https://www.ddinstagram.com/p/C2vEJ55uJ3c/?igsh=MWhjc3RlNXhnbTJsZA==
اطلاع‌رسانی #بگو_بشنو ۴۲
*موضوع: انقلاب اسلامی؛ نعل وارونه؟
*زمان: چهارشنبه ۳۱ ژانویه ۲۰۲۴ ساعت۲۱ (به وقت ایران)
*مهمانان: جمعی از خداناباوران و مومنان مداراگر، روح‌اله رحیم‌پور(پژوهشگر تاریخ معاصر ایران)، پرویز دستمالچی(نویسنده و جامعه‌شناس در آلمان)، و طلوع گلکار(مدرس مؤسسه‌ی آزاد آموزش عالی مجازی بهائیان ایران از دانشگاه مک‌گیل کانادا).
*محل: کلاب‌هاوس #توانا
*یادآوری؛ ده روز دیگر، چهل‌وپنجمین سالگرد انقلاب ۱۳۵۷ («زیر-و-رو» گشتن ایران) است.
اغلب انقلاب‌ها در قرن گذشته‌ی جهان (طبق گفته‌ی رهبران آن انقلاب‌ها)، پشت به دیروز، با انگیزه‌ی «فردای بهتر» آغاز شد (سرانجام هر کدام، ماجرایی مجزاست).
*پرسش‌های محوری:
-انقلاب چه‌طور؟ آیا روح‌الله خمینی، از ابتدا رو به سلف ِ اسلامی خود بود؟
-چه چشم‌اندازی برای آینده‌ی ایران و ایرانی‌ها (مسلمان و غیر مسلمان) تصویر کرد؟ «مدینه‌ی فاضله‌ی محمدی»؟
-آیا خداناباوران، پیروان ادیان دیگر (مثل زرتشتی‌ها، مسیحی‌ها، یهودی‌ها، بهایی‌ها)، معتقدان به مذاهب دیگر (مثل سنی‌ها)، و نیم ِ دیگر جمعیت ایران (زنان) را انکار/فراموش نمود؟
-کل کشور را «غنیمت» مردان شیعه، شمرد؟
-چه طور «دین اکثریت» به ایدئولوژی سیاسی ِ مسلط تبدیل گشت؟
-علاوه بر تحمیل و تحمل انواع تبعیض‌های «قانونی» (جنسیتی، جنسی، عقیدتی، سیاسی، و …) و تبعات فردی و اجتماعی آن، پیامدهای معنوی/اعتقادی/ایمانی/دینی ِ ۴۵ سال حکومت ولایت (مطلق) فقیه، و تسلط یک مذهب خاص بر ایران، چیست؟
-شما چه فکر می‌کنید؟
*نظرات خود را می‌توانید به گروه #گفت_و_شنود آموزشکده‌ی جامعه‌ی مدنی #توانا بفرستید.
@tavaana
tavaana.org
@Dialogue1402
t.iss.one/Dialogue1402
#بگو_بشنو نیز زیر مجموعه‌ی #گفتگو_توانا ست؛ #مکالمه به قصد #مفاهمه، بین #خداناباور و #دین‌ـدار ، برای گسترش #رواداری، با نگاه به #ایران آینده و گذار سالم به #دموکراسی و بازسازی #جامعه.
#حقوق_بشر
#مداراگری
#گفت‌وگو
#آزادی
#سکولاریسم
#پلورالیسم
اطلاع‌رسانی #بگو_بشنو ۴۲
*موضوع: انقلاب اسلامی؛ نعل وارونه؟
*زمان: چهارشنبه ۳۱ ژانویه ۲۰۲۴ ساعت۲۱ (به وقت ایران)
*مهمانان: جمعی از خداناباوران و مومنان مداراگر، روح‌اله رحیم‌پور(پژوهشگر تاریخ معاصر ایران)، پرویز دستمالچی(نویسنده و جامعه‌شناس در آلمان)، و طلوع گلکار(مدرس مؤسسه‌ی آزاد آموزش عالی مجازی بهائیان ایران از دانشگاه مک‌گیل کانادا).
*محل: کلاب‌هاوس #توانا
*یادآوری؛ ده روز دیگر، چهل‌وپنجمین سالگرد انقلاب ۱۳۵۷ («زیر-و-رو» گشتن ایران) است.
اغلب انقلاب‌ها در قرن گذشته‌ی جهان (طبق گفته‌ی رهبران آن انقلاب‌ها)، پشت به دیروز، با انگیزه‌ی «فردای بهتر» آغاز شد (سرانجام هر کدام، ماجرایی مجزاست).
*پرسش‌های محوری:
-انقلاب چه‌طور؟ آیا روح‌الله خمینی، از ابتدا رو به سلف ِ اسلامی خود بود؟
-چه چشم‌اندازی برای آینده‌ی ایران و ایرانی‌ها (مسلمان و غیر مسلمان) تصویر کرد؟ «مدینه‌ی فاضله‌ی محمدی»؟
-آیا خداناباوران، پیروان ادیان دیگر (مثل زرتشتی‌ها، مسیحی‌ها، یهودی‌ها، بهایی‌ها)، معتقدان به مذاهب دیگر (مثل سنی‌ها)، و نیم ِ دیگر جمعیت ایران (زنان) را انکار/فراموش نمود؟
-کل کشور را «غنیمت» مردان شیعه، شمرد؟
-چه طور «دین اکثریت» به ایدئولوژی سیاسی ِ مسلط تبدیل گشت؟
-علاوه بر تحمیل و تحمل انواع تبعیض‌های «قانونی» (جنسیتی، جنسی، عقیدتی، سیاسی، و …) و تبعات فردی و اجتماعی آن، پیامدهای معنوی/اعتقادی/ایمانی/دینی ِ ۴۵ سال حکومت ولایت (مطلق) فقیه، و تسلط یک مذهب خاص بر ایران، چیست؟
-شما چه فکر می‌کنید؟
*نظرات خود را می‌توانید به گروه #گفت_و_شنود آموزشکده‌ی جامعه‌ی مدنی #توانا بفرستید.
@tavaana
tavaana.org
@Dialogue1402
t.iss.one/Dialogue1402
#بگو_بشنو نیز زیر مجموعه‌ی #گفتگو_توانا ست؛ #مکالمه به قصد #مفاهمه، بین #خداناباور و #دین‌ـدار ، برای گسترش #رواداری، با نگاه به #ایران آینده و گذار سالم به #دموکراسی و بازسازی #جامعه.
#حقوق_بشر
#مداراگری
#گفت‌وگو
#آزادی
#سکولاریسم
#پلورالیسم
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
چه کنیم که فرزندانمان پیچ و مهره‌های نظام استبدادی نشوند؟
دکتر حسن باقری‌نیا
-توجه به فردیت و به رسمیت شناختن نظرات متفاوت فرزندان مان.
-بت نکردن نرم‌های اجتماعی و تقدس زدایی از هنجارهای سنتی.
-داشتن رفتار جرئت آمیز در برابر مراجع قدرت.
-همرنگ جماعت نشدن و داشتن نگاه‌های انتقادی به «جامعه پذیر شدن به هر قیمتی»
یونگ در مراحل رشد انسان دو مرحله قائل است؛
اول جامعه پذیری (socialization)
دوم ارتقاء فردیت(individuation)
کانت سه مرحله رشد و تربیت را این چنین برمی‌شمارد.
۱. مرحله خودمحوری (anomy)
۲. مرحله دیگر پیروی (heteronomy)
۳. مرحله خود پیروی و استقلال (autonomy)
غایت تربیت رسیدن به استقلال نظر است.
انسانی که ارزش‌های فردی دارد، تن به استبداد نخواهد داد.
کلبرگ بالاترین سطح اخلاقی زیستن را دستیابی به ارزش‌های جهان شمول می‌داند فرد در این مرحله قانون را منشاء اخلاق نمی‌داند (هرچه قانونی است الزاماً اخلاقی نیست) بلکه تنها باید به قانون عادلانه پایبند بود.
#استبداد #جامعه #کودکان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دکتر حسن باقری‌نیا
-توجه به فردیت و به رسمیت شناختن نظرات متفاوت فرزندان مان.
-بت نکردن نرم‌های اجتماعی و تقدس زدایی از هنجارهای سنتی.
-داشتن رفتار جرئت آمیز در برابر مراجع قدرت.
-همرنگ جماعت نشدن و داشتن نگاه‌های انتقادی به «جامعه پذیر شدن به هر قیمتی»
یونگ در مراحل رشد انسان دو مرحله قائل است؛
اول جامعه پذیری (socialization)
دوم ارتقاء فردیت(individuation)
کانت سه مرحله رشد و تربیت را این چنین برمی‌شمارد.
۱. مرحله خودمحوری (anomy)
۲. مرحله دیگر پیروی (heteronomy)
۳. مرحله خود پیروی و استقلال (autonomy)
غایت تربیت رسیدن به استقلال نظر است.
انسانی که ارزش‌های فردی دارد، تن به استبداد نخواهد داد.
کلبرگ بالاترین سطح اخلاقی زیستن را دستیابی به ارزش‌های جهان شمول می‌داند فرد در این مرحله قانون را منشاء اخلاق نمی‌داند (هرچه قانونی است الزاماً اخلاقی نیست) بلکه تنها باید به قانون عادلانه پایبند بود.
#استبداد #جامعه #کودکان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ماه ژوئن «ماه افتخار» نام‌گذاری شده و زمان جشن و تامل برای جامعه دگرباشان جنسی و متحدان آنها در سراسر جهان است.
پیشینه ماه افتخار به جنبش اعتراضی حقوق دگرباشان در ژوئن سال ۱۹۶۹ به رهبری زنان تراجنسیتی سیاه‌پوست در «استون‌وال این» که یک میخانه و محل تجمع دگرباش‌های جنسی بود باز می گردد. پلیس شهر نیویورک با حمله به این میخانه در محله «گرینویچ ویلج» منهتن، قانونی را اعمال کرد که بنا بر آن فروش مشروبات الکلی به مشتریان دگرباش منع می‌شد.
اکنون، بعد از گذشت بیش از ۵۰ سال، هر سال میلیون‌ها نفر از دگرباشان جنسی و حامیان حقوق آنها ماه افتخار را با رژه، مهمانی، جشنواره، پیک نیک، و رویدادهای دیگر جشن می‌گیرند.
هرچند در کشورهای غربی هم علیرغم رواداری بیشتر با این گروه‌ها هنوز شاهد فشارهای اجتماعی بر آنها هستیم، ماه ژوئن هرسال نقطه امیدی برای شناخت بیشتر، درک و پذیرش آنها قلمداد می‌شود.
در جوامع سنتی و مذهبی مانند ایران و دیگر کشورهای مسلمان، دگرباشان جنسی و گروه اقلیت آنها تحت فشارهای اجتماعی و سیاسی قرار دارند، و بسیاری از آنها در معرض آزار، شکنجه و حتی تهدید‌های جانی هستند.
جدای از نوع نگاه حکومت، آیا جامعه‌ی ایران را پذیرای دگرباشان جنسی ایران می‌دانید؟
#گفتگو_توانا #دگرباشان_جنسی #جامعه_ایران #حقوق_همجنسگرایان
@Dialogue1402
پیشینه ماه افتخار به جنبش اعتراضی حقوق دگرباشان در ژوئن سال ۱۹۶۹ به رهبری زنان تراجنسیتی سیاه‌پوست در «استون‌وال این» که یک میخانه و محل تجمع دگرباش‌های جنسی بود باز می گردد. پلیس شهر نیویورک با حمله به این میخانه در محله «گرینویچ ویلج» منهتن، قانونی را اعمال کرد که بنا بر آن فروش مشروبات الکلی به مشتریان دگرباش منع می‌شد.
اکنون، بعد از گذشت بیش از ۵۰ سال، هر سال میلیون‌ها نفر از دگرباشان جنسی و حامیان حقوق آنها ماه افتخار را با رژه، مهمانی، جشنواره، پیک نیک، و رویدادهای دیگر جشن می‌گیرند.
هرچند در کشورهای غربی هم علیرغم رواداری بیشتر با این گروه‌ها هنوز شاهد فشارهای اجتماعی بر آنها هستیم، ماه ژوئن هرسال نقطه امیدی برای شناخت بیشتر، درک و پذیرش آنها قلمداد می‌شود.
در جوامع سنتی و مذهبی مانند ایران و دیگر کشورهای مسلمان، دگرباشان جنسی و گروه اقلیت آنها تحت فشارهای اجتماعی و سیاسی قرار دارند، و بسیاری از آنها در معرض آزار، شکنجه و حتی تهدید‌های جانی هستند.
جدای از نوع نگاه حکومت، آیا جامعه‌ی ایران را پذیرای دگرباشان جنسی ایران می‌دانید؟
#گفتگو_توانا #دگرباشان_جنسی #جامعه_ایران #حقوق_همجنسگرایان
@Dialogue1402
در دی‌ماه ۱۴۰۲ بود که رییس جامعه‌المصطفی اعلام داشت که آماده پذیرش طلاب کشورهای مختلف هستیم!
این در حالی است که بسیاری از دانش‌آموزان ایرانی از بدیهی‌ترین نیازها مانند کلاس خوب یا پوشش مناسب بهره‌مند نیستند.
«جامعه المصطفی» یک حوزه‌ی علمیه برای شیعه‌گستری و گسترش ایدئولوژی جمهوری اسلامی در مناطق فقیر جهان است.
هزینه اسکان و آموزش این طلاب هم طبیعی است که بر گردن مردم ایران است. نتیجه‌ی نهایی هم این خواهد بود که در کشورهای دیگر بذر اختلاف افشانده و امثال شیخ زکزاکی‌ها یا حوثی‌های یمن و … را در برابر دولت‌های آنجا علم کنند.
#گفتگو_توانا #جامعه_المصطفی
@Dialogue1402
این در حالی است که بسیاری از دانش‌آموزان ایرانی از بدیهی‌ترین نیازها مانند کلاس خوب یا پوشش مناسب بهره‌مند نیستند.
«جامعه المصطفی» یک حوزه‌ی علمیه برای شیعه‌گستری و گسترش ایدئولوژی جمهوری اسلامی در مناطق فقیر جهان است.
هزینه اسکان و آموزش این طلاب هم طبیعی است که بر گردن مردم ایران است. نتیجه‌ی نهایی هم این خواهد بود که در کشورهای دیگر بذر اختلاف افشانده و امثال شیخ زکزاکی‌ها یا حوثی‌های یمن و … را در برابر دولت‌های آنجا علم کنند.
#گفتگو_توانا #جامعه_المصطفی
@Dialogue1402
پیام همراهان
«یادم است پیش از این شما هم در صفحه خود نوشته بودید که کافری یعنی ناسپاسی. در قرآن برای خداناباوران از مفهوم کافر استفاده می‌شود. تعبیر توهین‌آمیز و تندی است که معنای آن همین ناسپاس بودن است. می‌خواستم به این نکته اشاره کنم اتفاقا خداناباوران بسیار بابت بودن در این دنیا سپاسگزار هستند. من خود خداناباوری هستم که شکرگذار این هستم که شانس این را داشتم که در این دنیا زندگی کنم و تجربه زندگی را داشته باشم. اصلا اینکه خداناباوران تلاش می‌کنند زندگی خود را بهتر کنند به همین علت است. مگر همه کسانی که برای رهایی ایران از چنگ جمهوری اسلامی می‌جنگند خداباور هستند؟ قطعا خیلی از آنان خداناباور هستند. ما تنها فرقی که با خداباوران داریم این است که مانند آنان باور نداریم که یک خدا ما را به وجود آورده. همین. وگرنه ما هم مانند آنان از بودن در این دنیا شادمان سپاسگزاریم. لطفا به ما کافر نگویید. ما ناسپاس نیستیم»
- متن ارسالی از همراهان
این همراه درباره مفهوم کافر درست می‌گوید. کافر ریشه در مفهوم کفر دارد و کفر یعنی ناسپاسی کردن و عدم اعتنا به نعمت. سپاس از همراهان گرامی بابت ارسال نظرات خودشان.
— شما درباره نظر این همراه گرامی چه می‌اندیشید؟
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #مدارای_مذهبی #جامعه_ایران
@Dialogue1402
«یادم است پیش از این شما هم در صفحه خود نوشته بودید که کافری یعنی ناسپاسی. در قرآن برای خداناباوران از مفهوم کافر استفاده می‌شود. تعبیر توهین‌آمیز و تندی است که معنای آن همین ناسپاس بودن است. می‌خواستم به این نکته اشاره کنم اتفاقا خداناباوران بسیار بابت بودن در این دنیا سپاسگزار هستند. من خود خداناباوری هستم که شکرگذار این هستم که شانس این را داشتم که در این دنیا زندگی کنم و تجربه زندگی را داشته باشم. اصلا اینکه خداناباوران تلاش می‌کنند زندگی خود را بهتر کنند به همین علت است. مگر همه کسانی که برای رهایی ایران از چنگ جمهوری اسلامی می‌جنگند خداباور هستند؟ قطعا خیلی از آنان خداناباور هستند. ما تنها فرقی که با خداباوران داریم این است که مانند آنان باور نداریم که یک خدا ما را به وجود آورده. همین. وگرنه ما هم مانند آنان از بودن در این دنیا شادمان سپاسگزاریم. لطفا به ما کافر نگویید. ما ناسپاس نیستیم»
- متن ارسالی از همراهان
این همراه درباره مفهوم کافر درست می‌گوید. کافر ریشه در مفهوم کفر دارد و کفر یعنی ناسپاسی کردن و عدم اعتنا به نعمت. سپاس از همراهان گرامی بابت ارسال نظرات خودشان.
— شما درباره نظر این همراه گرامی چه می‌اندیشید؟
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #مدارای_مذهبی #جامعه_ایران
@Dialogue1402
کارل پوپر و نقد تخصص‌گرایی
«جامعه باز (یعنی جامعه‌ای که نه تنها نظرات مخالف را تحمل می‌کند بلکه به آنها احترام می‌گذارد) و دموکراسی (یعنی شکلی از حکومت که به حفاظت از جامعه باز متعهد است) نمی‌توانند شکوفا شوند اگر علم به مالکیت انحصاری گروهی بسته از متخصصان تبدیل شود.
مهم‌ترین وظیفه دانشمندان در این رقابت، البته انجام کار خوب در حوزه‌های خاص خودشان است. وظیفه دوم این است که از خطر تخصص‌گرایی محدود دوری کنند: دانشمندی که علاقه‌مند به دیگر حوزه‌های علم نباشد، خود را از مشارکت در آن آزادی از طریق دانش که وظیفه فرهنگی علم است، محروم می‌کند. وظیفه سوم این است که به دیگران کمک کند تا حوزه کاری و کارهای او را درک کنند، و این کار آسانی نیست. این به معنای کاهش اصطلاحات علمی تا حد ممکن است
اصطلاحاتی که بسیاری از ما به آن افتخار می‌کنیم، تقریباً مثل اینکه نشان خانوادگی یا لهجه آکسفوردی باشد. این نوع افتخار قابل درک است. اما اشتباه است. باید افتخار ما این باشد که خودمان را تعلیم دهیم تا همیشه به ساده‌ترین و روشن‌ترین و بی‌تکلف‌ترین شکل ممکن صحبت کنیم، و چنانکه از طاعون می‌گریزیم از این که وانمود کنیم در اختیار دانش عمیقی هستیم که نمی‌توان به طور واضح و ساده بیان کرد، اجتناب کنیم.»
از کتاب: اسطوره چارچوب
#دموکراسی #رواداری #جامعه_باز #گفتگو #تخصص #تخصص_گرایی #حرفه‌ای_گری #نقد
@Dialogue1402
«جامعه باز (یعنی جامعه‌ای که نه تنها نظرات مخالف را تحمل می‌کند بلکه به آنها احترام می‌گذارد) و دموکراسی (یعنی شکلی از حکومت که به حفاظت از جامعه باز متعهد است) نمی‌توانند شکوفا شوند اگر علم به مالکیت انحصاری گروهی بسته از متخصصان تبدیل شود.
مهم‌ترین وظیفه دانشمندان در این رقابت، البته انجام کار خوب در حوزه‌های خاص خودشان است. وظیفه دوم این است که از خطر تخصص‌گرایی محدود دوری کنند: دانشمندی که علاقه‌مند به دیگر حوزه‌های علم نباشد، خود را از مشارکت در آن آزادی از طریق دانش که وظیفه فرهنگی علم است، محروم می‌کند. وظیفه سوم این است که به دیگران کمک کند تا حوزه کاری و کارهای او را درک کنند، و این کار آسانی نیست. این به معنای کاهش اصطلاحات علمی تا حد ممکن است
اصطلاحاتی که بسیاری از ما به آن افتخار می‌کنیم، تقریباً مثل اینکه نشان خانوادگی یا لهجه آکسفوردی باشد. این نوع افتخار قابل درک است. اما اشتباه است. باید افتخار ما این باشد که خودمان را تعلیم دهیم تا همیشه به ساده‌ترین و روشن‌ترین و بی‌تکلف‌ترین شکل ممکن صحبت کنیم، و چنانکه از طاعون می‌گریزیم از این که وانمود کنیم در اختیار دانش عمیقی هستیم که نمی‌توان به طور واضح و ساده بیان کرد، اجتناب کنیم.»
از کتاب: اسطوره چارچوب
#دموکراسی #رواداری #جامعه_باز #گفتگو #تخصص #تخصص_گرایی #حرفه‌ای_گری #نقد
@Dialogue1402
به مناسبت اولین جمعه مرداد ماه، که به عنوان «روز پراید در ایران» شناخته شده و امسال چهاردهمین سالگرد این رویداد است، باید به یکی از چالش‌های مهم جامعه ال‌جی‌بی‌تی‌کیو+ در ایران اشاره کنیم: تبعیض قانونی و اجتماعی.
در ایران، روابط همجنس‌گرایانه به شدت جرم‌انگاری شده و می‌تواند مجازات‌های سنگینی مانند زندان، شلاق، و حتی اعدام را به همراه داشته باشد.
این شرایط قانونی باعث می‌شود افراد ال‌جی‌بی‌تی‌کیو+ همواره با ترس از کشف هویت جنسی خود و عواقب ناشی از آن زندگی کنند.
علاوه بر این، تبعیض و نابرابری اجتماعی، طرد از خانواده و جامعه، و مشکلات روانی ناشی از فشارهای اجتماعی و قانونی نیز از چالش‌های اساسی این جامعه هستند.
مهم‌ترین مسئله امروز، پذیرش گرایش‌ها و باورها در خانواده‌ها و اجتماع است که مسیر رفع تبعیض‌های قانونی و اجتماعی را هموار خواهد کرد.
@iranianlgbtqrights
#جامعه_رنگین_کمانی #ال_جی_بی_تی_کیو #گفتگو_توانا #تبعیض_جنسی #گرایش_جنسی
@Dialogue1402
به مناسبت اولین جمعه مرداد ماه، که به عنوان «روز پراید در ایران» شناخته شده و امسال چهاردهمین سالگرد این رویداد است، باید به یکی از چالش‌های مهم جامعه ال‌جی‌بی‌تی‌کیو+ در ایران اشاره کنیم: تبعیض قانونی و اجتماعی.
در ایران، روابط همجنس‌گرایانه به شدت جرم‌انگاری شده و می‌تواند مجازات‌های سنگینی مانند زندان، شلاق، و حتی اعدام را به همراه داشته باشد.
این شرایط قانونی باعث می‌شود افراد ال‌جی‌بی‌تی‌کیو+ همواره با ترس از کشف هویت جنسی خود و عواقب ناشی از آن زندگی کنند.
علاوه بر این، تبعیض و نابرابری اجتماعی، طرد از خانواده و جامعه، و مشکلات روانی ناشی از فشارهای اجتماعی و قانونی نیز از چالش‌های اساسی این جامعه هستند.
مهم‌ترین مسئله امروز، پذیرش گرایش‌ها و باورها در خانواده‌ها و اجتماع است که مسیر رفع تبعیض‌های قانونی و اجتماعی را هموار خواهد کرد.
@iranianlgbtqrights
#جامعه_رنگین_کمانی #ال_جی_بی_تی_کیو #گفتگو_توانا #تبعیض_جنسی #گرایش_جنسی
@Dialogue1402
یکی از کاربران ایرانی در توییتر نوشته بود: «دهه ی ۷۰ خورشیدی جرات داشتی بگی خداناباوری؟!»
این یک واقعیت است. پیش از این نیز تاکید کرده بودیم که در آن دهه بسیار سخت می‌شد به بحث خداناباوری در سطح جامعه اشاره کرد.
اکنون گرچه حکومت همان حکومت است اما فضای جامعه بسیار مداراجوتر شده است و دستکم اینکه افراد در فضای مجازی از خداناباوری خود به راحتی سخن می‌گویند.
بسیاری از خداباوران نیز از خداناباوران مقابل حکومت اسلامگرا دفاع می‌کنند.
نظر شما چیست؟ با این باور موافق هستید که جامعه ایران مداراجوتر شده است؟
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #مدارای_مذهبی #جامعه_ایران
@Dialogue1402
این یک واقعیت است. پیش از این نیز تاکید کرده بودیم که در آن دهه بسیار سخت می‌شد به بحث خداناباوری در سطح جامعه اشاره کرد.
اکنون گرچه حکومت همان حکومت است اما فضای جامعه بسیار مداراجوتر شده است و دستکم اینکه افراد در فضای مجازی از خداناباوری خود به راحتی سخن می‌گویند.
بسیاری از خداباوران نیز از خداناباوران مقابل حکومت اسلامگرا دفاع می‌کنند.
نظر شما چیست؟ با این باور موافق هستید که جامعه ایران مداراجوتر شده است؟
#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #مدارای_مذهبی #جامعه_ایران
@Dialogue1402
حاکمیت قانون و سکولاریسم با اصول حکومت مذهبی در تضاد عمیق قرار دارد، به‌ویژه در کشوری مانند ایران که تحت سیطره حکومت مذهبی شیعه اداره می‌شود.
در یک حکومت مذهبی، قوانین و سیاست‌ها عمدتاً براساس تفسیرهای دینی از اسلام تعیین می‌شوند که منجر به محدودیت‌های جدی بر آزادی‌های فردی و حقوق بشر می‌گردد.
در مقابل، سکولاریسم به جدایی دین از دولت و حاکمیت قانون بر مبنای اصول حقوق بشری و دموکراسی تاکید دارد.
این تضاد در ایران، در قوانینی که بر اساس احکام شرعی تنظیم شده‌اند و در تضاد با حقوق فردی و آزادی‌های مدنی نمایان است.
به‌عنوان مثال، محدودیت‌های شدید بر آزادی بیان، حقوق زنان، و آزادی‌های مذهبی، نمودی از این چالش‌ها هستند.
در این شرایط، مطالبه حاکمیت قانون و سکولاریسم نه‌تنها به معنای حمایت از حقوق فردی است، بلکه به‌عنوان یک ضرورت برای ایجاد یک جامعه عادلانه و دموکراتیک در برابر حکومت مذهبی مطرح می‌شود.
#سکولاریسم #جامعه_مدنی #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
حاکمیت قانون و سکولاریسم با اصول حکومت مذهبی در تضاد عمیق قرار دارد، به‌ویژه در کشوری مانند ایران که تحت سیطره حکومت مذهبی شیعه اداره می‌شود.
در یک حکومت مذهبی، قوانین و سیاست‌ها عمدتاً براساس تفسیرهای دینی از اسلام تعیین می‌شوند که منجر به محدودیت‌های جدی بر آزادی‌های فردی و حقوق بشر می‌گردد.
در مقابل، سکولاریسم به جدایی دین از دولت و حاکمیت قانون بر مبنای اصول حقوق بشری و دموکراسی تاکید دارد.
این تضاد در ایران، در قوانینی که بر اساس احکام شرعی تنظیم شده‌اند و در تضاد با حقوق فردی و آزادی‌های مدنی نمایان است.
به‌عنوان مثال، محدودیت‌های شدید بر آزادی بیان، حقوق زنان، و آزادی‌های مذهبی، نمودی از این چالش‌ها هستند.
در این شرایط، مطالبه حاکمیت قانون و سکولاریسم نه‌تنها به معنای حمایت از حقوق فردی است، بلکه به‌عنوان یک ضرورت برای ایجاد یک جامعه عادلانه و دموکراتیک در برابر حکومت مذهبی مطرح می‌شود.
#سکولاریسم #جامعه_مدنی #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
@Dialogue1402
جمهوری اسلامی: حقوق اقلیت‌ها را نقض می‌کنم، پس هستم!
تورگود مارشال، عضو پیشین دیوان عالی ایالات متحده آمریکا، در جمله‌ای ماندگار گفته بود:
«ما کیفیت زندگی را بر اساس وضعیت آسیب‌پذیرترین افراد آن ارزیابی خواهیم کرد».
او که هم وکیل بود و هم یک مبارز حقوق مدنی و سال‌ها با تبعیض نژادی مبارزه حقوقی و مدنی کرده بود، این جمله را بر اساس سال‌ها تجربه بیان کرده بود.
اما جملاتی اینچنین که از پس سال‌ها تجربه مدنی بیان می‌شوند، قابلیت این را دارند که در یک موقعیت خاص محصور نشوند و در موارد دیگر نیز به کار روند.
مثلا بر این اساس می‌توانیم بپرسیم که آسیب‌پذیرترین افراد در زندگی مدنی ایرانیان چه کسانی هستند؟
برای بررسی روشن‌تر، از یک نمونه موردی، به سراغ تصویر بزرگ‌تر می‌رویم؛
عطالله رضوانی...
متن کامل و ویدئوی مربوطه را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/religious-minorities/
#گفتگو_توانا #حقوق_اقلیت #بهاییان #جامعه_مدنی
@Dialogue1402
جمهوری اسلامی: حقوق اقلیت‌ها را نقض می‌کنم، پس هستم!
تورگود مارشال، عضو پیشین دیوان عالی ایالات متحده آمریکا، در جمله‌ای ماندگار گفته بود:
«ما کیفیت زندگی را بر اساس وضعیت آسیب‌پذیرترین افراد آن ارزیابی خواهیم کرد».
او که هم وکیل بود و هم یک مبارز حقوق مدنی و سال‌ها با تبعیض نژادی مبارزه حقوقی و مدنی کرده بود، این جمله را بر اساس سال‌ها تجربه بیان کرده بود.
اما جملاتی اینچنین که از پس سال‌ها تجربه مدنی بیان می‌شوند، قابلیت این را دارند که در یک موقعیت خاص محصور نشوند و در موارد دیگر نیز به کار روند.
مثلا بر این اساس می‌توانیم بپرسیم که آسیب‌پذیرترین افراد در زندگی مدنی ایرانیان چه کسانی هستند؟
برای بررسی روشن‌تر، از یک نمونه موردی، به سراغ تصویر بزرگ‌تر می‌رویم؛
عطالله رضوانی...
متن کامل و ویدئوی مربوطه را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/religious-minorities/
#گفتگو_توانا #حقوق_اقلیت #بهاییان #جامعه_مدنی
@Dialogue1402