Бессмысленность вопроса первичности идеи или материи
Противостояние идеализма* и материализма, вокруг которого вращается почти всё философское мышление со времён Декарта, не имеет ничего общего с чистой метафизикой. [...] На самом деле, дуализм «духа и материи» никогда не рассматривался в качестве абсолютного и непримиримого до появления картезианства; понятие материи, в современном смысле этого слова, было полностью чуждо древним, включая греков, оно и сегодня остаётся чуждым большинству представителей Востока; так, в санскрите для него не существует никакого, даже приблизительного, соответствия. Идея дуализма такого рода имеет единственное достоинство – может верно представлять самую внешнюю видимость вещей; и именно потому, что она останавливается на самом внешнем уровне, здесь можно говорить только о поверхностной и индивидуальной точке зрения, ведёт к отрицанию всякой метафизики, как только понятиям этой пары начинает приписываться несводимость, чем, собственно говоря, и является дуализм как таковой.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.8 Метафизическое и философское мышление
* в оригинале spiritualisme
Противостояние идеализма* и материализма, вокруг которого вращается почти всё философское мышление со времён Декарта, не имеет ничего общего с чистой метафизикой. [...] На самом деле, дуализм «духа и материи» никогда не рассматривался в качестве абсолютного и непримиримого до появления картезианства; понятие материи, в современном смысле этого слова, было полностью чуждо древним, включая греков, оно и сегодня остаётся чуждым большинству представителей Востока; так, в санскрите для него не существует никакого, даже приблизительного, соответствия. Идея дуализма такого рода имеет единственное достоинство – может верно представлять самую внешнюю видимость вещей; и именно потому, что она останавливается на самом внешнем уровне, здесь можно говорить только о поверхностной и индивидуальной точке зрения, ведёт к отрицанию всякой метафизики, как только понятиям этой пары начинает приписываться несводимость, чем, собственно говоря, и является дуализм как таковой.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.8 Метафизическое и философское мышление
* в оригинале spiritualisme
Заведомая метафизическая неполноценность пар противоположностей
В общих чертах, дуализм состоит в том, что рассмотрение прекращается сразу после противопоставления двух более или менее частных понятий. Это противопоставление, несомненно, существует с некоторой точки зрения, и здесь можно видеть ту часть истины, которая обязательно содержится в дуалистических концепциях; но когда эту противоположность рассматривают как абсолютную и непреодолимую, тогда как в действительности она является относительной и частной, то тем самым исключают всякую возможность преодоления несводимости двух противопоставленных терминов; и здесь проявляется ограниченность дуализма его собственной системной природой.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.8 Метафизическое и философское мышление
В общих чертах, дуализм состоит в том, что рассмотрение прекращается сразу после противопоставления двух более или менее частных понятий. Это противопоставление, несомненно, существует с некоторой точки зрения, и здесь можно видеть ту часть истины, которая обязательно содержится в дуалистических концепциях; но когда эту противоположность рассматривают как абсолютную и непреодолимую, тогда как в действительности она является относительной и частной, то тем самым исключают всякую возможность преодоления несводимости двух противопоставленных терминов; и здесь проявляется ограниченность дуализма его собственной системной природой.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.8 Метафизическое и философское мышление
Об источнике всякого символизма
Когда мы находим знак креста в астрономических или иных явлениях, он имеет точно такое же символическое значение, как тот знак, который мы могли бы начертить сами; это только доказывает, что истинный символизм, вовсе не будучи искусственным изобретением человека, коренится в самой природе, или, лучше сказать, вся природа в целом есть лишь символ трансцендентных реальностей.
Символизм креста
Глава IV. Направления пространства
Когда мы находим знак креста в астрономических или иных явлениях, он имеет точно такое же символическое значение, как тот знак, который мы могли бы начертить сами; это только доказывает, что истинный символизм, вовсе не будучи искусственным изобретением человека, коренится в самой природе, или, лучше сказать, вся природа в целом есть лишь символ трансцендентных реальностей.
Символизм креста
Глава IV. Направления пространства
Причины отсутствия понятия недвойственности в западной философии
Если в случае с дуализмом и монизмом мы имели дело с двумя типами системных идей сугубо философского уровня, то теперь мы рассмотрим учение, точка зрения которого, в противоположность, будучи чисто метафизической, не получила поэтому никакого имени в рамках западной философии, способной только уклониться от её рассмотрения.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.8 Метафизическое и философское мышление
Если в случае с дуализмом и монизмом мы имели дело с двумя типами системных идей сугубо философского уровня, то теперь мы рассмотрим учение, точка зрения которого, в противоположность, будучи чисто метафизической, не получила поэтому никакого имени в рамках западной философии, способной только уклониться от её рассмотрения.
Общее введение в изучение индусских учений
Глава II.8 Метафизическое и философское мышление
На этом фото Рене Генон с Гектором Мадэро (Héctor Madero), аргентинским послом в Египте, который очень ценил работы Генона.
По информации от его дочери, в их семье были записи голоса Рене Генона, рецитирующего Коран. Возможно они будут найдены, и мы когда-нибудь сможем их услышать.
Как могли заметить читатели, мы не очень интесуемся подробностями жизни Рене Генона, но, тем не менее, в случае когда речь идёт о том, кто полностью посвятил себя одной цели, и, особенно, цели высокой, его жизнь может ясно отражать это и даже давать пример другим.
Вспомним слова Микеланджело:
Художник в той или иной мере всегда рисует себя самого, а значит «недостаточно быть художником, великим и талантливым мастером; я верю, что следует вести непорочную и даже святую, если возможно, жизнь, чтобы Дух Святой вдохнул в него понимание».
И действительно, вряд-ли кто-то поспорит с тем, что Генон был человеком выдающегося интеллекта, предельно проницательного понимания вещей и, при этом, мастером слова, даже если его индивидуальность - ничто по сравнению с наследием, которое он оставил.
#заметки_перечитывая_Генона
По информации от его дочери, в их семье были записи голоса Рене Генона, рецитирующего Коран. Возможно они будут найдены, и мы когда-нибудь сможем их услышать.
Как могли заметить читатели, мы не очень интесуемся подробностями жизни Рене Генона, но, тем не менее, в случае когда речь идёт о том, кто полностью посвятил себя одной цели, и, особенно, цели высокой, его жизнь может ясно отражать это и даже давать пример другим.
Вспомним слова Микеланджело:
Художник в той или иной мере всегда рисует себя самого, а значит «недостаточно быть художником, великим и талантливым мастером; я верю, что следует вести непорочную и даже святую, если возможно, жизнь, чтобы Дух Святой вдохнул в него понимание».
И действительно, вряд-ли кто-то поспорит с тем, что Генон был человеком выдающегося интеллекта, предельно проницательного понимания вещей и, при этом, мастером слова, даже если его индивидуальность - ничто по сравнению с наследием, которое он оставил.
#заметки_перечитывая_Генона
О вершине философии
Однако, удивительно, что современники рассматривают философию так, как если бы она была самодостаточной, забывая при этом, что существует более первичное и высокое.
Прочие работы (Melanges)
Глава I.VI "Познай себя"
Однако, удивительно, что современники рассматривают философию так, как если бы она была самодостаточной, забывая при этом, что существует более первичное и высокое.
Прочие работы (Melanges)
Глава I.VI "Познай себя"
Здравствуйте, уважаемые читатели!
Рады вам сообщить, что вышло новое издание Рене Генона, озаглавленное "Восточная метафизика".
Есть работа с точно таким же заголовком, перевод который был выполнен Никой Тирос и публиковался в Беловодье в 2004 году с переизданием в 2018 (включена в Минский корпус), но это издание - сборник, и какие именно переводы в него включены - пока не известно. Переводчик Коваль-Темниковский Ю.Я, как и у недавнего издания "Спиритическое заблуждение" этого же издательства.
Сейчас мы ждём получения экземпляра для составления более подробного отзыва.
Рады вам сообщить, что вышло новое издание Рене Генона, озаглавленное "Восточная метафизика".
Есть работа с точно таким же заголовком, перевод который был выполнен Никой Тирос и публиковался в Беловодье в 2004 году с переизданием в 2018 (включена в Минский корпус), но это издание - сборник, и какие именно переводы в него включены - пока не известно. Переводчик Коваль-Темниковский Ю.Я, как и у недавнего издания "Спиритическое заблуждение" этого же издательства.
Сейчас мы ждём получения экземпляра для составления более подробного отзыва.
Forwarded from Академический проект
#academpro_НОВИНКИ
Рене Генон
«Восточная метафизика»
Рене Гено́н (René Guénon) — французский философ, метафизик, исследователь религиозных традиций, автор работ по эзотеризму, символике, гностическим учениям и инициации. В настоящем издании он подвергает суровой критике многочисленные лжеучения, расцветшие на европейском Западе и маскирующиеся под древние традиции.
Вместе с тем, как перенявший сокровенные знания о традициях Востока, философ из первых рук пытается донести своему читателю основополагающие принципы этих духовных учений. В предлагаемой книге содержится подробное введение в наследие Генона и основные принципы метафизического учения, которые он в той или иной мере будет развивать на протяжении всей своей жизни.
Рене Генон
«Восточная метафизика»
Рене Гено́н (René Guénon) — французский философ, метафизик, исследователь религиозных традиций, автор работ по эзотеризму, символике, гностическим учениям и инициации. В настоящем издании он подвергает суровой критике многочисленные лжеучения, расцветшие на европейском Западе и маскирующиеся под древние традиции.
Вместе с тем, как перенявший сокровенные знания о традициях Востока, философ из первых рук пытается донести своему читателю основополагающие принципы этих духовных учений. В предлагаемой книге содержится подробное введение в наследие Генона и основные принципы метафизического учения, которые он в той или иной мере будет развивать на протяжении всей своей жизни.
Оглавление нового издания "Восточная метафизика" издательства "Академический проект".
Как мы видим, в книгу вошли тексты Генона "Восточная метафизика" и "Теософизм, история одной псевдорелигии", и статьи Коваль-Темниковского.
Эти работы Генона уже есть в Минском корпусе, и текст "Теософизма..." был уже улучшен. Безусловно, мы будем рады ещё улучшить перевод на основании нового издания.
Как мы видим, в книгу вошли тексты Генона "Восточная метафизика" и "Теософизм, история одной псевдорелигии", и статьи Коваль-Темниковского.
Эти работы Генона уже есть в Минском корпусе, и текст "Теософизма..." был уже улучшен. Безусловно, мы будем рады ещё улучшить перевод на основании нового издания.
Forwarded from Академический проект
Оглавление.
Рене Генон
«Восточная метафизика»
Рене Генон
«Восточная метафизика»
О преемственности и "оригинальности" в философии
Говорят, что фраза "познай себя" была начертана над входом Аполлона в Дельфах. Позднее они были восприняты Сократом и другими философами в качестве одного из принципов их учения, несмотря на различия, которые могут существовать между этими различными учениями и целями, преследуемыми их авторами. Вероятно, впрочем, что Пифагор также использовал это выражение задолго до Сократа. Этим философы намеревались показать, что их учение есть не сугубо их персональное творение, но оно исходит из более древней исходной точки, точки зрения более возвышенной, соединяющейся с самим источником первоначального, спонтанного и божественного вдохновения.
Мы констатируем, что в подобном намерении эти философы весьма отличались от философов современных, которые прилагают все свои усилия для выражения чего-нибудь нового, чтобы выдать это за продукт собственного мышления и выставить себя как единственных авторов своих мнений, как если бы истина могла быть собственностью человека.
Прочие работы (Melanges)
Глава I.VI "Познай себя"
Слово "оригинальность" в заголовке к цитате взято в кавычки т.к., этимологически оно означает "близость к источнику", а не "непохожесть". С точки зрения традиционных культур человек - не источник чего-либо, всё было, есть и будет помимо него. Вероятно, не только в древних но и в современных языках будет сложно найти слово, которое изначально выражало бы этот чисто современный смысл.
Говорят, что фраза "познай себя" была начертана над входом Аполлона в Дельфах. Позднее они были восприняты Сократом и другими философами в качестве одного из принципов их учения, несмотря на различия, которые могут существовать между этими различными учениями и целями, преследуемыми их авторами. Вероятно, впрочем, что Пифагор также использовал это выражение задолго до Сократа. Этим философы намеревались показать, что их учение есть не сугубо их персональное творение, но оно исходит из более древней исходной точки, точки зрения более возвышенной, соединяющейся с самим источником первоначального, спонтанного и божественного вдохновения.
Мы констатируем, что в подобном намерении эти философы весьма отличались от философов современных, которые прилагают все свои усилия для выражения чего-нибудь нового, чтобы выдать это за продукт собственного мышления и выставить себя как единственных авторов своих мнений, как если бы истина могла быть собственностью человека.
Прочие работы (Melanges)
Глава I.VI "Познай себя"
Слово "оригинальность" в заголовке к цитате взято в кавычки т.к., этимологически оно означает "близость к источнику", а не "непохожесть". С точки зрения традиционных культур человек - не источник чего-либо, всё было, есть и будет помимо него. Вероятно, не только в древних но и в современных языках будет сложно найти слово, которое изначально выражало бы этот чисто современный смысл.
Воля и знание
Воля, подобно всему человеческому, является лишь средством, и только знание является целью само по себе.
Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления
(По изданию «Свет и тени»)
Существуют разные традиции и школы знания, как мы и вспоминали в одном предыдущем комментарии. Очень важной и показательной является разница между школой знания (jñāna) и преданности, или, точнее, причастности (bhakti).
В школах бхакти тексты джняны могут даже быть запрещены для изучения, как способные помешать реализации бхакти, или Преданности.
Сложно будет ошибиться размышляя над вопросом, какая из школ склоняется к личностному пониманию (Бога, или Абсолюта), а какая - к безличностному. Разумеется, подход джняни как правило в расмотрении божественного как не имеющего ограничений, а личности - как ограничения, которого у Абсолюта быть заведомо не может.
Можно также добавить, что в этом аспекте мы можем увидеть две крайности в людях - одних не интересует познание, для них важна практика и осязаемое, а рассмотрения тонких и сложных вопросов они просто избегают и предпочитают "вооружиться" в них тем, что даёт современное образование и культура. Такие люди чаще деятельны и активны, их образ жизни обычно - vita activa, и они в ней успешны. Для людей другой крайности, акт узнавания, осознания, постижения - ключевой в жизни. Как говорят древние тексты, "лучшие из них" (то есть реализующие позицию наиболее полно) - те, чьё познание направлено не на объекты мира, а вовнутрь. Первое, и, особенно, второе и есть ответ на вопрос "кто такой философ"? Такие люди скорее менее социальны и активны, более склонны к vita contemplativa. Первые чаще женщины, вторые - мужчины.
Также полностью справедливо можно сказать, что изучение трудов Генона будет относиться именно к пути знания. И, не стоит забывать, что каждый продвинувшийся по своему пути и приблизившийся к центру уже не имеет необходимости идти другим путём второй раз. Как говорит очень старая примета, главное - не оборачиваться.
#заметки_перечитывая_Генона
Воля, подобно всему человеческому, является лишь средством, и только знание является целью само по себе.
Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления
(По изданию «Свет и тени»)
Существуют разные традиции и школы знания, как мы и вспоминали в одном предыдущем комментарии. Очень важной и показательной является разница между школой знания (jñāna) и преданности, или, точнее, причастности (bhakti).
В школах бхакти тексты джняны могут даже быть запрещены для изучения, как способные помешать реализации бхакти, или Преданности.
Сложно будет ошибиться размышляя над вопросом, какая из школ склоняется к личностному пониманию (Бога, или Абсолюта), а какая - к безличностному. Разумеется, подход джняни как правило в расмотрении божественного как не имеющего ограничений, а личности - как ограничения, которого у Абсолюта быть заведомо не может.
Можно также добавить, что в этом аспекте мы можем увидеть две крайности в людях - одних не интересует познание, для них важна практика и осязаемое, а рассмотрения тонких и сложных вопросов они просто избегают и предпочитают "вооружиться" в них тем, что даёт современное образование и культура. Такие люди чаще деятельны и активны, их образ жизни обычно - vita activa, и они в ней успешны. Для людей другой крайности, акт узнавания, осознания, постижения - ключевой в жизни. Как говорят древние тексты, "лучшие из них" (то есть реализующие позицию наиболее полно) - те, чьё познание направлено не на объекты мира, а вовнутрь. Первое, и, особенно, второе и есть ответ на вопрос "кто такой философ"? Такие люди скорее менее социальны и активны, более склонны к vita contemplativa. Первые чаще женщины, вторые - мужчины.
Также полностью справедливо можно сказать, что изучение трудов Генона будет относиться именно к пути знания. И, не стоит забывать, что каждый продвинувшийся по своему пути и приблизившийся к центру уже не имеет необходимости идти другим путём второй раз. Как говорит очень старая примета, главное - не оборачиваться.
#заметки_перечитывая_Генона
Из обзоров и отзывов на книги, написанных Рене Геноном (подчёркивание наше):
– В Revue Internationale des Sociétés Secrètes [Международном журнале тайных обществ] (номер за 1 июля, «Раздел об оккультизме») г-н Г. де Гийбер высказывает несколько недовольных замечаний насчет наших статей; на этот раз мы ответим ему просто: во-первых, если наши обзоры опоздали, то потому, что мы находимся вдали от каких-либо «отделов новостей» ... как и от западного мира; во-вторых, ни он, ни кто бы то ни было другой не может «обсуждать наши идеи» по очевидным причинам: мы не высказываем собственных идей, а только традиционные; в-третьих, как странно бы это ни звучало, «личность Рене Генона» значит для нас ещё меньше чем для него, поскольку личности, или, скорее, индивидуальности, не важны на том уровне рассмотрения, из которого мы исходим; да и потом, в конце концов, можно ли вообще быть уверенным, что в настоящее время на свете есть кто-то, носящий это имя? Мы принимаем его за чистое условное обозначение, используемое для удобства общения, как и любую другую возможную подпись, – это все, о чём мы просим…
В выпуске от 1 июля (также в «Разделе об оккультизме») тот же автор озаглавил статью Les deux sciences [Две науки] настолько неясно, что мы не могли догадаться, о каких науках речь, и под заголовком Le Pouvoir directeur occulte du Monde [Оккультная сила, руководящая миром] доктор Дж. Мариани анализирует книгу определенной миссис Бэйли, которая, кажется, является прекрасным примером заблуждений теософов о «Великой белой ложе».
В этих же двух номерах доктор Мариани также продолжает свое исследование под названием L’Islam et l’Occultisme [Ислам и оккультизм]; мы можем только восхититься его убеждённости в достоверности информации от востоковедов…
В выпуске от 28 июня мы находим так называемый обзор специального номера Вуаль Исиды о розенкрейцерской традиции; автор храбро подписался только инициалом H., но его легко узнать по его безумному истолкованию некоторых символических фигур; рядом с ним Фрейд мог бы показаться почти разумным! [...]
1931
Полный текст этого отзыва будет опубликован в ближайшем выпуске Минского корпуса Рене Генона.
– В Revue Internationale des Sociétés Secrètes [Международном журнале тайных обществ] (номер за 1 июля, «Раздел об оккультизме») г-н Г. де Гийбер высказывает несколько недовольных замечаний насчет наших статей; на этот раз мы ответим ему просто: во-первых, если наши обзоры опоздали, то потому, что мы находимся вдали от каких-либо «отделов новостей» ... как и от западного мира; во-вторых, ни он, ни кто бы то ни было другой не может «обсуждать наши идеи» по очевидным причинам: мы не высказываем собственных идей, а только традиционные; в-третьих, как странно бы это ни звучало, «личность Рене Генона» значит для нас ещё меньше чем для него, поскольку личности, или, скорее, индивидуальности, не важны на том уровне рассмотрения, из которого мы исходим; да и потом, в конце концов, можно ли вообще быть уверенным, что в настоящее время на свете есть кто-то, носящий это имя? Мы принимаем его за чистое условное обозначение, используемое для удобства общения, как и любую другую возможную подпись, – это все, о чём мы просим…
В выпуске от 1 июля (также в «Разделе об оккультизме») тот же автор озаглавил статью Les deux sciences [Две науки] настолько неясно, что мы не могли догадаться, о каких науках речь, и под заголовком Le Pouvoir directeur occulte du Monde [Оккультная сила, руководящая миром] доктор Дж. Мариани анализирует книгу определенной миссис Бэйли, которая, кажется, является прекрасным примером заблуждений теософов о «Великой белой ложе».
В этих же двух номерах доктор Мариани также продолжает свое исследование под названием L’Islam et l’Occultisme [Ислам и оккультизм]; мы можем только восхититься его убеждённости в достоверности информации от востоковедов…
В выпуске от 28 июня мы находим так называемый обзор специального номера Вуаль Исиды о розенкрейцерской традиции; автор храбро подписался только инициалом H., но его легко узнать по его безумному истолкованию некоторых символических фигур; рядом с ним Фрейд мог бы показаться почти разумным! [...]
1931
Полный текст этого отзыва будет опубликован в ближайшем выпуске Минского корпуса Рене Генона.
Из рецензии Рене Генона на книгу Робера Амбелена "В тени соборов":
... Обоснование использования черных свечей (стр. 224-225) едва ли лучше; в наших воспоминаниях (довольно давних, уходящих на сорок лет назад), эти черные свечи связаны, в частности, с историей, касающейся определенной группы, о которой как раз идёт речь в другом месте (стр. 243), и которую хотят оправдать от обвинений в «сатанизме» тем, что это «просто оккультное тайное общество, ничего более»; но, в наше время разве не существует множество групп более или менее осознанных «сатанистов», которые именно так и характеризуются?
Эта рецензия публиковалась в номере Études Traditionnelles за март-апрель 1946, и издавалась также посмертно в сборнике рецензий Comptes Rendus. В ней второй раз во всех известных нам текстах Генона упоминается "Тёмный спутник" (первый - в финале предисловия к Заблуждению Спиритов), и единственный раз "Чёрное Солнце". Перевод этой рецензии на русский язык будет опубликован в ближайшей версии Минского корпуса Рене Генона.
... Обоснование использования черных свечей (стр. 224-225) едва ли лучше; в наших воспоминаниях (довольно давних, уходящих на сорок лет назад), эти черные свечи связаны, в частности, с историей, касающейся определенной группы, о которой как раз идёт речь в другом месте (стр. 243), и которую хотят оправдать от обвинений в «сатанизме» тем, что это «просто оккультное тайное общество, ничего более»; но, в наше время разве не существует множество групп более или менее осознанных «сатанистов», которые именно так и характеризуются?
Эта рецензия публиковалась в номере Études Traditionnelles за март-апрель 1946, и издавалась также посмертно в сборнике рецензий Comptes Rendus. В ней второй раз во всех известных нам текстах Генона упоминается "Тёмный спутник" (первый - в финале предисловия к Заблуждению Спиритов), и единственный раз "Чёрное Солнце". Перевод этой рецензии на русский язык будет опубликован в ближайшей версии Минского корпуса Рене Генона.