Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Предлагаем вам возможность поддержать канал и выбрать эссе для перевода. Переводится будут, так или иначе, все тексты, но вы можете ускорить перевод по интересной вам теме и поддержать канал вознаграждением. Текст вы получите сразу по готовности (вместе с новейшей неопубликованной версией Минского корпуса Рене Генона) и вам будем высказана благодарность в предисловии к корпусу (по желанию).
Предлагаем на выбор следующие непереведённые эссе:
⦿ Религия и религии, 1910
⦿ Молитва и заклинание, 1911
⦿ Неоспиритуалисты, 1912
⦿ Условия телесного существования, 1912
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ «Эмпиризм» древних, 1934
⦿ Сердечная молитва (письмо Ловинеску), 1935
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Распространение знания и современный дух, 1940
Желающие поддержать канал пожертвованием и поспособствовать скорейшему переводу интересного вам эссе могут написать администратору.
Предлагаем вам возможность поддержать канал и выбрать эссе для перевода. Переводится будут, так или иначе, все тексты, но вы можете ускорить перевод по интересной вам теме и поддержать канал вознаграждением. Текст вы получите сразу по готовности (вместе с новейшей неопубликованной версией Минского корпуса Рене Генона) и вам будем высказана благодарность в предисловии к корпусу (по желанию).
Предлагаем на выбор следующие непереведённые эссе:
⦿ Религия и религии, 1910
⦿ Молитва и заклинание, 1911
⦿ Неоспиритуалисты, 1912
⦿ Условия телесного существования, 1912
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ «Эмпиризм» древних, 1934
⦿ Сердечная молитва (письмо Ловинеску), 1935
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Распространение знания и современный дух, 1940
Желающие поддержать канал пожертвованием и поспособствовать скорейшему переводу интересного вам эссе могут написать администратору.
Необходимость квалификации в восточных учениях для понимания всех древних культур
Даже египтологи и ассириологии, могли бы, несомненно, избавить себя от многих недоразумений, обладай они более широким знанием человеческой ментальности и её различных модальностей; но именно это знание можно получить только через подлинное изучение восточных учений, которые могут, тем самым, оказать неоценимую помощь в изучении античности во всех её областях, даже при отсутствии прямой возможности с ней соприкоснуться.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.6 Языковые сложности
Даже египтологи и ассириологии, могли бы, несомненно, избавить себя от многих недоразумений, обладай они более широким знанием человеческой ментальности и её различных модальностей; но именно это знание можно получить только через подлинное изучение восточных учений, которые могут, тем самым, оказать неоценимую помощь в изучении античности во всех её областях, даже при отсутствии прямой возможности с ней соприкоснуться.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава I.6 Языковые сложности
Служение беспринципности
Даже при её умственном отклонении и будто назло самой себе, Европа сохранила следы единства, существовавшего в течение предыдущих веков; влияния, породившие отклонение, действовали везде сходным образом, хотя в разной степени, что и породило общее мировоззрение и цивилизацию, которые впоследствии продолжали разделяться всеми, несмотря на многие разделения; но эта новая цивилизация, вовсе не основываясь на некоем легитимном принципе, была с того времени предана, если можно так выразиться, служению «беспринципности», что и ввергло её в состояние безнадёжного интеллектуального упадка.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
Даже при её умственном отклонении и будто назло самой себе, Европа сохранила следы единства, существовавшего в течение предыдущих веков; влияния, породившие отклонение, действовали везде сходным образом, хотя в разной степени, что и породило общее мировоззрение и цивилизацию, которые впоследствии продолжали разделяться всеми, несмотря на многие разделения; но эта новая цивилизация, вовсе не основываясь на некоем легитимном принципе, была с того времени предана, если можно так выразиться, служению «беспринципности», что и ввергло её в состояние безнадёжного интеллектуального упадка.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
Андре Жид о Рене Геноне
Анри Боско так описывал встречу с Андре Жидом, лауреатом нобелевской премии по литературе и также известным французским писателем:
Trois rencontres, в Hommage à André Gide, NRF, ноябрь 1951, стр. 277-279.
Вероятно, многие из читателей испытали подобное при первом знакомстве с трудами Генона. Мы бы даже добавили, этого могло не произойти только в двух ситуациях: либо читающий написанное Геноном не понял, либо он просто чужд метафизике и традиционному знанию (скорее всего это даже не две ситуации, а два критерия одной).
Насколько известно, Жид (1869-1951) познакомился с работами Генона после войны, т.е. уже в преклонном возрасте, и, похоже, после этого больше ничего не написал. Мы же можем изучать его работы в довольно полном собрании переводов, за что должны быть благодарны как самому автору, так и переводчикам и современным технологиям, которые, как и все явления мира, имеют не только разрушительный, но и благотворный аспект.
Как говорят Упанишады: "Кто знает природу смерти, тот становится поедателем всего, что существует, и всё становится его пищей".
Анри Боско так описывал встречу с Андре Жидом, лауреатом нобелевской премии по литературе и также известным французским писателем:
Моя жена и я, как только смогли, заговорили о Рене Геноне. Жид сразу оживился. До этого он проявлял, как своим поведением, так и словами, постоянное стремление не возражать сразу. Он раскрывал объятия, чтобы ласково охватить слова, адресованные ему. А затем он давал себе некоторое время на ответ, наверное, чтобы иметь возможность переосмыслить то, что только что услышал. Таким образом, он придавал своим словам новый вес; к удовольствию того, кто с ним говорил. […] он вдруг воскликнул:
Если Генон прав, что же! тогда вся моя работа теряет смысл… Я не могу возразить ничего против написанного Геноном. Это неопровержимо.
Trois rencontres, в Hommage à André Gide, NRF, ноябрь 1951, стр. 277-279.
Вероятно, многие из читателей испытали подобное при первом знакомстве с трудами Генона. Мы бы даже добавили, этого могло не произойти только в двух ситуациях: либо читающий написанное Геноном не понял, либо он просто чужд метафизике и традиционному знанию (скорее всего это даже не две ситуации, а два критерия одной).
Насколько известно, Жид (1869-1951) познакомился с работами Генона после войны, т.е. уже в преклонном возрасте, и, похоже, после этого больше ничего не написал. Мы же можем изучать его работы в довольно полном собрании переводов, за что должны быть благодарны как самому автору, так и переводчикам и современным технологиям, которые, как и все явления мира, имеют не только разрушительный, но и благотворный аспект.
Как говорят Упанишады: "Кто знает природу смерти, тот становится поедателем всего, что существует, и всё становится его пищей".
Рене Генон - арабские переводы.zip
33.4 MB
Уважаемые читатели!
Представляем вашему вниманию имеющиеся переводы Рене Генона на арабский язык. Всего 12 книг.
Также напоминаем, что все имеющиеся тексты и переводы на всех языках доступны в архиве (французский оригинал, испанский, английский, русский, венгерский, арабский). Возможно кто-то владеет именно этими языками и эти тексты будут полезны.
Представляем вашему вниманию имеющиеся переводы Рене Генона на арабский язык. Всего 12 книг.
Также напоминаем, что все имеющиеся тексты и переводы на всех языках доступны в архиве (французский оригинал, испанский, английский, русский, венгерский, арабский). Возможно кто-то владеет именно этими языками и эти тексты будут полезны.
О контртрадиционности понятия "национальность"
На Востоке не может существовать ничего подобного западным национальностям; причина здесь в том, что появление наций внутри цивилизации есть несомненный знак частичного распада из-за утраты основания, которое обеспечивало основополагающее единство. Даже на Западе, и это следует помнить, национальности есть сугубо современное изобретение; в прежние времена нельзя обнаружить ничего подобного.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
На Востоке не может существовать ничего подобного западным национальностям; причина здесь в том, что появление наций внутри цивилизации есть несомненный знак частичного распада из-за утраты основания, которое обеспечивало основополагающее единство. Даже на Западе, и это следует помнить, национальности есть сугубо современное изобретение; в прежние времена нельзя обнаружить ничего подобного.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
О стремлении ориенталистов искать различия
Существует только один язык, используемый от Марокко до Персидского залива, и так называемые диалекты арабского, с их большими или меньшими отклонениями, есть, главным образом, изобретение ориенталистов.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
Существует только один язык, используемый от Марокко до Персидского залива, и так называемые диалекты арабского, с их большими или меньшими отклонениями, есть, главным образом, изобретение ориенталистов.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.2. Принципы единства восточных цивилизаций
Перечитывая Генона
Здравствуйте, уважаемые читатели! Как вы помните, выше мы уже говорили о книге Уильяма Уоррена "Найденный Рай. Колыбель человечества на Северном полюсе", как о важнейшем исследовании по теме происхождения человечества, ценного в том числе с позиции Рене Генона…
Редактор канала и переводчик получил авторские экземпляры перевода Уильяма Уоррена - "Найденный рай. Колыбель человечества на северном полюсе"
Мы уже писали о важности этого перевода в контексте истории происхождения человечества и работ Генона: здесь, здесь и здесь. Генон неоднократно писал о полярном происхождении земного человечества, в символическом и буквальном отношении. Именно в буквальной исторической части работа Уоррена крайне ценна. Всячески рекомендуем данную работу к изучению. Заказать её можно на странице издательства "Копьеносец" в VK и на Ozon.
Мы уже писали о важности этого перевода в контексте истории происхождения человечества и работ Генона: здесь, здесь и здесь. Генон неоднократно писал о полярном происхождении земного человечества, в символическом и буквальном отношении. Именно в буквальной исторической части работа Уоррена крайне ценна. Всячески рекомендуем данную работу к изучению. Заказать её можно на странице издательства "Копьеносец" в VK и на Ozon.
Теперь представьте, поскольку свет падает с высоких небес, то нижняя земная полусфера лежит всегда в тени; представьте бездну Тартара как заполненную стигийским мраком и чернотой, подходящая подземная обитель для богов, лишившихся тронов и сил зла; теперь представьте себе «озаряющее людей» солнце, «дивно убранный косой» месяц, «сияющие» звезды, молча кружащиеся вокруг прямой центральной оси освещённых полусфер, и тогда исчезнут все сомнения и предполагаемые противоречия классической космологии. Мы оказываемся в том мире, где жил и пел бессмертный Гомер. Нет больше непонятной скалы в Фессалии, с которой, как думалось, сотрясавший небо Зевс поддерживал всю Землю и океан. Теперь можно буквально представить девятидневное падение бронзовой наковальни Гесиода с неба на Землю, а с Земли в Тартар. Возможным становится существование гиперборейцев, а descensus ad inferos может быть осуществлено путешествующими на корабле черного цвета. Бесчисленные комментаторы Гомера заявляли, что отчаялись в своих попытках когда-либо согласовать те его строфы, в которых ад предстает то «по ту сторону океана» с теми, где он «под землей». Поразмыслите о месте обитания людей, об Аиде и океане в предлагаемом ключе, и тотчас все отмеченные затруднения исчезнут навсегда.
Перечитывая Генона
Здравствуйте, уважаемые подписчики! Предлагаем вам возможность поддержать канал и выбрать эссе для перевода. Переводится будут, так или иначе, все тексты, но вы можете ускорить перевод по интересной вам теме и поддержать канал вознаграждением. Текст вы получите…
Здравствуйте, уважаемые подписчики!
Перевод эссе Распространение знания и современный дух закончен и патрон получил текст. Сейчас переводится текст Условия телесного существования (довольно объёмное и сложное эссе). Все эти переводы будут включены в версию Минского корпуса Рене Генона за 2024 год.
Напоминаем, что вы всё ещё можете стать патроном и ускорить перевод других эссе и получить текст раньше:
⦿ Гнозис и спиритуалистские группы, 1909
⦿ По вопросу центральноазиатской миссии, 1910
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ Мнимый «эмпиризм» древних, 1934
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Чувство пропорций, 1937
⦿ Предрассудок ценности, 1940
⦿ Происхождение мормонизма, 1940
Для этого вы можете написать редактору канала.
Перевод эссе Распространение знания и современный дух закончен и патрон получил текст. Сейчас переводится текст Условия телесного существования (довольно объёмное и сложное эссе). Все эти переводы будут включены в версию Минского корпуса Рене Генона за 2024 год.
Напоминаем, что вы всё ещё можете стать патроном и ускорить перевод других эссе и получить текст раньше:
⦿ Гнозис и спиритуалистские группы, 1909
⦿ По вопросу центральноазиатской миссии, 1910
⦿ Профанные науки в свете традиционных учений, 1930
⦿ Посвящение и ремёсла, 1934
⦿ Мнимый «эмпиризм» древних, 1934
⦿ Искусства и их традиционная концепция, 1935
⦿ Чувство пропорций, 1937
⦿ Предрассудок ценности, 1940
⦿ Происхождение мормонизма, 1940
Для этого вы можете написать редактору канала.
О разворачивании пространства из начальной точки
Можно даже на самом элементарном уровне понять развитие пространственных потенциальностей, содержащихся в точке, заметив, что перемещение точки порождает линию, перемещение линии порождает поверхность, а перемещение поверхности порождает, в свою очередь, объём. Однако, этот взгляд предполагает реализацию протяженности, и даже трехмерной протяженности, поскольку каждый из последовательно рассматриваемых элементов может очевидно произвести следующий, только двигаясь в измерении, изначально являющемся для него внешним (и относительно которого он уже имел место расположения); но напротив, все эти элементы реализуются одновременно (без участия времени) посредством первоначального развёртывания уже упомянутого неопределенного и незамкнутого сфероида, происходящего, к тому же, не в каком-либо актуальном пространстве (каким бы оно ни было), а в чистой пустоте, лишенной любых положительных атрибутов, которая сама по себе ничего не производит, но которая, в пассивной потенции, полна всего того, что точка содержит в активной потенции (являющейся, таким образом, в некотором роде, негативным аспектом того, чем точка является в позитивном аспекте). Эта пустота, изначально заполненная таким образом однородно и изотропно виртуальностями начальной точки, будет средой (или, если хотите, «геометрическим локусом») всех последующих модификаций и дифференциаций этой точки, будучи таким образом, по отношению к универсальному проявлению, тем, чем частным образом является Эфир для нашего физического мира. Рассмотренная таким образом, и в той полноте, которую она целиком получает от расширения (как экстериоризации) потенциальностей точки (являющихся всеми составляющими этой полноты), она существует (без чего она бы не была собой, поскольку пустота может быть понята только как «неналичие» [non entité]), и, тем самым, полностью отличается от «универсальной пустоты» (sarva-śūnya), о которой говорят буддисты, которые, к тому же, пытаются отождествить её с Эфиром, считая его «не субстанцильным», и, следовательно, не принадлежащим к телесным элементам. К тому же, настоящая «универсальная пустота» не была бы той пустотой, которую мы только что рассмотрели, способной содержать все возможности Сущего (пространственно символизированные виртуальностями точки), но, напротив, была бы всем тем, что находится за пределами этого, где уже нельзя говорить ни об «эссенции», ни о «субстанции». Это было бы тогда Не-Сущее (или метафизический ноль), или, точнее, один из его аспектов, который, к тому же, полон всего того, что в полной Возможности не подлежит никакому развитию внешним или проявленным образом, и который поэтому абсолютно невыразим.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Можно даже на самом элементарном уровне понять развитие пространственных потенциальностей, содержащихся в точке, заметив, что перемещение точки порождает линию, перемещение линии порождает поверхность, а перемещение поверхности порождает, в свою очередь, объём. Однако, этот взгляд предполагает реализацию протяженности, и даже трехмерной протяженности, поскольку каждый из последовательно рассматриваемых элементов может очевидно произвести следующий, только двигаясь в измерении, изначально являющемся для него внешним (и относительно которого он уже имел место расположения); но напротив, все эти элементы реализуются одновременно (без участия времени) посредством первоначального развёртывания уже упомянутого неопределенного и незамкнутого сфероида, происходящего, к тому же, не в каком-либо актуальном пространстве (каким бы оно ни было), а в чистой пустоте, лишенной любых положительных атрибутов, которая сама по себе ничего не производит, но которая, в пассивной потенции, полна всего того, что точка содержит в активной потенции (являющейся, таким образом, в некотором роде, негативным аспектом того, чем точка является в позитивном аспекте). Эта пустота, изначально заполненная таким образом однородно и изотропно виртуальностями начальной точки, будет средой (или, если хотите, «геометрическим локусом») всех последующих модификаций и дифференциаций этой точки, будучи таким образом, по отношению к универсальному проявлению, тем, чем частным образом является Эфир для нашего физического мира. Рассмотренная таким образом, и в той полноте, которую она целиком получает от расширения (как экстериоризации) потенциальностей точки (являющихся всеми составляющими этой полноты), она существует (без чего она бы не была собой, поскольку пустота может быть понята только как «неналичие» [non entité]), и, тем самым, полностью отличается от «универсальной пустоты» (sarva-śūnya), о которой говорят буддисты, которые, к тому же, пытаются отождествить её с Эфиром, считая его «не субстанцильным», и, следовательно, не принадлежащим к телесным элементам. К тому же, настоящая «универсальная пустота» не была бы той пустотой, которую мы только что рассмотрели, способной содержать все возможности Сущего (пространственно символизированные виртуальностями точки), но, напротив, была бы всем тем, что находится за пределами этого, где уже нельзя говорить ни об «эссенции», ни о «субстанции». Это было бы тогда Не-Сущее (или метафизический ноль), или, точнее, один из его аспектов, который, к тому же, полон всего того, что в полной Возможности не подлежит никакому развитию внешним или проявленным образом, и который поэтому абсолютно невыразим.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Жизнь за пределами форм
Таким образом, очевидно, что жизнь в физическом мире может проявляться только в формах; хотя это не свидетельствует против возможного бытия жизни без форм за пределами физического мира, без того, однако, чтобы было правомерно рассматривать саму жизнь во всей неопределенности её протяженности как нечто большее, чем условная возможность, сравнимая со всеми другими и участвующая равным образом в определении некоторых индивидуальных состояний проявленных существ, состояния которых исходят из определенных специализированных и отраженных аспектов Универсального Сущего.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Таким образом, очевидно, что жизнь в физическом мире может проявляться только в формах; хотя это не свидетельствует против возможного бытия жизни без форм за пределами физического мира, без того, однако, чтобы было правомерно рассматривать саму жизнь во всей неопределенности её протяженности как нечто большее, чем условная возможность, сравнимая со всеми другими и участвующая равным образом в определении некоторых индивидуальных состояний проявленных существ, состояния которых исходят из определенных специализированных и отраженных аспектов Универсального Сущего.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Об отсутствии чётких границ между различными царствами жизни и у самой жизни
Невозможно определить характеристики, позволяющие установить определенные и точные различия между этими тремя царствами [минеральным, растительным и животным], которые обнаруживают сходство прежде всего в своих самых элементарных, так сказать, зародышевых формах.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Можно также добавить, что у современной биологии или другой науки на самом деле нет чётких критериев различия "живой природы" и "неживой природы" (о чём фактически лгут детям в первом классе: минералы, кораллы и прочие "существа" представляют для установления этих критериев непреодолимую преграду). И вопрос даже не в критериях или примерах, а в неразрывной связи, и это важно для понимания общего градиентного характера (а значит - Единства), мироздания, не имеющего разрывов и абсолютных отличий. Как говорят Упанишады: "Видящий не единство а различие бредёт от смерти к смерти".
#заметки_перечитывая_Генона
Невозможно определить характеристики, позволяющие установить определенные и точные различия между этими тремя царствами [минеральным, растительным и животным], которые обнаруживают сходство прежде всего в своих самых элементарных, так сказать, зародышевых формах.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Можно также добавить, что у современной биологии или другой науки на самом деле нет чётких критериев различия "живой природы" и "неживой природы" (о чём фактически лгут детям в первом классе: минералы, кораллы и прочие "существа" представляют для установления этих критериев непреодолимую преграду). И вопрос даже не в критериях или примерах, а в неразрывной связи, и это важно для понимания общего градиентного характера (а значит - Единства), мироздания, не имеющего разрывов и абсолютных отличий. Как говорят Упанишады: "Видящий не единство а различие бредёт от смерти к смерти".
#заметки_перечитывая_Генона
Об отсутствии собственного бытия у материи, т.е. несуществовании материи как таковой
Это достаточная иллюстрация того, что с физической точки зрения следует думать о так называемом «принципе инертности материи»: материя действительно инертна, то есть лишена любых актуальных атрибутов или свойств, следовательно, неопределяема и недифференцирована, она есть чисто пассивная и восприимчивая потенция, принимающая активность, не будучи её причиной, мыслима, повторяем, только концептуально, если рассматривать её отдельно от этой активности, и является «субстратом» от которой она получает всю фактическую реальность; и эта активность (которой она противопоставляется только как опора для условного отражения, не обладая никакой независимой реальностью), которая, в ответ (по причине этого самого отражения), делает её, в специальных условиях физического бытия, локусом всех чувственно воспринимаемых феноменов (а также других феноменов за пределами восприятия наших чувств), субстанциальной и пластичной средой всех телесных модификаций.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Как бы не было сложно спуститься с такого уровня абстракции, всё же скажем, что на фоне концептуального отсутствия материи любые разговоры о материализме приобретают особый оттенок давнего и невероятно глубокого заблуждения. Разумеется, лишним будет добавлять, что сама эта концепция берёт начало в новом времени, а все попытки "найти" её у древних греков, вайшешиков или в китайских учениях являются просто заблуждением в какой-то пропорции с пропагандой современного мировоззрения.
#заметки_перечитывая_Генона
Это достаточная иллюстрация того, что с физической точки зрения следует думать о так называемом «принципе инертности материи»: материя действительно инертна, то есть лишена любых актуальных атрибутов или свойств, следовательно, неопределяема и недифференцирована, она есть чисто пассивная и восприимчивая потенция, принимающая активность, не будучи её причиной, мыслима, повторяем, только концептуально, если рассматривать её отдельно от этой активности, и является «субстратом» от которой она получает всю фактическую реальность; и эта активность (которой она противопоставляется только как опора для условного отражения, не обладая никакой независимой реальностью), которая, в ответ (по причине этого самого отражения), делает её, в специальных условиях физического бытия, локусом всех чувственно воспринимаемых феноменов (а также других феноменов за пределами восприятия наших чувств), субстанциальной и пластичной средой всех телесных модификаций.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Как бы не было сложно спуститься с такого уровня абстракции, всё же скажем, что на фоне концептуального отсутствия материи любые разговоры о материализме приобретают особый оттенок давнего и невероятно глубокого заблуждения. Разумеется, лишним будет добавлять, что сама эта концепция берёт начало в новом времени, а все попытки "найти" её у древних греков, вайшешиков или в китайских учениях являются просто заблуждением в какой-то пропорции с пропагандой современного мировоззрения.
#заметки_перечитывая_Генона
О символизме точки, находящейся вне пространства и форм
Мы говорим, что точка является символом Сущего в его Единстве; это можно понять на следующем примере: если одномерная протяженность или линия количественно измеряется числом a, то количественная мера протяженности с двумя измерениями или площадью будет иметь вид a^2, а мера протяженности с тремя измерениями или объёмом будет иметь вид a^3. Таким образом, добавление измерения к протяженности эквивалентно увеличению на единицу показателя степени (являющейся мерой этой протяженности), и наоборот, удаление измерения из протяженности эквивалентно уменьшению степени на единицу; если удалить последнее измерение, измерение линии (и, следовательно, последнюю единицу степени), в геометрическом плане останется точка, а в числовом плане останется a^0 , то есть с алгебраической точки зрения сама единица, что количественно отождествляет точку с этой единицей. Поэтому ошибочно полагать, как это иногда некоторые, что точка может соответствовать в числовом выражении только нулю, поскольку она уже является утверждением, утверждением чистого Сущего (во всей его универсальности); несомненно, она не имеет измерений, потому что не расположена в пространстве, которое, как мы уже говорили, содержит только неопределенное множество её проявлений (или её частных определений); не имея измерений, она очевидно не имеет и никакой формы; но это вовсе не означает, что она есть ничто (поскольку именно так воспринимается ноль теми, кто приравнивает его к точке); также, хоть она и не имеет формы, она потенциально содержит пространство, которое, реализуясь в акте, в свою очередь будет содержать все формы (по крайней мере, в физическом мире).
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Мы говорим, что точка является символом Сущего в его Единстве; это можно понять на следующем примере: если одномерная протяженность или линия количественно измеряется числом a, то количественная мера протяженности с двумя измерениями или площадью будет иметь вид a^2, а мера протяженности с тремя измерениями или объёмом будет иметь вид a^3. Таким образом, добавление измерения к протяженности эквивалентно увеличению на единицу показателя степени (являющейся мерой этой протяженности), и наоборот, удаление измерения из протяженности эквивалентно уменьшению степени на единицу; если удалить последнее измерение, измерение линии (и, следовательно, последнюю единицу степени), в геометрическом плане останется точка, а в числовом плане останется a^0 , то есть с алгебраической точки зрения сама единица, что количественно отождествляет точку с этой единицей. Поэтому ошибочно полагать, как это иногда некоторые, что точка может соответствовать в числовом выражении только нулю, поскольку она уже является утверждением, утверждением чистого Сущего (во всей его универсальности); несомненно, она не имеет измерений, потому что не расположена в пространстве, которое, как мы уже говорили, содержит только неопределенное множество её проявлений (или её частных определений); не имея измерений, она очевидно не имеет и никакой формы; но это вовсе не означает, что она есть ничто (поскольку именно так воспринимается ноль теми, кто приравнивает его к точке); также, хоть она и не имеет формы, она потенциально содержит пространство, которое, реализуясь в акте, в свою очередь будет содержать все формы (по крайней мере, в физическом мире).
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
О фундаментальной тожественности эссенции и субстанции
Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом и отраженном; динамическая,
активная или прямая точка зрения соответствует сущности, а статическая, пассивная или отраженная точка зрения соответствует субстанции; но, разумеется, рассмотрение этих двух (взаимодополняющих друг друга) точек зрения в любой модальности проявления никоим образом не нарушает единства принципиальной точки (равно как и Сущего, символом которого она является), и это позволяет четко понять фундаментальную тождественность эссенции и субстанции, которые, как мы уже говорили в начале этого исследования, являются двумя полюсами универсального проявления.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом и отраженном; динамическая,
активная или прямая точка зрения соответствует сущности, а статическая, пассивная или отраженная точка зрения соответствует субстанции; но, разумеется, рассмотрение этих двух (взаимодополняющих друг друга) точек зрения в любой модальности проявления никоим образом не нарушает единства принципиальной точки (равно как и Сущего, символом которого она является), и это позволяет четко понять фундаментальную тождественность эссенции и субстанции, которые, как мы уже говорили в начале этого исследования, являются двумя полюсами универсального проявления.
Собрание работ (Melanges)
Глава II.4 Условия телесного существования
Перечитывая Генона
О фундаментальной тожественности эссенции и субстанции Таким образом, во всех своих проявлениях и в каждом из них точка может рассматриваться (по отношению к этим проявлениям) как поляризующая себя в активном и пассивном режиме или, если угодно, в прямом…
Примечание: термин essence здесь и в других случаях переводится именно как "эссенция", а не как "сущность" для различения с терминами Être и être, оба из которых могут переводится только как "Сущность" / "Сущее" / "существо" (в зависимости от контекста). С прописной буквы - когда речь об универсальном, и со строчной - когда речь об индивидуальном.
Также стоит дополнить что во всех опубликованных переводах Être и être неверно (в соответствии с изложенными принципами самого Генона) переводились как "Бытие" и "бытие".
#заметки_переводчика_Генона
Также стоит дополнить что во всех опубликованных переводах Être и être неверно (в соответствии с изложенными принципами самого Генона) переводились как "Бытие" и "бытие".
#заметки_переводчика_Генона
Принц Чарльз о Рене Геноне и традиционализме (в контексте конференции журнала Sacred Web и Temenos Academy), 1996 год (через 27 лет принц Чарльз взойдёт на престол под именем Карла III)
С момента запуска журнала Temenos Review Академия Temenos не только посвятила себя тому, что её основатели назвали искусствами воображения, но и осталась привержена как Вечной Философии, так и представлению о том, что человек в своей основе духовное существо с духовными и интеллектуальными потребностями, которые необходимо питать, если мы хотим реализовать свой потенциал.
Оба эти вопроса лежат в основе учений Sacred Web и Temenos Academy, также посвященных исследованию роли традиции в современном мире (теме этой конференции), а также критике ложных предпосылок современности, изложенной в одном из основополагающих текстов традиционалистов Рене Генона "Царство количества".
Многие находят его учение трудным, и не только потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению наш собственный образ бытия а, возможно, потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению идеологию в форме модернизма, которая настолько укоренилась в нашем сознании, что любой другой образ бытия кажется в каком-то смысле фантастическим и нереалистичным.
Однако учение традиционалистов ни в коем случае не следует понимать так, что они стремятся повторить прошлое или просто провести различие между настоящим и прошлым.
Их учение не является ностальгией по прошлому, а тоской по священному, и если они защищают прошлое, то это потому, что в мире до модерна все цивилизации являли присутствие священного.
Как я понимаю, ссылаясь на традицию, они имеют в виду метафизическую реальность и два основополагающих принципа, которые являются вневременными, столь же истинными сейчас, как и всегда, и будут впредь.
И наоборот, ссылаясь на модернизм, они имеют в виду конкретное ложное определение реальности, способ видения и взаимодействия с миром, который также отличается не расположением в текущем времени, а идеологией.
В статье, написанной в 1983 году для традиционалистского журнала "Исследования в сравнительном религиоведении", профессор Наср выразился так: "Когда мы используем термин "современный", мы не имеем в виду что-то современное нам, или что-то самое "передовое". Скорее, для нас современный означает то, что оторвано от трансцендентного, от неизменных принципов, которые в действительности управляют всем и которые становятся известны человеку через откровение в его самом универсальном смысле".
Таким образом, модернизм противостоит традиции; традиция подразумевает всё имеющее божественное происхождение, вместе с его проявлениями и развертыванием на человеческом уровне, в то время как модернизм, напротив, подразумевает всё, что является чисто человеческим и все более и более инфрачеловеческим, и всё, что оторвано от божественного источника.
Поэтому мы можем видеть, что именно вневременное качество этих неизменных принципов традиции делает её учение таким своевременным.
Для меня учение традиции предполагает присутствие реальности, которая может привести к интеграции реальности, и именно эта интегрированная реальность может быть противопоставлена одержимости модернизма дезинтеграцией, отчуждением и деконструкцией, который иногда называется общей болезнью современности.
Оторванный от трансцендентного, модернизм лишил себя корней и отделил себя, а вместе с ним и всё, что с ним связано, от того, что интегрирует реальность, что позволяет нам повернуться к божественному и воссоединиться с ним.
Таким образом, утрата традиции затрагивает самую суть нашего бытия, поскольку она обуславливает то, что мы можем знать и кем мы можем быть.
Модернизм своим подчёркнутым акцентом на количественном взгляде на реальность ограничивает и искажает истинную природу реального и его восприятие нами.
Хотя он позволил нам узнать многое, что принесло огромную материальную пользу, он также мешает нам познать то, что я хотел бы назвать сердечным [фундаментальным] знанием, которое позволяет нам быть полноценными людьми.
Видео с субтитрами (8 минут). Более полная версия без субтитров (16 минут).
С момента запуска журнала Temenos Review Академия Temenos не только посвятила себя тому, что её основатели назвали искусствами воображения, но и осталась привержена как Вечной Философии, так и представлению о том, что человек в своей основе духовное существо с духовными и интеллектуальными потребностями, которые необходимо питать, если мы хотим реализовать свой потенциал.
Оба эти вопроса лежат в основе учений Sacred Web и Temenos Academy, также посвященных исследованию роли традиции в современном мире (теме этой конференции), а также критике ложных предпосылок современности, изложенной в одном из основополагающих текстов традиционалистов Рене Генона "Царство количества".
Многие находят его учение трудным, и не только потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению наш собственный образ бытия а, возможно, потому, что оно заставляет нас подвергать сомнению идеологию в форме модернизма, которая настолько укоренилась в нашем сознании, что любой другой образ бытия кажется в каком-то смысле фантастическим и нереалистичным.
Однако учение традиционалистов ни в коем случае не следует понимать так, что они стремятся повторить прошлое или просто провести различие между настоящим и прошлым.
Их учение не является ностальгией по прошлому, а тоской по священному, и если они защищают прошлое, то это потому, что в мире до модерна все цивилизации являли присутствие священного.
Как я понимаю, ссылаясь на традицию, они имеют в виду метафизическую реальность и два основополагающих принципа, которые являются вневременными, столь же истинными сейчас, как и всегда, и будут впредь.
И наоборот, ссылаясь на модернизм, они имеют в виду конкретное ложное определение реальности, способ видения и взаимодействия с миром, который также отличается не расположением в текущем времени, а идеологией.
В статье, написанной в 1983 году для традиционалистского журнала "Исследования в сравнительном религиоведении", профессор Наср выразился так: "Когда мы используем термин "современный", мы не имеем в виду что-то современное нам, или что-то самое "передовое". Скорее, для нас современный означает то, что оторвано от трансцендентного, от неизменных принципов, которые в действительности управляют всем и которые становятся известны человеку через откровение в его самом универсальном смысле".
Таким образом, модернизм противостоит традиции; традиция подразумевает всё имеющее божественное происхождение, вместе с его проявлениями и развертыванием на человеческом уровне, в то время как модернизм, напротив, подразумевает всё, что является чисто человеческим и все более и более инфрачеловеческим, и всё, что оторвано от божественного источника.
Поэтому мы можем видеть, что именно вневременное качество этих неизменных принципов традиции делает её учение таким своевременным.
Для меня учение традиции предполагает присутствие реальности, которая может привести к интеграции реальности, и именно эта интегрированная реальность может быть противопоставлена одержимости модернизма дезинтеграцией, отчуждением и деконструкцией, который иногда называется общей болезнью современности.
Оторванный от трансцендентного, модернизм лишил себя корней и отделил себя, а вместе с ним и всё, что с ним связано, от того, что интегрирует реальность, что позволяет нам повернуться к божественному и воссоединиться с ним.
Таким образом, утрата традиции затрагивает самую суть нашего бытия, поскольку она обуславливает то, что мы можем знать и кем мы можем быть.
Модернизм своим подчёркнутым акцентом на количественном взгляде на реальность ограничивает и искажает истинную природу реального и его восприятие нами.
Хотя он позволил нам узнать многое, что принесло огромную материальную пользу, он также мешает нам познать то, что я хотел бы назвать сердечным [фундаментальным] знанием, которое позволяет нам быть полноценными людьми.
Видео с субтитрами (8 минут). Более полная версия без субтитров (16 минут).