Городище на Менке не перестает удивлять! Теперь там нашли "дуб громовержца"

Во время изучения деревянных конструкций, которые лежали в основании вала, обнаружился дуб, с вживленной туда челюстью кабана. Это такая первая находка на территории Беларуси, сообщает Институт истории НАН.

Челюсть вепря была вживлена в древесину, когда дерево было еще живым. Только потом его срубили и использовали для постройки клетей. Такие находки дубов с вживленными челюстями кабанов известны из других регионов.

Находили подобные дубы на территории Подесенья и польского Гнезно. Обычно их отождествляют с культом бога-громовержца в силу того, что дуб традиционно считается деревом бога грома. По одной из гипотез, челюсти принадлежали не дикими кабанам, а домашним свиньям. Это была такая своеобразная жертва, которая проводилась поздней осенью или в зимний период.

Если оттолкнуться от этой гипотезы, то очень соблазнительно провести параллели с ритуальным забоем свиньи на Каляды. Вполне вероятно, что такой обычай уходит в седую индоевропейскую древность, поскольку ритуальное жертвоприношение свиньи в конце года было известно, например, римлянам, которые закалывали хрюшек на Сатурналии.

Культ кабана в Беларуси известен с самых древних времен. Про это рассказывают, например, неолитические подвески из Кривинского торфяника. А использовать клыки кабана в качестве подвески начали в каменном веке и носили их чуть ли не до средневековья.

Интересный аспект еще связан с кабаном в сюжете правильного погребения человека. Совий, изобретатель традиции трупосожжения, поймал однажды кабана и его девять селезенок раздал сыновьям, чтобы они испекли их. Дети съели селезенки, а разгневанный Совий решил отправиться на тот свет. Спуститься он смог только через девятые ворота. Дети похоронили Совия в земле, на утро он пришел и сказал, что изъеден червями. Тогда дети положили тело Совия в дерево, на утро он снова пожаловался, что его ели комары и совы. Лишь после сожжения душа Совия успокоилась. В тексте «Хроники» Иоанна Малалы Совий назван проводником в царство мертвых. Миф о Совии связан с Солнцем, ученые связывают пойманного вепря и огонь с солярными элементами. Девять селезёнок вепря символизируют девять ворот в потусторонний мир. Необходимо отметить, что по селезёнке вепря литовцы гадали, каким будет следующий год.

Тацит, описывая быт балтов эстиев, сообщает, что они поклоняются праматери богов и как отличительный знак своего культа носят на себе изображения вепрей; они им заменяют оружие и оберегают чтящих богиню даже в гуще врагов. В скандинавских мифах вепрь служил ездовым животным бога Фрейра, а у полабских славян существовало предание, что недалеко от священного города Ретры из озера выходит гигантский вепрь с блестящими клыками, валяется в болоте и таким образом предсказывают войну.

Напомню, что буквально недавно при обработке и консервации конструкций из-под вала Менского городища обнаружилась фигура, которая одним исследователям напомнила птиц или дракона, а другие склонны видеть в ней голову барана.

Праўдзівай бядой эгалітарнай эпохі ёсць тое, што кожная кухарка (ці ўжо бульба?), гаворачы па-польску, ma coś do powiedzenia, у любой тэме, да якой яна не павінна падыходзіць на стрэл гарматны . У сваю чаргу, бядой айчынных геапалітыкаў на поўстаўцы ёсць неразуменне таго, што этнічная традыцыя, закон крыві і глебы не можа, паводле прынцыпу, служыць утылітарна-прапагандысцкім цэтлікам “альтэрнатывы Маскве”, “франтыру еўрапейскай цывілізацыі” ці тым больш адзінству “цэнтральных славянаў”. Раз за разам бяручы суцэльна рускую (калі хочаце расейскую) ідэю адзінства славян, гэтыя дзеячы па нейкай незразумелай і крыўднай несправядлівасці забываюць яе праўдзівага аўтара – Расею. Вялізарны рэгіён паміж Віслай і Днепрам не аб'ядноўваюць ані “цэнтральныя”, ані “пярэднія”, ані “заднія” славяне, бо на гэтай тэрыторыі паняцце “славянскі” з’яўляецца сута над-этнічным моўным тэрмінам. Нікай таямнічай сувязі, якая б аб’ядноўвала жыхароў фіна-балцкай Плескавы з казакамі ў шараварах ці польскімі мазурамі і кашубамі наўпрост не можа існаваць. Сучасныя польскі і ўкраінскі народы – гэта поліэтнічныя культурна-канфесыйныя аб’яднанні, якія ў сваім сучасным выглядзе існуюць дастаткова нядаўна і ў іх яднанні з Псковам і Смаленскам праўды ці, не дай Бог, традыцыйнасці не больш, чым у выпадку з чачэнцамі ды якутамі.

Усе гэтыя праекты польска-ўкраінска-беларускага адзінства – плод бязглуздых паліттэхнагічных чужынцаў да саміх сябе. Да той краіны-мары, як цяпер ужо зразумела, на шчасце, яны не далучаюць усялякіх незразумелых “латышоў ды летувісаў”, бо куды ж гэтым стратэгам бачыць тое, што ляжыць пад нагамі.