Об изменениях состояний
Брахман един [как Сущее] и не двойственен [как высший принцип]; cам в себе он не отделён [какими-либо границами] от своих модификаций [как оформленных, так и не оформленных] он есть Атман [во всех своих возможных состояниях]. А Атман [в себе самом, необусловленном состоянии] есть он [и не что-либо иное, чем он].
[...] Как молоко самопроизвольно превращается в простоквашу, а вода в лед [без того, чтобы этот переход из одного состояния в другое означал какое-либо изменение их природы], так Брахман модифицирует себя [в бесконечном множестве универсального проявления], без помощи внешних инструментов или средств какого-либо рода [без того, чтобы его единство и его тождество каким-либо образом были овоздействованы этим].
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава Х. Сущностное единство и тождество
Брахман един [как Сущее] и не двойственен [как высший принцип]; cам в себе он не отделён [какими-либо границами] от своих модификаций [как оформленных, так и не оформленных] он есть Атман [во всех своих возможных состояниях]. А Атман [в себе самом, необусловленном состоянии] есть он [и не что-либо иное, чем он].
[...] Как молоко самопроизвольно превращается в простоквашу, а вода в лед [без того, чтобы этот переход из одного состояния в другое означал какое-либо изменение их природы], так Брахман модифицирует себя [в бесконечном множестве универсального проявления], без помощи внешних инструментов или средств какого-либо рода [без того, чтобы его единство и его тождество каким-либо образом были овоздействованы этим].
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава Х. Сущностное единство и тождество
Forwarded from Rota Mundi
Почему человеку необходима регулярная связь с религиозным центром
Обмирщение современного человека привело к утрате понимания того, почему участие в религиозных ритуалах - это не вопрос интереса или эстетического удовольствия, но самая жизненная необходимость.
Традиционная метафизика здесь последовательна и обладает ясной логикой, достаточно лишь встать на внутреннюю точку зрения.
На физическом уровне любое внешнее влияние на наше тело возможно только при конкретном источнике, конкретном месте. Я не могу принять душ, не имея воды, не находясь в соответствующих условиях. Я не могу утолить голод, не имя при себе пищи.
Эта же логика справедлива и для тонкого уровня человека - уровня души, нематериальных энергий, ментального. Чтобы получить благотворное влияние на этом уровне, очистить его и гармонизировать - точно так же необходимо приобщаться к источнику, который это влияние проводит.
Человек связывается с этим источником через религиозные ритуалы и таинства, учрежденные, согласно традиционному взгляду, самим Духом. Проводники же его - посвященное духовенство, а место - храм.
Так устроена эта связь: всякое духовенство в конечном итоге восходит к первоисточнику, который и наделил эту цепь человеческой преемственности способностью и обязанностью воспроизводить духовное влияние. Если брать за пример христианскую религию, то первоисточником духовной квалификации священства выступают первые апостолы и сам Христос.
Это духовное влияние на обыденном человеческом уровне невозможно полностью заменить самостоятельными усилиями, подобно тому как невозможно в естественном мире получить еду из воздуха.
Поэтому ритуалы религиозного центра - это единственный общедоступный источник очищения и гармонизации тонкого плана и, больше того, приобщения к божественному.
Вспомним, например, что согласно традиционному христианству литургия проводит в церкви Святой Дух, а важнейшее таинство - евхаристия - есть не символическое, но действительное соединение человека со Христом, то есть с Богом.
Отсюда следует, что распространенное воззрение даже верующих людей, что "Бога в душе достаточно", а "храмы порядочному человеку не нужны" - это фундаментальное, вредоносное заблуждение.
Это не отменяет, конечно, необходимости индивидуальной связи с божественным, но лишь означает, что этой индивидуальной связи без сакрального ритуала недостаточно. Об этом стоит немного задуматься, ведь речь здесь не только о теоретических положениях, но и о реальных, весьма значимых действиях, которые нам доступны.
#религия #христианство
Обмирщение современного человека привело к утрате понимания того, почему участие в религиозных ритуалах - это не вопрос интереса или эстетического удовольствия, но самая жизненная необходимость.
Традиционная метафизика здесь последовательна и обладает ясной логикой, достаточно лишь встать на внутреннюю точку зрения.
На физическом уровне любое внешнее влияние на наше тело возможно только при конкретном источнике, конкретном месте. Я не могу принять душ, не имея воды, не находясь в соответствующих условиях. Я не могу утолить голод, не имя при себе пищи.
Эта же логика справедлива и для тонкого уровня человека - уровня души, нематериальных энергий, ментального. Чтобы получить благотворное влияние на этом уровне, очистить его и гармонизировать - точно так же необходимо приобщаться к источнику, который это влияние проводит.
Человек связывается с этим источником через религиозные ритуалы и таинства, учрежденные, согласно традиционному взгляду, самим Духом. Проводники же его - посвященное духовенство, а место - храм.
Так устроена эта связь: всякое духовенство в конечном итоге восходит к первоисточнику, который и наделил эту цепь человеческой преемственности способностью и обязанностью воспроизводить духовное влияние. Если брать за пример христианскую религию, то первоисточником духовной квалификации священства выступают первые апостолы и сам Христос.
Это духовное влияние на обыденном человеческом уровне невозможно полностью заменить самостоятельными усилиями, подобно тому как невозможно в естественном мире получить еду из воздуха.
Поэтому ритуалы религиозного центра - это единственный общедоступный источник очищения и гармонизации тонкого плана и, больше того, приобщения к божественному.
Вспомним, например, что согласно традиционному христианству литургия проводит в церкви Святой Дух, а важнейшее таинство - евхаристия - есть не символическое, но действительное соединение человека со Христом, то есть с Богом.
Отсюда следует, что распространенное воззрение даже верующих людей, что "Бога в душе достаточно", а "храмы порядочному человеку не нужны" - это фундаментальное, вредоносное заблуждение.
Это не отменяет, конечно, необходимости индивидуальной связи с божественным, но лишь означает, что этой индивидуальной связи без сакрального ритуала недостаточно. Об этом стоит немного задуматься, ведь речь здесь не только о теоретических положениях, но и о реальных, весьма значимых действиях, которые нам доступны.
#религия #христианство
Forwarded from Exit Existence
При взгляде на современную панораму вполне можно предположить, что «царство количества» имеет неплохие шансы раствориться во вселенной кошмарных сновидений.
Евгений Головин
Евгений Головин
О единстве и дуальности в символизме древа
В китайском символизме известно древо, концы которого соединяются попарно, изображая синтез противоположностей или разрешение дуальности в единстве; причем в этом плане можно отметить, либо изображения одного древа, ветви которого разделяются и вновь соединяются своими концами, либо изображения двух дерв, имеющих общий корень и соединенные ветви. Это процесс универсального проявления: все исходит из единства и возвращается к единству; в интервале возникает дуальность – разделение или дифференциация, результатом чего оказывается фаза проявленного существования; идеи единства и дуальности, стало быть, здесь соединены, как и в других изображениях, о которых мы только что говорили.
Символизм креста
Глава IX. Срединное древо
В китайском символизме известно древо, концы которого соединяются попарно, изображая синтез противоположностей или разрешение дуальности в единстве; причем в этом плане можно отметить, либо изображения одного древа, ветви которого разделяются и вновь соединяются своими концами, либо изображения двух дерв, имеющих общий корень и соединенные ветви. Это процесс универсального проявления: все исходит из единства и возвращается к единству; в интервале возникает дуальность – разделение или дифференциация, результатом чего оказывается фаза проявленного существования; идеи единства и дуальности, стало быть, здесь соединены, как и в других изображениях, о которых мы только что говорили.
Символизм креста
Глава IX. Срединное древо
Exit Existence
При взгляде на современную панораму вполне можно предположить, что «царство количества» имеет неплохие шансы раствориться во вселенной кошмарных сновидений. Евгений Головин
Интересное замечание. Во времена Генона почти не было оснований говорить так, но сейчас мы видим как рационализм и количество уступают ризоматическому подходу и эмоциям. Молодым поколениям всё чаще не нужно bigger и stronger, а нужно скорее softer и cosyer, что как раз подменяет количество на личные предпочтения, позитивные или нет.
Кажется, здесь есть две стороны - с одной это реакция на фоне более жёсткого мира и меньшей культурной и психологической устойчивости, но, отчасти, это может быть и вполне нормальным вектором, когда для счастливой жизни машина не обязательно должна быть самой дорогой, газон самым аккуратным, а счёт в банке - самым насыщенным.
Но в другом ракурсе можно выделить и более негативный аспект этого высказывания - рационализм и сциентизм сдают свои позиции вере в вещи в духе энергокоучинга и онлайн-раскладов Таро на фоне серьезного упадка образования. И тогда это ближе к пост-правде, при которой человек просто готов верить в то, что ему приятно, не соотнося это с реальностью трезво, что уже гораздо хуже. Несомненно, рационализм и сциентизм были выше этого.
#заметки_перечитывая_Генона
Кажется, здесь есть две стороны - с одной это реакция на фоне более жёсткого мира и меньшей культурной и психологической устойчивости, но, отчасти, это может быть и вполне нормальным вектором, когда для счастливой жизни машина не обязательно должна быть самой дорогой, газон самым аккуратным, а счёт в банке - самым насыщенным.
Но в другом ракурсе можно выделить и более негативный аспект этого высказывания - рационализм и сциентизм сдают свои позиции вере в вещи в духе энергокоучинга и онлайн-раскладов Таро на фоне серьезного упадка образования. И тогда это ближе к пост-правде, при которой человек просто готов верить в то, что ему приятно, не соотнося это с реальностью трезво, что уже гораздо хуже. Несомненно, рационализм и сциентизм были выше этого.
#заметки_перечитывая_Генона
Событие в Минске, посвящённое важной в контексте Генона и Кумарасвами теме, полярной прародине:
Forwarded from Клуб "АЗъ"
Интеллектуальный Клуб Редких и Замечательных Людей опять приглашает встретится как обычно вечером в среду 9 июля, с 18:30 в ивент-пространстве Ботаник, м. Московская, пр. Независимости, 115.
Максим Маковчик погрузит нас в междисциплинарный анализ одной из самых спорных концепций в истории науки.
Максим — редкий специалист: переводчик Генона, Кумарасвами и Уоррена, преподаватель санскрита. Вопрос о полярной прародине начал изучать более 10 лет назад и сейчас готов поделится своими находками.
Существует ли связь между древними мифами о северной прародине и современными археологическими открытиями? Может ли гипотеза о полярном происхождении человечества претендовать на научную состоятельность, или она остается лишь красивой легендой?
Посмотрим на палеоклиматические данные, археологические свидетельства и лингвистические параллели - как подтверждающих, так и опровергающих концепцию гиперборейского происхождения человека. Обсудим методологические проблемы исследований и границы между наукой и мифотворчеством.
Особое внимание будет уделено философским импликациям данной гипотезы: какие мировоззренческие потребности она удовлетворяет, какие идеологические конструкции на ней основываются, и почему полярная символика продолжает привлекать исследователей и мыслителей.
Максим Маковчик погрузит нас в междисциплинарный анализ одной из самых спорных концепций в истории науки.
Максим — редкий специалист: переводчик Генона, Кумарасвами и Уоррена, преподаватель санскрита. Вопрос о полярной прародине начал изучать более 10 лет назад и сейчас готов поделится своими находками.
Существует ли связь между древними мифами о северной прародине и современными археологическими открытиями? Может ли гипотеза о полярном происхождении человечества претендовать на научную состоятельность, или она остается лишь красивой легендой?
Посмотрим на палеоклиматические данные, археологические свидетельства и лингвистические параллели - как подтверждающих, так и опровергающих концепцию гиперборейского происхождения человека. Обсудим методологические проблемы исследований и границы между наукой и мифотворчеством.
Особое внимание будет уделено философским импликациям данной гипотезы: какие мировоззренческие потребности она удовлетворяет, какие идеологические конструкции на ней основываются, и почему полярная символика продолжает привлекать исследователей и мыслителей.
О символизме сердца и мозга
Следует заметить, что сами греки, в том числе и Аристотель, приписывали сердцу ту же роль, что они также считали его местопребыванием ума, если можно так выразиться, а не чувства, как это обычно полагают современные люди. Мозг же в действительности есть лишь инструмент «ментальности», т. е. рассудочной и дискурсивной мысли; и, таким образом, согласно символизму, который мы уже описали ранее, сердце соответствует солнцу, а мозг – луне.
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава III. Жизненный центр человеческого
существа; местопребывание Брахмана
Следует заметить, что сами греки, в том числе и Аристотель, приписывали сердцу ту же роль, что они также считали его местопребыванием ума, если можно так выразиться, а не чувства, как это обычно полагают современные люди. Мозг же в действительности есть лишь инструмент «ментальности», т. е. рассудочной и дискурсивной мысли; и, таким образом, согласно символизму, который мы уже описали ранее, сердце соответствует солнцу, а мозг – луне.
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава III. Жизненный центр человеческого
существа; местопребывание Брахмана
О природе человеческого индивидуума
«Высшее я», говорили мы, есть трансцендентный и постоянный принцип; проявленное же существо, например человек, является лишь его временной и случайной модификацией, которая к тому же никоим образом не затрагивает сам принцип. Неизменный по своей собственной природе, он развертывает свои возможности в нескончаемом множестве всех модальностей реализации, которое тождественно множеству состояний тотального существа, причем каждое состояние имеет свои ограничительные и определяющие условия существования; и лишь одно из них составляет часть или скорее частную обусловленность того существа, коим является «я» или человеческая индивидуальность.
Символизм креста
Глава I. Множественность состояний существа
«Высшее я», говорили мы, есть трансцендентный и постоянный принцип; проявленное же существо, например человек, является лишь его временной и случайной модификацией, которая к тому же никоим образом не затрагивает сам принцип. Неизменный по своей собственной природе, он развертывает свои возможности в нескончаемом множестве всех модальностей реализации, которое тождественно множеству состояний тотального существа, причем каждое состояние имеет свои ограничительные и определяющие условия существования; и лишь одно из них составляет часть или скорее частную обусловленность того существа, коим является «я» или человеческая индивидуальность.
Символизм креста
Глава I. Множественность состояний существа
О пределах философии в сравнении с символизмом
Форма мышления, представляемая философией, соответствует весьма узкоспециальной точке зрения; даже в самых благоприятных случаях она была бы значимой лишь в очень ограниченной области; и, пожалуй, самый большой её недостаток (свойственный, впрочем, светской мысли как таковой) состоит в том, что она не знает или не желает признавать своих пределов; символизм же, как можно уяснить себе из наших объяснений, имеет совсем другое значение.
Заметки об инициации
Глава XVIII. Символизм и философия
Форма мышления, представляемая философией, соответствует весьма узкоспециальной точке зрения; даже в самых благоприятных случаях она была бы значимой лишь в очень ограниченной области; и, пожалуй, самый большой её недостаток (свойственный, впрочем, светской мысли как таковой) состоит в том, что она не знает или не желает признавать своих пределов; символизм же, как можно уяснить себе из наших объяснений, имеет совсем другое значение.
Заметки об инициации
Глава XVIII. Символизм и философия
О «духовном» и «материальном» проявлении
Ātman (или ātmā) пронизывает все явления, которые являются как бы его акцидентальными модификациями и которые, согласно выражению Рāмāнуджи, «в некотором роде образуют его тело» (эти слова следует понимать здесь лишь в смысле чистой аналогии), будь они сверхчувственной или чувственной природы, т. е., согласно западным концепциям, будь они «духовными» или «материальными», ибо это, выражая всего лишь многообразие условий проявления, не являет никакой разницы с точки зрения безусловного и непроявленного принципа.
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава II. Фундаментальное различие между «высшим я» и «я»
Ātman (или ātmā) пронизывает все явления, которые являются как бы его акцидентальными модификациями и которые, согласно выражению Рāмāнуджи, «в некотором роде образуют его тело» (эти слова следует понимать здесь лишь в смысле чистой аналогии), будь они сверхчувственной или чувственной природы, т. е., согласно западным концепциям, будь они «духовными» или «материальными», ибо это, выражая всего лишь многообразие условий проявления, не являет никакой разницы с точки зрения безусловного и непроявленного принципа.
Человек и его осуществление согласно веданте
Глава II. Фундаментальное различие между «высшим я» и «я»
Смысл обрядов очищения
Едва ли необходимо говорить, что упомянутые обряды — очищения, омовения и другие, не имеют, как и ритуальные посты или запрет на некоторые виды пищи, абсолютно ничего общего с предписаниями гигиены или телесной чистоты, вопреки наивным представлениям современных людей. Речь идет о том, чтобы привести существо в состояние недифференцированной простоты [...], дабы оно обрело способность воспринимать вибрации инициатического Fiat lux [с лат. – духовный свет]; надо, чтобы духовное влияние, трансмиссия которого даст ему это первое «озарение», не встретило в нем никакого препятствия, связанного с негармоничными «образованиями», исходящими из профанного мира.
Заметки об инициации
Глава XXV. Инициатические испытания
Едва ли необходимо говорить, что упомянутые обряды — очищения, омовения и другие, не имеют, как и ритуальные посты или запрет на некоторые виды пищи, абсолютно ничего общего с предписаниями гигиены или телесной чистоты, вопреки наивным представлениям современных людей. Речь идет о том, чтобы привести существо в состояние недифференцированной простоты [...], дабы оно обрело способность воспринимать вибрации инициатического Fiat lux [с лат. – духовный свет]; надо, чтобы духовное влияние, трансмиссия которого даст ему это первое «озарение», не встретило в нем никакого препятствия, связанного с негармоничными «образованиями», исходящими из профанного мира.
Заметки об инициации
Глава XXV. Инициатические испытания
О символизме войны
Этот символизм встречается, в частности, в Бхагавадгите: битва, о которой идет речь в этой книге, выражает собой действие, взятое в целом, к тому же в форме, свойственной натуре и функциям кшатриев, для которых оно специально предназначено. [...]
Эта концепция имеется не только в индийской, но и в исламской доктрине, ибо таков реальный смысл «священной войны» (джихад). Социальное и внешнее применение её вторично; это хорошо видно в том, что она представляет собой только «малую священную войну» (el-jihâdul-açghar), тогда как «великая священная война» (el-jihâdul-akbar) относится к чисто внутреннему и духовному порядку.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
Этот символизм встречается, в частности, в Бхагавадгите: битва, о которой идет речь в этой книге, выражает собой действие, взятое в целом, к тому же в форме, свойственной натуре и функциям кшатриев, для которых оно специально предназначено. [...]
Эта концепция имеется не только в индийской, но и в исламской доктрине, ибо таков реальный смысл «священной войны» (джихад). Социальное и внешнее применение её вторично; это хорошо видно в том, что она представляет собой только «малую священную войну» (el-jihâdul-açghar), тогда как «великая священная война» (el-jihâdul-akbar) относится к чисто внутреннему и духовному порядку.
Символизм креста
Глава VIII. Война и мир
Учение о невыразимом
Учение, затрагивающее невыразимое, может лишь указывать на него с помощью соответствующих образов, которые будут служить только опорой созерцания; согласно тому, что мы объяснили, это означает, что такое учение неизбежно принимает символическую форму. Такова всегда была у всех народов одна из основных черт посвящения в мистерии, каким бы именем они ни назывались; поэтому можно сказать, что символы, и в частности мифы – когда это учение выражалось в словах, – поистине представляют собой, согласно их первоначальному назначению, сам язык этой инициации.
Заметки об инициации
Глава XVII. Мифы, мистерии и символы
Учение, затрагивающее невыразимое, может лишь указывать на него с помощью соответствующих образов, которые будут служить только опорой созерцания; согласно тому, что мы объяснили, это означает, что такое учение неизбежно принимает символическую форму. Такова всегда была у всех народов одна из основных черт посвящения в мистерии, каким бы именем они ни назывались; поэтому можно сказать, что символы, и в частности мифы – когда это учение выражалось в словах, – поистине представляют собой, согласно их первоначальному назначению, сам язык этой инициации.
Заметки об инициации
Глава XVII. Мифы, мистерии и символы
Анализ и синтез
Анализ никогда не может дойти до синтеза, достойного этого имени, поскольку это вещи совсем не одного и того же порядка; в природе анализа продолжаться бесконечно, если область, в которой он осуществляется, подвержена такому расширению без всякого продвижения в приобретении общего видения всей этой области; и с еще большим основанием, он совершенно не эффективен для воссоединения с принципами высшего порядка.
Восток и Запад
Глава II. Суеверие науки
Анализ никогда не может дойти до синтеза, достойного этого имени, поскольку это вещи совсем не одного и того же порядка; в природе анализа продолжаться бесконечно, если область, в которой он осуществляется, подвержена такому расширению без всякого продвижения в приобретении общего видения всей этой области; и с еще большим основанием, он совершенно не эффективен для воссоединения с принципами высшего порядка.
Восток и Запад
Глава II. Суеверие науки
Новое замечательное видео от дружественного канала об идее "ухода в лес" Юнгера. Уход в лес здесь очень близок к традиционной идее второго рождения или наоборот "смерти до того как умрёшь", о которой традиции говорят как в контексте чисто метафизических учений, так и, например, в Бусидо. Приятного просмотра.
Forwarded from Вперед — к архаике
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Уход в лес
Наверняка вы слышали о знаменитом эссе Эрнста Юнгера «Уход в лес». И идея Юнгера — не в уходе из цивилизации. Его мысль гораздо шире.
В данном видео я передал основные идеи немецкого писателя, уместив все в 15 минут, делая акцент на самом главном. В видео много цитат Юнгера и моих комментариев. Рекомендую посмотреть, особенно если вы не читали саму книгу.
📝 Содержание:
0:04 Начало
0:58 Почему в системе исчезает свобода?
2:38 Что такое «стихийное»?
6:54 Что такое «уход в лес»?
12:18 Экзистенциализм Юнгера
——————
Видео загружено в среднем качестве; низкое качество ищите в комментариях.
——————
ВРЕРЕД — К АРХАИКЕ
Наверняка вы слышали о знаменитом эссе Эрнста Юнгера «Уход в лес». И идея Юнгера — не в уходе из цивилизации. Его мысль гораздо шире.
В данном видео я передал основные идеи немецкого писателя, уместив все в 15 минут, делая акцент на самом главном. В видео много цитат Юнгера и моих комментариев. Рекомендую посмотреть, особенно если вы не читали саму книгу.
0:04 Начало
0:58 Почему в системе исчезает свобода?
2:38 Что такое «стихийное»?
6:54 Что такое «уход в лес»?
12:18 Экзистенциализм Юнгера
——————
Видео загружено в среднем качестве; низкое качество ищите в комментариях.
——————
ВРЕРЕД — К АРХАИКЕ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Перечитывая Генона pinned «Новое замечательное видео от дружественного канала об идее "ухода в лес" Юнгера. Уход в лес здесь очень близок к традиционной идее второго рождения или наоборот "смерти до того как умрёшь", о которой традиции говорят как в контексте чисто метафизических учений…»