که با نام یوسف خوشنام در فضای تلگرام فعالیت می‌کند، ابتدا تلاش کرد به من نزدیک شود، اما من از مجیزگویی بدم می‌آید. لاجرم واکنشی معمولی نشان دادم و تشکر کردم.

اخیرا به گروه گفت‌وگوی کانال زیر سقف آسمان وارد شد و به افراد دیگر توهین و درشتی کرد. به تذکرات من برای رعایت قواعد گروه بی‌اعتنایی کرد و به خود من هم توهین یا درشتی کرد. با ادامه دادن این رفتار، از گروه حذف شد.

بعد از حذف شدن از گروه پیام‌های تهدیدآمیز فرستاد و در گروهی دیگر علیه من مطالبی نوشته است. از آن‌جایی که من نسبت به توهین‌ها و تهدیدها حساس هستم و آن‌ها را جدی می‌گیرم، این‌جا این مطالب را بازنشر می‌کنم تا ثبت و ضبط شود.

او بارها علیه افراد مختلف در فضای تلگرام نوشته و سعی در تخریب آن‌ها را داشته است. در یکی از موارد به وی اعتراض کردم که منجر به عذرخواهی‌ی نهایی‌ی وی شد و رفتار خود را هیجانی دانست.

🔻نمونه‌اي از مجیزگویی‌های یوسف خوشنام👇

#تهدید
#توهین
#یوسف_خوشنام
@NewHasanMohaddesi

سلام استاد عزیزم دکتر محدثی
بعد از مدتی غیبت برگشتم گروهتان برای آموختن از شما که به نظرم از افتخارات نقادی در علوم انسانی هستید و مسیر پیشرفت ایران در علوم انسانی و دیگر حوزه ها را با نقادی همراه جسارت و شجاعت هموار می کنید و تا به حال پدیده ها و کسانی را با شجاعت تمام نقد کرده اید که به نوعی بت شده اند برای جامعه تقلید زده ما و بنده با وجود کسانی چون شما و دکتر میری که تنهایید در این عرصه به غروب بتان و ظهور خرد و علم به جای تقلید و تظاهر در جامعه میاندیشم و امیدوارم

میدانم منتقد شاعر و متفکر محبوب بنده در بین قدما مولوی و شاعر و پژوهشگر دیگر محبوبم در بین معاصرین یعنی شفیعی کدکنی هستید و بنده نه در جایگاه دفاع از آنان هستم و نه بضاعت علمی این را دارم به نقدهای شما به این دو شخصیت جواب دهم و اتفاقا از نقد و پرداختن شما به این دو شخصیت ممنونم و از آن استقبال می کنم به نیت آموختن

در پایان دو رباعی یکی از مولوی و یکی دیگر از شفیعی کدکنی از طرف خودم به شما تقدیم می کنم و برایتان آرزوی توفیق روز افزون دارم

ارادتمند شما یوسف خوشنام
  
@Ziresagfeasman2017

♦️نوشته‌ی یوسف خوشنام علیه علیرضا موثق و علی‌نجات غلامی👇

✍️حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۰ مرداد ۱۴۰۴

این را منتشر می‌کنم تا ایشان به خطای خود پی ببرد و خود را بی‌گناه جلوه ندهد و از این مسیری که در پیش گرفته دست بکشد و علیه اهل فرهنگ کشور پرونده‌سازی نکند و برای دیگران هم معلوم شود من از چه چیزی سخن می‌گویم. از همه‌ی دوستان و فعالان فضای مجازی (با هر فکر و اندیشه‌ای از چپ تا راست و از دین‌دار تا بی‌دین و سکولاریست) می‌خواهم با این شیوه‌ها و روش‌های ضد انسانی مقابله کنند و اجازه ندهند فضای رسانه‌ای‌ی کشور به این نوع رفتارهای زشت و غیر انسانی آلوده شود.👇👇👇


#تهدید
#توهین
#علیرضا_موثق
#یوسف_خوشنام
#علی‌نجات_غلامی
@NewHasanMohaddesi

ببخشید دوباره مزاحمتون میشم
آخرین پیامم رو مینویسم و مرخص میشم
من به کسی اتهام نزدم

علیرضا موثق و علینجات غلامی که تلاش میکنند به شما نزدیک بشوند شیطان پرست هستند و از آموزه های ایلومناتی و فراماسونری هم استفاده میکنند و اتفاقا در جمهوری اسلامی اینها رشد کردند و تحت حمایت پستوهایی هستند در این نظام و ماها دستشون رو خوندیم

من جونم رو گذاشتم کف دستم و با این اذناب درگیرم

اتفاقا موثق با بهائیت و حجتیه از اهرمهای فراماسونری در ایران در ارتباط و صمیمی هست و تا حالا حاشیه امنیت داشته و اذناب دیگر شیطان پرست همچنین

من با حسن نیت تا حالا با شما برخورد کردم و هر سوظنی به بنده دارید رو میتونید بپرسید تا خودم به شما جواب بدم