Об инициатических организациях современного Запада
Даже в Западном мире всё ещё существуют некоторые организации, связанные с христианским герметизмом и восходящие к Средним векам; если я не останавливался на этом подробнее, то потому, что они настолько закрыты (в одной из них, о которой мне известно больше, количество членов строго ограничено двенадцатью), что рассматривать возможность быть принятым туда почти невозможно.
Письмо Эволе от 18 апреля 1949
Даже в Западном мире всё ещё существуют некоторые организации, связанные с христианским герметизмом и восходящие к Средним векам; если я не останавливался на этом подробнее, то потому, что они настолько закрыты (в одной из них, о которой мне известно больше, количество членов строго ограничено двенадцатью), что рассматривать возможность быть принятым туда почти невозможно.
Письмо Эволе от 18 апреля 1949
Об ошибочной интерпретации символической хронологии
В Индии, как и, несомненно, в некоторых исчезнувших цивилизациях, существует система хронологии, или, точнее, нечто внешне с ней схожее, что основывается на символических числах, которые не должны приниматься как буквальное летоисчисление; и разве не нечто схожее встречается в хронологии библейской? Эта условная хронология на деле должна применяться к космическим, а не к историческим периодам; и их никак нельзя смешивать, если только не из вопиющего невежества; тем не менее можно проследить, как часто ориенталисты совершали ошибки такого рода.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
В Индии, как и, несомненно, в некоторых исчезнувших цивилизациях, существует система хронологии, или, точнее, нечто внешне с ней схожее, что основывается на символических числах, которые не должны приниматься как буквальное летоисчисление; и разве не нечто схожее встречается в хронологии библейской? Эта условная хронология на деле должна применяться к космическим, а не к историческим периодам; и их никак нельзя смешивать, если только не из вопиющего невежества; тем не менее можно проследить, как часто ориенталисты совершали ошибки такого рода.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Перечитывая Генона
Об ошибочной интерпретации символической хронологии В Индии, как и, несомненно, в некоторых исчезнувших цивилизациях, существует система хронологии, или, точнее, нечто внешне с ней схожее, что основывается на символических числах, которые не должны приниматься…
Об "историческом" периоде
(комментарий к цитате)
Историческим сегодня называют "период до письменности", а ещё уже - "период до первых письменных источников". Но как это определить? На изображении табличка из Диспилио, возраст которой определяют в 6,5-8 тыс. лет. Значит это его граница или есть что-то ещё древнее? Важна ли возможность прочитать такой текст или только его датировка? Или его граница - эпоха, описанная в тех или иных источниках? А если источник описывает гораздо более древние периоды, как быть тогда?
Само это понятие - в основном глупость и фикция, призванная главным образом поддержать фоновую установку в духе "если это описано прямо, значит это было". Например если какой-то белорусский город упоминается в текстовых источниках в 1497 году, историки считают эту дату - датой основания города, и если даже археология подтверждает что поселения людей там были намного раньше - это уже не принимается в расчёт. К слову, антрополог, занимавшийся в советский период краниологией Беларуси говорил лично редактору канала что население в Беларуси точно не менялось как минимум 5000 лет, возможно больше. Но есть ли у нас города такой древности? Так скорее всего должно быть фактически, но "исторически" это невозможно по выбранным критериям.
Кризис современного мира
Глава 1. Тёмный век
Заблуждение спиритизма
Заключение
#заметки_перечитывая_Генона
(комментарий к цитате)
Историческим сегодня называют "период до письменности", а ещё уже - "период до первых письменных источников". Но как это определить? На изображении табличка из Диспилио, возраст которой определяют в 6,5-8 тыс. лет. Значит это его граница или есть что-то ещё древнее? Важна ли возможность прочитать такой текст или только его датировка? Или его граница - эпоха, описанная в тех или иных источниках? А если источник описывает гораздо более древние периоды, как быть тогда?
Само это понятие - в основном глупость и фикция, призванная главным образом поддержать фоновую установку в духе "если это описано прямо, значит это было". Например если какой-то белорусский город упоминается в текстовых источниках в 1497 году, историки считают эту дату - датой основания города, и если даже археология подтверждает что поселения людей там были намного раньше - это уже не принимается в расчёт. К слову, антрополог, занимавшийся в советский период краниологией Беларуси говорил лично редактору канала что население в Беларуси точно не менялось как минимум 5000 лет, возможно больше. Но есть ли у нас города такой древности? Так скорее всего должно быть фактически, но "исторически" это невозможно по выбранным критериям.
Довольно странным представляется то, что строго» исторический» (в профаническом понимании) период простирается назад в историю лишь вплоть до 6-го века до начала Христианской эры, как будто бы в этой точке существует некий не преодолимый с помощью обычных методов исследования барьер, и что этому факту почему-то не уделяется должного внимания.
Кризис современного мира
Глава 1. Тёмный век
Разве страх перед определенными открытиями этого порядка не является одной из причин, по которым из чрезмерного пристрастия к письменным документам сделали исключительную основу «исторического метода»?
Заблуждение спиритизма
Заключение
#заметки_перечитывая_Генона
Об иллюстрации традиционного учения о циклах
Что касается сказанного вами о вопросе циклов, то образ замкнутого круга не соответствует традиционным представлениям, потому что он подразумевал бы «возвращение» или точное повторение, что исключается самой бесконечностью всеобщей Возможности; в общем, это было бы своего рода макрокосмическим эквивалентом микрокосмической «реинкарнации»; и то и другое попадает под одни и те же возражения. Что касается представления в виде незамкнутых спиралей, таким образом, чтобы начало и конец соответствовали друг другу без соединения, я не думаю, что это можно каким-либо образом отождествить с доктриной эволюционизма, потому что циклы представлены как последовательные именно символически; в действительности их следует рассматривать как сущностно одновременные, и этого, очевидно, достаточно, чтобы не могло быть и речи об «эволюции»; всё, что может показаться здесь затруднительным – следствие слишком частой тенденции распространять временную точку зрения на области, к которым она совершенно не применима.
Письмо Эволе, 24 октября 1948 г.
Что касается сказанного вами о вопросе циклов, то образ замкнутого круга не соответствует традиционным представлениям, потому что он подразумевал бы «возвращение» или точное повторение, что исключается самой бесконечностью всеобщей Возможности; в общем, это было бы своего рода макрокосмическим эквивалентом микрокосмической «реинкарнации»; и то и другое попадает под одни и те же возражения. Что касается представления в виде незамкнутых спиралей, таким образом, чтобы начало и конец соответствовали друг другу без соединения, я не думаю, что это можно каким-либо образом отождествить с доктриной эволюционизма, потому что циклы представлены как последовательные именно символически; в действительности их следует рассматривать как сущностно одновременные, и этого, очевидно, достаточно, чтобы не могло быть и речи об «эволюции»; всё, что может показаться здесь затруднительным – следствие слишком частой тенденции распространять временную точку зрения на области, к которым она совершенно не применима.
Письмо Эволе, 24 октября 1948 г.
Об уменьшении древности цивилизаций ориенталистами
Среди этих же ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Среди этих же ориенталистов наблюдается общая склонность преуменьшать древность исследуемых цивилизаций настолько, насколько возможно, и нередко это просто переходит все разумные границы, как если бы они буквально ставили сами себя в неудобное положение только тем фактом, что эти цивилизации могли существовать уже в полном расцвете в очень отдалённые времена, задолго до самого зарождения нашей сегодняшней цивилизации или даже тех, из которых она напрямую производна; только такое объяснение может быть высказано для извинения их пристрастных идей – объяснение, впрочем, весьма жалкое.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
О преуменьшении древности текстов
Если обнаруживается рукопись какого-то текста, дата которой установлена тем или иным способом, этим, не сомневаясь, доказывают, что и сам текст следует датировать этой же датой, и не более; возможность того, что текст был составлен значительно раньше, без колебаний исключается. Вполне возможно, что позже будут найдены более древние рукописи того же текста, но если даже и нет, это не даёт права заключать, будто их не существует, и тем более – никогда и не было.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Если обнаруживается рукопись какого-то текста, дата которой установлена тем или иным способом, этим, не сомневаясь, доказывают, что и сам текст следует датировать этой же датой, и не более; возможность того, что текст был составлен значительно раньше, без колебаний исключается. Вполне возможно, что позже будут найдены более древние рукописи того же текста, но если даже и нет, это не даёт права заключать, будто их не существует, и тем более – никогда и не было.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Генон о смерти авторов журнала "Международный обозреватель тайных обществ" и о тайных обществах
В письмах Генон упоминает о конфликтах вокруг издания Revue Internationale des Sociétés Secrètes [Международный обозреватель тайных обществ, R.I.S.S.]. По сведениям Вики этот журнал занимался разоблачением заговоров (как утверждается, в основном масонских и иудейских), но нападал также и на Генона и дружественные издания. Также в журнале были позитивные статьи о Вирте и Ле Куре (второго как ориенталиста Генон ни во что не ставил) и Габриэля Хуана, статьи которого Генон характеризовал примерно так же. Клевета журнала в адрес Генона возмущала и других людей.
И вот в 1932 году Генон пишет в письме Патрису Женти:
O.T.O. - Ordo Templi Orientis, оккультная организация, основанная масоном египетского устава Ройссом, и перешедшая в 1912 в основном под управление Кроули и продвигавшая его учения. Кроули, как пишет Генон, был агентом британской разведки, и, к тому же, тайным советником Гитлера. Также Генон писал о связи Кроули с нападками на издания и авторов.
Всё это интересно не столько в контексте "генонистики" сколько для понимания того, что "просто книги" это далеко не всегда и совсем не для всех "просто книги". То же справедливо и для учений (как реальных, так и псевдоучений), что ещё раз демонстрирует абсурдность представлений обо всём за пределами материальной картины мира как о "надстройке". Устройство мироздания сравнимо с перевёрнутым деревом, корни которого в небе, а мы видим только листья, растущие на незримых ветвях и питающиеся от корней за пределами Сущего.
#заметки_перечитывая_Генона
В письмах Генон упоминает о конфликтах вокруг издания Revue Internationale des Sociétés Secrètes [Международный обозреватель тайных обществ, R.I.S.S.]. По сведениям Вики этот журнал занимался разоблачением заговоров (как утверждается, в основном масонских и иудейских), но нападал также и на Генона и дружественные издания. Также в журнале были позитивные статьи о Вирте и Ле Куре (второго как ориенталиста Генон ни во что не ставил) и Габриэля Хуана, статьи которого Генон характеризовал примерно так же. Клевета журнала в адрес Генона возмущала и других людей.
И вот в 1932 году Генон пишет в письме Патрису Женти:
Дело R.I.S.S. обернулось трагедией: вам, должно быть, сказали, что я узнал о смерти Мариани [один из авторов R.I.S.S.], вскоре последовавшей за смертью Жильбера [также автор R.I.S.S.]; другого объяснения у меня не было. И вот я только что получил 2 газеты, присланные из Шербура, не знаю кем (адрес напечатан машинкой): одна – номер Temps от 24 декабря, в котором сообщается об авиакатастрофе: падение гидросамолета у берегов Шербура; оба пассажира погибли, и один из них был Мариани! Вторая – газета Cherbourg-Éclair от той же даты, в которой говорится, что точные причины аварии не установлены; затем говорится о похоронах одной из жертв, и одна фраза подчеркнута синим карандашом: «тело второй жертвы (то есть Мариани) остается ненайденным». Не находите ли вы, что все это очень необычно? – Что касается мартовского номера R.I.S.S. (который, как по совпадению, почти полностью посвящен O.T.O.), содержащиеся в нём так называемые «уточнения» мало что исправляют в том, что касается меня, разве что признают, что я не «путешествую». С другой стороны, Р. должно быть, был этим вполне удовлетворён, и некоторые даже задаются вопросом, не было ли это опубликовано по его инициативе. К тому же непонятно, почему эти уточнения не были опубликованы в предыдущем месяце вслед за статьей, к которой они относятся; возможно, сначала нужно было дать клевете время поработать, не рискуя ослабить её хоть немного...
O.T.O. - Ordo Templi Orientis, оккультная организация, основанная масоном египетского устава Ройссом, и перешедшая в 1912 в основном под управление Кроули и продвигавшая его учения. Кроули, как пишет Генон, был агентом британской разведки, и, к тому же, тайным советником Гитлера. Также Генон писал о связи Кроули с нападками на издания и авторов.
Всё это интересно не столько в контексте "генонистики" сколько для понимания того, что "просто книги" это далеко не всегда и совсем не для всех "просто книги". То же справедливо и для учений (как реальных, так и псевдоучений), что ещё раз демонстрирует абсурдность представлений обо всём за пределами материальной картины мира как о "надстройке". Устройство мироздания сравнимо с перевёрнутым деревом, корни которого в небе, а мы видим только листья, растущие на незримых ветвях и питающиеся от корней за пределами Сущего.
#заметки_перечитывая_Генона
О, возможно, неверном понимании природы некоторых мистиков
Не думал, что возможно недопонимание в том, кого считать «мистиком». Возможно, это не просто определить словесно, но, кажется, довольно чёткое представление составить, тем не менее, можно. Я прекрасно знаю, что бывают неоднозначные случаи, потому что не всегда следует доверять внешнему виду. Вполне возможно, что святой Бернард, Рёйсбрук и некоторые другие средневековые фигуры имели традиционное [инициатическое - прим. пер.] прикрепление, а значит, хотя используемая ими форма выражения может заставить принять их за мистиков, они были чем-то другим. С другой стороны, нет сомнений, что, например, святая Тереза и, особенно, святой Иоанн Креста были только мистиками. Мистики, кстати, почти всегда являются «провидцами», что легко объяснимо, поскольку они не могут выйти за пределы мира явлений; но обратное может быть не всегда верно... Что касается Мишеля де Фиганьера, упомянутого вами в ряду прочих, лучше не говорить о нём; он даже не «провидец», а просто «визионер», что совсем не одно и то же. Мистики, провидцы, визионеры, у всех них есть, по крайней мере одно общее свойство «пассивности»; но оно же присуще и обычным медиумам, и здесь возможны большие различия в плане качества. Как бы то ни было, существенно то, что мистики не могут выйти за пределы индивидуальных возможностей; впрочем, легко заметить, что у них всегда речь идет о «спасении», а не об «Осуществлении».
Письмо Патрису Женти, ноябрь 1931
Не думал, что возможно недопонимание в том, кого считать «мистиком». Возможно, это не просто определить словесно, но, кажется, довольно чёткое представление составить, тем не менее, можно. Я прекрасно знаю, что бывают неоднозначные случаи, потому что не всегда следует доверять внешнему виду. Вполне возможно, что святой Бернард, Рёйсбрук и некоторые другие средневековые фигуры имели традиционное [инициатическое - прим. пер.] прикрепление, а значит, хотя используемая ими форма выражения может заставить принять их за мистиков, они были чем-то другим. С другой стороны, нет сомнений, что, например, святая Тереза и, особенно, святой Иоанн Креста были только мистиками. Мистики, кстати, почти всегда являются «провидцами», что легко объяснимо, поскольку они не могут выйти за пределы мира явлений; но обратное может быть не всегда верно... Что касается Мишеля де Фиганьера, упомянутого вами в ряду прочих, лучше не говорить о нём; он даже не «провидец», а просто «визионер», что совсем не одно и то же. Мистики, провидцы, визионеры, у всех них есть, по крайней мере одно общее свойство «пассивности»; но оно же присуще и обычным медиумам, и здесь возможны большие различия в плане качества. Как бы то ни было, существенно то, что мистики не могут выйти за пределы индивидуальных возможностей; впрочем, легко заметить, что у них всегда речь идет о «спасении», а не об «Осуществлении».
Письмо Патрису Женти, ноябрь 1931
О преимуществе устной культуры над письменной
Неизменное предпочтение устной передачи могло существовать по нескольким причинам и вовсе не означает отсутствие письменности, происхождение которой, несомненно, является очень древним; по меньшей мере это относится к её идеографической форме, по сравнению с которой фонетическая есть только деградация с целью упрощения.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Заметка по теме о диалоге Платона Федр.
Неизменное предпочтение устной передачи могло существовать по нескольким причинам и вовсе не означает отсутствие письменности, происхождение которой, несомненно, является очень древним; по меньшей мере это относится к её идеографической форме, по сравнению с которой фонетическая есть только деградация с целью упрощения.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Заметка по теме о диалоге Платона Федр.
Генон о намеренной фальсификации истории
Фальсификация истории кажется совершенной согласно намеченному плану; но, если дело обстоит так поскольку она по сути своей имеет целью выдать за «прогресс» перед общественным мнением искажение, всё, вероятно, указывает на то, что сама эта фальсификация должна быть продуктом деятельности направляющей воли. Мы не хотим, в данный момент, по крайней мере, быть более категоричными в этом отношении; в любом случае, речь могла бы идти лишь о коллективной воле, так как здесь есть нечто, явно выходящее за пределы индивидов, рассматриваемых по отдельности; и даже это выражение «коллективная воля» представляет собой лишь более или менее неполное представление. Как бы то ни было, если мы не верим в случайность, то должны признать существование чего-то равнозначному установленному плану, но что, впрочем, очевидно, не имело бы нужды когда-либо быть изложенном в каком-либо документе; разве страх перед определенными открытиями этого порядка не является одной из причин, по которым из чрезмерного пристрастия к письменным документам сделали исключительную основу «исторического метода»?
Заблуждение спиритизма
Заключение
Фальсификация истории кажется совершенной согласно намеченному плану; но, если дело обстоит так поскольку она по сути своей имеет целью выдать за «прогресс» перед общественным мнением искажение, всё, вероятно, указывает на то, что сама эта фальсификация должна быть продуктом деятельности направляющей воли. Мы не хотим, в данный момент, по крайней мере, быть более категоричными в этом отношении; в любом случае, речь могла бы идти лишь о коллективной воле, так как здесь есть нечто, явно выходящее за пределы индивидов, рассматриваемых по отдельности; и даже это выражение «коллективная воля» представляет собой лишь более или менее неполное представление. Как бы то ни было, если мы не верим в случайность, то должны признать существование чего-то равнозначному установленному плану, но что, впрочем, очевидно, не имело бы нужды когда-либо быть изложенном в каком-либо документе; разве страх перед определенными открытиями этого порядка не является одной из причин, по которым из чрезмерного пристрастия к письменным документам сделали исключительную основу «исторического метода»?
Заблуждение спиритизма
Заключение
Перечитывая Генона
Генон о намеренной фальсификации истории Фальсификация истории кажется совершенной согласно намеченному плану; но, если дело обстоит так поскольку она по сути своей имеет целью выдать за «прогресс» перед общественным мнением искажение, всё, вероятно, указывает…
О намеренной фальсификации истории (комментарий к цитате)
Таких фальсификаций огромное множество, и каждая из них является предметом более или менее ожесточённых споров:
происхождение всех письменностей от финикийской а "цивилизации" из древнего Рима или Греции, древний Египет или Шумер как исторически первые цивилизации, фактическое отсутствие предков у славян, множество введённых а "научный оборот" текстов, дарвиновское происхождение человека (как часть истории человечества) и 150 лет фальшивых изображений эмбрионов в учебниках, преуменьшение древности множества цивилизаций (например цивилизаций Океании и Америк) и придание древности другим (в особенности семитскими и цивилизациям междуречья), датировка Вед в 2500 лет, неверие в те или иные навыки древних цивилизаций, которые стали считать "магией" или фантазиями, неверие в сведения древней истории (как о скифском царе Скилле или Трое) трактовка почти любых войн и революций под нужным углом, дискредитация индоевропейской культуры, гиперактивность в отношении некоторых угасших цивилизаций для отведения внимания от древних и живых, раздувание множества фантазий и тупиковых интерпретаций по всем поводам, поиск древнего матриахата везде и повсюду, принятие скифов за тюрков, отрицание наличия письменности у древних славян, "нахождение" современных пороков в древних цивилизациях, человеческие жертвоприношения и промискуитет там где их не было, датировка Хараппы, демократия в древнем Египте, составление Вед в Индии. Продолжать можно было бы долго и во множестве деталей.
Во всех этих злоупотреблениях и фальсификациях можно разделить два направления: первое – придание идее прогресса максимальной правдоподобности, с "поиском" и "нахождением" подтверждений того что всё непрерывно "развивается". Профессор Патрик из университета Айовы не стеснялся лгать, говоря в своей статье New Optimism от 1913 года о клинописной табличке, в которой изложены полностью современные сетования на испорченность молодёжи о том, что:
При этом таблички никогда не существовало (хотя профессор утверждал что видел её лично), её датировка расходится с годами жизни упомянутого правителя на 600 лет и он назван халдеем, а не аккадцем. Но этот текст массово тиражируется до сих пор. Её заявляемый текст:
Зачем это делается? Иллюзия прогресса должна стать незыблемой реальностью в умах людей, все жалобы на упадок нужно иметь возможность отодвинуть доводом "так было всегда", а репутация одного или тысячи профессоров здесь ничего не стоит, если достигнута цель – широкое влияние на мировоззрение людей, которое Генон характеризовал как коллективное внушение по определённому плану.
Вторая сторона фальсификаций – вопросы текущего момента, хотя под ним здесь подразумеваются промежутки в сотни лет. С этой точки зрений одним народам придаётся древность и те или иные черты, для других отрицается "что нужно", для всего этого создаётся обоснование, которое со временем становится доминирующим мнением. "Находится" культура, народные сказания, народная музыка и инструменты и прочее. Оба эти вектора ничуть не противоречат, а даже помогают друг другу, создавая путаницу повсюду (хотелось бы добавить "куда можно дотянуться", но говорить так не приходится, так как дотянуться можно куда угодно при наличии времени и ресурсов).
Зачем вообще заниматься историей? Смысл разрушения пелены наваждения и открытия подлинной истории в том, чтобы она стала тем чем является - сакральной историей, отражающей метафизику и указывающей не неё. Как говорят мусульманские богословы: творение целиком – это «перст указующий» в сторону Творца.
#заметки_перечитывая_Генона
Таких фальсификаций огромное множество, и каждая из них является предметом более или менее ожесточённых споров:
происхождение всех письменностей от финикийской а "цивилизации" из древнего Рима или Греции, древний Египет или Шумер как исторически первые цивилизации, фактическое отсутствие предков у славян, множество введённых а "научный оборот" текстов, дарвиновское происхождение человека (как часть истории человечества) и 150 лет фальшивых изображений эмбрионов в учебниках, преуменьшение древности множества цивилизаций (например цивилизаций Океании и Америк) и придание древности другим (в особенности семитскими и цивилизациям междуречья), датировка Вед в 2500 лет, неверие в те или иные навыки древних цивилизаций, которые стали считать "магией" или фантазиями, неверие в сведения древней истории (как о скифском царе Скилле или Трое) трактовка почти любых войн и революций под нужным углом, дискредитация индоевропейской культуры, гиперактивность в отношении некоторых угасших цивилизаций для отведения внимания от древних и живых, раздувание множества фантазий и тупиковых интерпретаций по всем поводам, поиск древнего матриахата везде и повсюду, принятие скифов за тюрков, отрицание наличия письменности у древних славян, "нахождение" современных пороков в древних цивилизациях, человеческие жертвоприношения и промискуитет там где их не было, датировка Хараппы, демократия в древнем Египте, составление Вед в Индии. Продолжать можно было бы долго и во множестве деталей.
Во всех этих злоупотреблениях и фальсификациях можно разделить два направления: первое – придание идее прогресса максимальной правдоподобности, с "поиском" и "нахождением" подтверждений того что всё непрерывно "развивается". Профессор Патрик из университета Айовы не стеснялся лгать, говоря в своей статье New Optimism от 1913 года о клинописной табличке, в которой изложены полностью современные сетования на испорченность молодёжи о том, что:
This old and ever-recurring complaint does not depend upon any actual deterioration of the times, for the times are constantly growing better.
При этом таблички никогда не существовало (хотя профессор утверждал что видел её лично), её датировка расходится с годами жизни упомянутого правителя на 600 лет и он назван халдеем, а не аккадцем. Но этот текст массово тиражируется до сих пор. Её заявляемый текст:
Настали плохие времена, мир стареет и портится. Политики страшно продажны. Дети больше не уважают родителей. Каждый хочет выделиться и написать книгу.
Зачем это делается? Иллюзия прогресса должна стать незыблемой реальностью в умах людей, все жалобы на упадок нужно иметь возможность отодвинуть доводом "так было всегда", а репутация одного или тысячи профессоров здесь ничего не стоит, если достигнута цель – широкое влияние на мировоззрение людей, которое Генон характеризовал как коллективное внушение по определённому плану.
Вторая сторона фальсификаций – вопросы текущего момента, хотя под ним здесь подразумеваются промежутки в сотни лет. С этой точки зрений одним народам придаётся древность и те или иные черты, для других отрицается "что нужно", для всего этого создаётся обоснование, которое со временем становится доминирующим мнением. "Находится" культура, народные сказания, народная музыка и инструменты и прочее. Оба эти вектора ничуть не противоречат, а даже помогают друг другу, создавая путаницу повсюду (хотелось бы добавить "куда можно дотянуться", но говорить так не приходится, так как дотянуться можно куда угодно при наличии времени и ресурсов).
Зачем вообще заниматься историей? Смысл разрушения пелены наваждения и открытия подлинной истории в том, чтобы она стала тем чем является - сакральной историей, отражающей метафизику и указывающей не неё. Как говорят мусульманские богословы: творение целиком – это «перст указующий» в сторону Творца.
#заметки_перечитывая_Генона
Об установлении места обитания древних народов
Насколько сложно установить со всей определённостью точное время существования древних народов, настолько же сложно, как бы странно это ни выглядело, определить его место: под этим мы подразумеваем, что некоторые народы могли неоднократно мигрировать, и нет никаких оснований заявлять, что тексты, оставшиеся от древних индусов или персов, сложены целиком там, где сейчас живут их потомки. Более того, нет никакой уверенности даже при упоминании конкретных мест, например, известных нам рек и гор, потому как эти имена могли с равным успехом применяться в разных областях, в которых люди временно пребывали по ходу миграций.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Насколько сложно установить со всей определённостью точное время существования древних народов, настолько же сложно, как бы странно это ни выглядело, определить его место: под этим мы подразумеваем, что некоторые народы могли неоднократно мигрировать, и нет никаких оснований заявлять, что тексты, оставшиеся от древних индусов или персов, сложены целиком там, где сейчас живут их потомки. Более того, нет никакой уверенности даже при упоминании конкретных мест, например, известных нам рек и гор, потому как эти имена могли с равным успехом применяться в разных областях, в которых люди временно пребывали по ходу миграций.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.5 Вопросы хронологи
Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Для удобства навигации сообщениям в канале (кроме тех, что содержат только цитаты) присвоены теги:
#заметки_перечитывая_Генона - для заметок-комментариев к цитатам Генона
#заметки_переводчика_Генона - для заметок о переводах работ
#обновления_корпуса_Генона - для обновлений Минского корпуса Рене Генона
При нажатии на любой из них можно получить удобный для навигации список по категории.
Для удобства навигации сообщениям в канале (кроме тех, что содержат только цитаты) присвоены теги:
#заметки_перечитывая_Генона - для заметок-комментариев к цитатам Генона
#заметки_переводчика_Генона - для заметок о переводах работ
#обновления_корпуса_Генона - для обновлений Минского корпуса Рене Генона
При нажатии на любой из них можно получить удобный для навигации список по категории.
Невозможность эволюции и истории метафизики
Поскольку зашла речь о фиксации, подразумевающей отсутствие изменений, особенно на Востоке, и о языках, служащих для изложения чисто метафизических по сути учений, то скажем, что причина этого в том, что эти учения никак не «развиваются» в западном смысле слова, что полностью исключает приложение любых «исторических методов» к их изучению.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.6 Языковые сложности
Поскольку зашла речь о фиксации, подразумевающей отсутствие изменений, особенно на Востоке, и о языках, служащих для изложения чисто метафизических по сути учений, то скажем, что причина этого в том, что эти учения никак не «развиваются» в западном смысле слова, что полностью исключает приложение любых «исторических методов» к их изучению.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.6 Языковые сложности
О невозможности жизни без причастности к традиции
Представитель Востока, даже не имея возможности вести свой обычный интеллектуальный образ жизни, не может существовать без традиции или чего-то её заменяющего, и позже мы объясним, что для него значит традиция во всех отношениях: и это есть одна из главнейших причин его презрения к западному человеку, который слишком часто представлял ему себя как существо, полностью лишённое всякого традиционного прикрепления.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.6 Языковые сложности
Представитель Востока, даже не имея возможности вести свой обычный интеллектуальный образ жизни, не может существовать без традиции или чего-то её заменяющего, и позже мы объясним, что для него значит традиция во всех отношениях: и это есть одна из главнейших причин его презрения к западному человеку, который слишком часто представлял ему себя как существо, полностью лишённое всякого традиционного прикрепления.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.6 Языковые сложности
О "работах" Лео Таксиля
Что касается дела Таксиля, конечно, смешение правды и лжи было сделано там очень умело. К тому же материально невозможно, чтобы один человек в одиночку проделал всю эту «прекрасную» работу, которой он хвастался. И, как вы говорите, гениальная идея заключалась прежде всего в том, чтобы обвинить масонство во всём, к чему оно не имеет никакого отношения.
Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.
Примечательно, что очевидный притворный и обманный характер его работ не помешал их массовой публикации в СССР, просто потому, что они находились в русле антирелигиозной пропаганды, которая является единственной и очень строгой общей чертой всех антитрадиционных движений без исключения (в явном или скрытом виде).
Что касается дела Таксиля, конечно, смешение правды и лжи было сделано там очень умело. К тому же материально невозможно, чтобы один человек в одиночку проделал всю эту «прекрасную» работу, которой он хвастался. И, как вы говорите, гениальная идея заключалась прежде всего в том, чтобы обвинить масонство во всём, к чему оно не имеет никакого отношения.
Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.
Примечательно, что очевидный притворный и обманный характер его работ не помешал их массовой публикации в СССР, просто потому, что они находились в русле антирелигиозной пропаганды, которая является единственной и очень строгой общей чертой всех антитрадиционных движений без исключения (в явном или скрытом виде).
Правда о друзах
Думаю, очень трудно точно узнать правду о друзах; муфтий Яффо однажды сказал мне, что даже на месте он не мог ничего узнать об их учении или обрядах; и он добавил, что в любом случае это, конечно, не религия, а скорее что-то вполне сопоставимое с масонством.
Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.
Думаю, очень трудно точно узнать правду о друзах; муфтий Яффо однажды сказал мне, что даже на месте он не мог ничего узнать об их учении или обрядах; и он добавил, что в любом случае это, конечно, не религия, а скорее что-то вполне сопоставимое с масонством.
Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.
О связи примордиальной традиции с живыми традициями настоящего
У некоторых есть мания везде искать зороастрийские влияния; если они и могли быть в некоторой степени в гетеродоксальных исламских сектах, у езидов или где-то ещё, всё же, видимо, оно не велико, и в любом случае это лишь второстепенный элемент.
– Что касается какой-либо связи Заратустры с Авраамом, это чистая фантазия: маздеизм произошел от традиции Вед в результате очень древнего раскола, в период когда индусов ещё не было в Индии; он не имеет ничего общего с семитской традицией, которая принадлежит к совершенно другому течению.
– Парашурама пришёл с севера, в чём нет сомнений, следовательно, это происходило до спуска ведической или индусской традиции в Центральную Азию, а затем в Индию; но разве начало нынешнего цикла не предшествует значительно исчезновению Атлантиды... и даже её появлению в качестве традиционного центра? Или вы говорите только о второстепенном цикле? Но о каком? Во всяком случае, совершенно очевидно, что из всех форм, которые существуют в настоящее время, индусская традиция является той, которая наиболее непосредственно восходит к примордиальной традиции.
Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.
У некоторых есть мания везде искать зороастрийские влияния; если они и могли быть в некоторой степени в гетеродоксальных исламских сектах, у езидов или где-то ещё, всё же, видимо, оно не велико, и в любом случае это лишь второстепенный элемент.
– Что касается какой-либо связи Заратустры с Авраамом, это чистая фантазия: маздеизм произошел от традиции Вед в результате очень древнего раскола, в период когда индусов ещё не было в Индии; он не имеет ничего общего с семитской традицией, которая принадлежит к совершенно другому течению.
– Парашурама пришёл с севера, в чём нет сомнений, следовательно, это происходило до спуска ведической или индусской традиции в Центральную Азию, а затем в Индию; но разве начало нынешнего цикла не предшествует значительно исчезновению Атлантиды... и даже её появлению в качестве традиционного центра? Или вы говорите только о второстепенном цикле? Но о каком? Во всяком случае, совершенно очевидно, что из всех форм, которые существуют в настоящее время, индусская традиция является той, которая наиболее непосредственно восходит к примордиальной традиции.
Письмо Патрису Женти, Каир, 12 февраля 1935 г.