🔘سرچشمه تشیع؛ ایرانی یا عرب؟
🔶گروهی معتقدند تشيع از اساس ايرانی است يا تحت تاثير آراء و انديشه‌های ايرانی به وجود آمده است و گروه ديگر معتقدند تصور منشاء غيرعربی براي تشيع چندان با واقعيت‌های تاريخی مطابقت ندارد.
🔷روشن است که در خلال قرن اول و دوم، تشيع بيشتر در محيط عربی رشد کرد و مرکز آن کوفه و اطراف آن بود و دراين زمان بيشتر طرفداران اين مکتب را ساکنان اين منطقه که بيشتر آنها عرب بودند تشکيل می‌دادند.
▪️ازسوی ديگر، اگر درباره صاحبان کتاب صحّاح ستّه تحقيقی به عمل آوريم، معلوم می‌شود همه آنها غيرعرب و ايراني بوده‌اند و همين صحّاح سته است که اساس فقه و ساير مواضع علمي اهل تسنن را پی‌ريزی کرد. بالاترازاين، نبايد صاحبان تفاسير مهم را مورد غفلت قرار داد. ابوبكر نيشابوري مشهور به سورآبادی، زمخشری، فخرالدين رازی و... که همگی از اهل تسنن به شمار می‌آيند، ايرانی هستند.
🔺شواهد فراوانی در دست است که تشيع ــ به مفهوم عام ــ در طول تاريخ منحصر به ايران نبوده، بلکه در مقاطع طولانی از تاريخ اسلام کانون‌های اصلی تشيع در خارج ايران قرار داشته و اين حقيقت که در قرون اوليه هجری مذهب عمده مردم ايران غيرشيعی بوده، نقض نظريه‌هايی است که می‌كوشند به‌نحوی پيدايش شيعه را به ايران و ايرانيان نسبت دهند.
📝ماهنامه زمانه، شماره ۱۲۶ و ۱۲۷، مهر و آبان ۱۳۹۳
#تشیع_ایرانی
#پیدایش_تشیع
@canoon_org
https://yon.ir/6VFu2
🔶گروهی معتقدند تشيع از اساس ايرانی است يا تحت تاثير آراء و انديشه‌های ايرانی به وجود آمده است و گروه ديگر معتقدند تصور منشاء غيرعربی براي تشيع چندان با واقعيت‌های تاريخی مطابقت ندارد.
🔷روشن است که در خلال قرن اول و دوم، تشيع بيشتر در محيط عربی رشد کرد و مرکز آن کوفه و اطراف آن بود و دراين زمان بيشتر طرفداران اين مکتب را ساکنان اين منطقه که بيشتر آنها عرب بودند تشکيل می‌دادند.
▪️ازسوی ديگر، اگر درباره صاحبان کتاب صحّاح ستّه تحقيقی به عمل آوريم، معلوم می‌شود همه آنها غيرعرب و ايراني بوده‌اند و همين صحّاح سته است که اساس فقه و ساير مواضع علمي اهل تسنن را پی‌ريزی کرد. بالاترازاين، نبايد صاحبان تفاسير مهم را مورد غفلت قرار داد. ابوبكر نيشابوري مشهور به سورآبادی، زمخشری، فخرالدين رازی و... که همگی از اهل تسنن به شمار می‌آيند، ايرانی هستند.
🔺شواهد فراوانی در دست است که تشيع ــ به مفهوم عام ــ در طول تاريخ منحصر به ايران نبوده، بلکه در مقاطع طولانی از تاريخ اسلام کانون‌های اصلی تشيع در خارج ايران قرار داشته و اين حقيقت که در قرون اوليه هجری مذهب عمده مردم ايران غيرشيعی بوده، نقض نظريه‌هايی است که می‌كوشند به‌نحوی پيدايش شيعه را به ايران و ايرانيان نسبت دهند.
📝ماهنامه زمانه، شماره ۱۲۶ و ۱۲۷، مهر و آبان ۱۳۹۳
#تشیع_ایرانی
#پیدایش_تشیع
@canoon_org
https://yon.ir/6VFu2
📚معرفی کتاب تشیع در ایران؛ قرن دوم و سوم هجری
🔸برای بسیاری از ما جای ابهام است که تشیع از چه زمانی به سرزمین ما راه یافت و چرا ایرانیان شیعه شدند. باید بدانیم که تا پایان قرن نخست هجری، شیعیان به ندرت از مرزهای عراق خارج شدند و تعداد کمی از آنها در ابران حضور داشتند؛ اما با شروع سده دوم به ویژه در سال ۱۳۲ تا ۲۲۷ هجری، بافت جمعیتی شیعه در منطقه تغییر کرد و مهاجرت‌های زیادی از عراق به سایر کشورها از جمله میهن‌مان انجام گرفت.
🔹برای درک بهتر و دقیق‌تر مسائل امروز شیعیان لازم است زمینه تاریخی، اجتماعی و فرهنگی آنان بررسی شود. یکی از ابعاد حیات اجتماعی شیعیان، شاخصه پراکندگی جمعیتی است؛ در این راستا آگاهی از اینکه جوامع شیعی در چه مناطقی حضور داشتند و فعالیت می‌کردند، به طور نسبی چه تعدادی از افراد جامعه را تشکیل می‌دادند، عواملی که در پراکندگی جغرافیایی شیعه تاثیرگذار بوده است و پاسخ به این پرسش که آیا این پراکندگی جغرافیایی و دوری از کانون‌های اصلی اختیاری بوده است یا اجباری، بسیار مهم است.
🔺کتاب حاضر سعی در بررسی این ابهامات دارد. پژوهش حاضر در چهار فصل تدوین شده است: در فصل اول با نگاهی جدید به شکل‌گیری تشیع، عمده بحث درباره چگونگی ورود و گسترش تشیع در ایران است. در فصل دوم به بررسی اوضاع تشیع در ایران از آغاز تا سال ۲۲۷ هجری پرداخته شده است. آنچه در این بخش به آن توجه شده، بررسی اوضاع تشیع در ایران در راستای فعالیت‌های دو گروه زیدیه و امامیه در ایران است. فصل سوم به بررسی پراکندگی جغرافیایی تشیع در ایران از سال ۱۳۲ تا ۲۲۷ هجری می‌پردازد. در فصل چهارم چرایی این پراکندگی به طور مفصل تحلیل و تبیین شده است.
▫️این کتاب به قلم رضا صفری و به همت کانون اندیشه جوان در اختیار مخاطبان قرار گرفته است.
#معرفی_کتاب
#تشیع_در_ایران
#رضا_صفری
📌@canoon_org
https://b2n.ir/moarefi21
🔸برای بسیاری از ما جای ابهام است که تشیع از چه زمانی به سرزمین ما راه یافت و چرا ایرانیان شیعه شدند. باید بدانیم که تا پایان قرن نخست هجری، شیعیان به ندرت از مرزهای عراق خارج شدند و تعداد کمی از آنها در ابران حضور داشتند؛ اما با شروع سده دوم به ویژه در سال ۱۳۲ تا ۲۲۷ هجری، بافت جمعیتی شیعه در منطقه تغییر کرد و مهاجرت‌های زیادی از عراق به سایر کشورها از جمله میهن‌مان انجام گرفت.
🔹برای درک بهتر و دقیق‌تر مسائل امروز شیعیان لازم است زمینه تاریخی، اجتماعی و فرهنگی آنان بررسی شود. یکی از ابعاد حیات اجتماعی شیعیان، شاخصه پراکندگی جمعیتی است؛ در این راستا آگاهی از اینکه جوامع شیعی در چه مناطقی حضور داشتند و فعالیت می‌کردند، به طور نسبی چه تعدادی از افراد جامعه را تشکیل می‌دادند، عواملی که در پراکندگی جغرافیایی شیعه تاثیرگذار بوده است و پاسخ به این پرسش که آیا این پراکندگی جغرافیایی و دوری از کانون‌های اصلی اختیاری بوده است یا اجباری، بسیار مهم است.
🔺کتاب حاضر سعی در بررسی این ابهامات دارد. پژوهش حاضر در چهار فصل تدوین شده است: در فصل اول با نگاهی جدید به شکل‌گیری تشیع، عمده بحث درباره چگونگی ورود و گسترش تشیع در ایران است. در فصل دوم به بررسی اوضاع تشیع در ایران از آغاز تا سال ۲۲۷ هجری پرداخته شده است. آنچه در این بخش به آن توجه شده، بررسی اوضاع تشیع در ایران در راستای فعالیت‌های دو گروه زیدیه و امامیه در ایران است. فصل سوم به بررسی پراکندگی جغرافیایی تشیع در ایران از سال ۱۳۲ تا ۲۲۷ هجری می‌پردازد. در فصل چهارم چرایی این پراکندگی به طور مفصل تحلیل و تبیین شده است.
▫️این کتاب به قلم رضا صفری و به همت کانون اندیشه جوان در اختیار مخاطبان قرار گرفته است.
#معرفی_کتاب
#تشیع_در_ایران
#رضا_صفری
📌@canoon_org
https://b2n.ir/moarefi21
🔵سابقه تشیع
🔸تاريخ پيدايش شيعه به زمان پيامبر(ص) بازمی‌گردد. البته سقيفه مقطع بسيار مهمی برای تاريخ تشيع بود و باعث شد شيعيان به‌صورت محسوس‌تر از اميرالمومنين(ع) حمايت كنند، اما بايد گفت همين‌که گفته می‌شود عده‌ای در سقيفه از امام علی(ع) حمايت کردند، مشخص می‌شود که اين موضوع سابقه‌ای داشته است؛ چرا يکباره از امام علی(ع) حمايت کردند؟ پس اين تفکر ريشه در زمان قبل از سقيفه، يعنی زمان حيات پيامبر(ص) دارد.
♦️چون پيامبر(ص) بحث جانشينی علی(ع) را مطرح کرده بود، اين‌ها حاضر نشدند بيعت كنند و برای اعتراض در سقيفه گفتند: ما جز امام علی(ع) با کسی بيعت نمی‌کنيم. با همين اقدام مشخص می‌شود که اين مقوله زمينه داشته است. نکته ديگر اين است که عده‌ای در زمان پيامبر(ص) به شيعة علی معروف بودند؛ چنانکه اشعری قمی در «المقالات و الفرق» اين نکته را نقل كرده است که بعضي از اصحاب مثل ابوذر، سلمان، مقداد و عمار به شيعة علی معروف بودند.
📝ماهنامه زمانه، شماره 126 و 127، مهر و آبان 1393
#تشیع
#سقیفه
📌@canoon_org
🔸تاريخ پيدايش شيعه به زمان پيامبر(ص) بازمی‌گردد. البته سقيفه مقطع بسيار مهمی برای تاريخ تشيع بود و باعث شد شيعيان به‌صورت محسوس‌تر از اميرالمومنين(ع) حمايت كنند، اما بايد گفت همين‌که گفته می‌شود عده‌ای در سقيفه از امام علی(ع) حمايت کردند، مشخص می‌شود که اين موضوع سابقه‌ای داشته است؛ چرا يکباره از امام علی(ع) حمايت کردند؟ پس اين تفکر ريشه در زمان قبل از سقيفه، يعنی زمان حيات پيامبر(ص) دارد.
♦️چون پيامبر(ص) بحث جانشينی علی(ع) را مطرح کرده بود، اين‌ها حاضر نشدند بيعت كنند و برای اعتراض در سقيفه گفتند: ما جز امام علی(ع) با کسی بيعت نمی‌کنيم. با همين اقدام مشخص می‌شود که اين مقوله زمينه داشته است. نکته ديگر اين است که عده‌ای در زمان پيامبر(ص) به شيعة علی معروف بودند؛ چنانکه اشعری قمی در «المقالات و الفرق» اين نکته را نقل كرده است که بعضي از اصحاب مثل ابوذر، سلمان، مقداد و عمار به شيعة علی معروف بودند.
📝ماهنامه زمانه، شماره 126 و 127، مهر و آبان 1393
#تشیع
#سقیفه
📌@canoon_org
🔰صحنه‌گردانان و نقش‌آفرینان فاجعه کربلا چه کسانی بودند؟ کدام تفکر سیاسی و مذهبی، این فاجعه را رقم زد؟
🔹دشمنان شیعه همسو با تبلیغات امویان با این مغالطه و تحریف تاریخ که کوفه پایگاه شیعیان بوده و آنان از یک سو دعوت‌کنندگان امام و از سوی دیگر سرکوب‌کنندگان قیام کربلا بوده‌اند؛ درصدد هستند تا شیعیان را مسئول این فاجعه معرفی کرده و عزاداری آنان را یک نوع سرپوش و قریب القا نمایند. اما صحنه‌گردانی اصلی این ماجرا، نتیجه نوعی اندیشه و مکتب فکری خاص بود.
▫️عثمانیه اصطلاحی سیاسی و نام فرقه‌ای است که بستر تاریخی آن به ماجرای کشته شدن عثمان و پس از آن باز می‌گردد. علمای اهل سنت بر این باورند که مسلمانان تا پیش از کشته شدن عثمان امت واحد بودند؛ اما پس از این ماجرا به دو گروه مهم سیاسی عثمانی و علوی تقسیم شدند.
♦️بر اساس اعتقاد عثمانیان، عثمان مظلومانه کشته شد. آنان معتقد بودند که علی (ع) مخفیانه با گروه‌های شورشی همکاری و یا رهبری آن را به عهده داشته است. به‌زعم آنان، علی(ع) با سکوت و کناره‌گیری خود با آنان هم‌نوایی کرده و در نتیجه تمام این گروه‌ها مجرم‌اند و باید قصاص شوند و علی (ع) نیز در جرم آنان سهیم است. این گروه از نظر فضیلت و برتری نیز عثمان را بر امیرالمؤمنین (ع) مقدم می‌داشتند. به کسانی که دارای چنین تفکری بودند عثمانی و شیعه عثمان می‌گفتند.
🔸با توجه به شعارها و رجزهای سپاه اموی ، باید گفت آنان که در کوفه، مقابل قیام مسلم ایستادند و در کربلا سپاه عمر بن سعد را تشکیل دادند، دارای تفکر عثمانی بوده‌اند و کوفی‌بودن مساوی شیعه‌بودن، مغالطه‌ای بیش نیست.
▪️گرچه این امر به معنای حاکمیت تفکر عثمانی بر کل شهر کوفه نیست و حتی انکار اکثریت شیعیان در برابر اقلیت عثمانی‌مذهبان نیست و چنین ادعایی هم نشده، اما همین اقلیت عثمانی، با پشتوانه قدرت زیاد و مدیریت فعال توانست با بسیج نیروهای خود در کوفه و البته استفاده ابزاری از اراذل و اوباش شهر، در برابر اکثریت بایستد و آنان را شکست دهد.
🔻خطا است که ما تداعیات ذهنی خود را که از کوفه داریم بر معارضان قیام امام حسین (ع) تحمیل کنیم و صرفاً به یک سخن قلوبهم معک و سیوفهم علیک استناد کنیم، بدون اینکه به آنچه در خارج اتفاق افتاده و به ماهیت معارضان، توجهی داشته باشیم.
#کوفه
#تشیع
#عاشورا
#مشاوره
#عثمانیه
📌@canoon_org
https://b2n.ir/shia1
🔹دشمنان شیعه همسو با تبلیغات امویان با این مغالطه و تحریف تاریخ که کوفه پایگاه شیعیان بوده و آنان از یک سو دعوت‌کنندگان امام و از سوی دیگر سرکوب‌کنندگان قیام کربلا بوده‌اند؛ درصدد هستند تا شیعیان را مسئول این فاجعه معرفی کرده و عزاداری آنان را یک نوع سرپوش و قریب القا نمایند. اما صحنه‌گردانی اصلی این ماجرا، نتیجه نوعی اندیشه و مکتب فکری خاص بود.
▫️عثمانیه اصطلاحی سیاسی و نام فرقه‌ای است که بستر تاریخی آن به ماجرای کشته شدن عثمان و پس از آن باز می‌گردد. علمای اهل سنت بر این باورند که مسلمانان تا پیش از کشته شدن عثمان امت واحد بودند؛ اما پس از این ماجرا به دو گروه مهم سیاسی عثمانی و علوی تقسیم شدند.
♦️بر اساس اعتقاد عثمانیان، عثمان مظلومانه کشته شد. آنان معتقد بودند که علی (ع) مخفیانه با گروه‌های شورشی همکاری و یا رهبری آن را به عهده داشته است. به‌زعم آنان، علی(ع) با سکوت و کناره‌گیری خود با آنان هم‌نوایی کرده و در نتیجه تمام این گروه‌ها مجرم‌اند و باید قصاص شوند و علی (ع) نیز در جرم آنان سهیم است. این گروه از نظر فضیلت و برتری نیز عثمان را بر امیرالمؤمنین (ع) مقدم می‌داشتند. به کسانی که دارای چنین تفکری بودند عثمانی و شیعه عثمان می‌گفتند.
🔸با توجه به شعارها و رجزهای سپاه اموی ، باید گفت آنان که در کوفه، مقابل قیام مسلم ایستادند و در کربلا سپاه عمر بن سعد را تشکیل دادند، دارای تفکر عثمانی بوده‌اند و کوفی‌بودن مساوی شیعه‌بودن، مغالطه‌ای بیش نیست.
▪️گرچه این امر به معنای حاکمیت تفکر عثمانی بر کل شهر کوفه نیست و حتی انکار اکثریت شیعیان در برابر اقلیت عثمانی‌مذهبان نیست و چنین ادعایی هم نشده، اما همین اقلیت عثمانی، با پشتوانه قدرت زیاد و مدیریت فعال توانست با بسیج نیروهای خود در کوفه و البته استفاده ابزاری از اراذل و اوباش شهر، در برابر اکثریت بایستد و آنان را شکست دهد.
🔻خطا است که ما تداعیات ذهنی خود را که از کوفه داریم بر معارضان قیام امام حسین (ع) تحمیل کنیم و صرفاً به یک سخن قلوبهم معک و سیوفهم علیک استناد کنیم، بدون اینکه به آنچه در خارج اتفاق افتاده و به ماهیت معارضان، توجهی داشته باشیم.
#کوفه
#تشیع
#عاشورا
#مشاوره
#عثمانیه
📌@canoon_org
https://b2n.ir/shia1
🔰مهاجرت، راهی برای بقا
🔻آنچه بیش از همه در عصر اموی به انتشار تشیع یاری رساند، مهاجرت طوایف عرب با گرایش‌های شیعی به نواحی گوناگون بلاد اسلامی بود. این مهاجرت‌ها به سبب عوامل گوناگون سیاسی، اجتماعی و اعتقادی انجام می‌شد. روند این مهاجرت‌ها که موجب انتشار تشیع در نواحی گوناگون می‌شد، به تدریج افزایش یافت و کسان دیگری، مانند برخی خاندان‌های شیعه‌مذهب و بعضی عالمان شیعه به زمره هجرت‌کنندگان پیوستند.
🔹در واقع یکی از قالب‌های اصلی که شیعه را حفظ کرد، همین حرکت خاندانی است که تشیع را از دشواری‌های بزرگی که در دوران اموی و عباسی سر راهش بود نجات داد و به قرون بعدی رساند. واقعیت این است که تشیع به عنوان یک گرایش مذهبی نیرومند میان قبایل عراقی در جمع‌های خاندانی (منهای سادات و علویان که پایه و اساس این جریان بودند) به‌راحتی مسیرش را در تاریخ حفظ کرد.
🔸یکی از کانون‌های اصلی این مهاجرت قم بود. تشیع نخستین بار از کوفه به این ناحیه راه یافت. قم به عنوان اولین مرکز تشیع در ایران بوده است و سابقه تشیع در آن به ربع آخر قرن اول هجری باز می‌گردد.
📖کتاب تشیع در ایران، نوشته رضا صفری
#قم
#تشیع
#مهاجرت
📌@canoon_org
🔻آنچه بیش از همه در عصر اموی به انتشار تشیع یاری رساند، مهاجرت طوایف عرب با گرایش‌های شیعی به نواحی گوناگون بلاد اسلامی بود. این مهاجرت‌ها به سبب عوامل گوناگون سیاسی، اجتماعی و اعتقادی انجام می‌شد. روند این مهاجرت‌ها که موجب انتشار تشیع در نواحی گوناگون می‌شد، به تدریج افزایش یافت و کسان دیگری، مانند برخی خاندان‌های شیعه‌مذهب و بعضی عالمان شیعه به زمره هجرت‌کنندگان پیوستند.
🔹در واقع یکی از قالب‌های اصلی که شیعه را حفظ کرد، همین حرکت خاندانی است که تشیع را از دشواری‌های بزرگی که در دوران اموی و عباسی سر راهش بود نجات داد و به قرون بعدی رساند. واقعیت این است که تشیع به عنوان یک گرایش مذهبی نیرومند میان قبایل عراقی در جمع‌های خاندانی (منهای سادات و علویان که پایه و اساس این جریان بودند) به‌راحتی مسیرش را در تاریخ حفظ کرد.
🔸یکی از کانون‌های اصلی این مهاجرت قم بود. تشیع نخستین بار از کوفه به این ناحیه راه یافت. قم به عنوان اولین مرکز تشیع در ایران بوده است و سابقه تشیع در آن به ربع آخر قرن اول هجری باز می‌گردد.
📖کتاب تشیع در ایران، نوشته رضا صفری
#قم
#تشیع
#مهاجرت
📌@canoon_org
🔰انقلاب فرامدرن
🔷میشل فوکو، فیلسوف مشهور فرانسوی و نظریه‌پرداز فرامدرنیسم (که در بحبوحه انقلاب اسلامی ایران به تهران و قم مسافرت کرد و از نزدیک وقوع انقلاب را مشاهده نمود) معتقد است که این انقلاب نمی‌تواند با انگیزه‌های اقتصادی و مادی روی داده باشد؛ زیرا جهان شاهد شورش و قیام همۀ ملت علیه قدرتی بود که مشکلات اقتصادی آن به حدی بزرگ و مهم نبود که طی آن میلیون‌ها ایرانی به خیابان‌ها بریزند و با سینه‌های عریان با مسلسل‌ها مقابله کنند. پس دلیل انقلاب را باید در جایی دیگر جستجو نمود.
🔶از دیدگاه فوکو، زبان شکل و محتوای مذهبی انقلاب اسلامی ایران امری عارضی، اتفاقی و تصادفی نیست، بلکه تشیع بود که با تکیه بر موضع مقاومت و انتقادی سابقه‌دار خود در برابر قدرت‌های سیاسی حاکم و نیز نفوذ عمیق و تعیین‌کننده در دل انسان‌ها توانست مردم را علیه رژیمی به خیابان‌ها آورد که یکی از ارتش‌های بسیار مجهز دنیا را داشت و از حمایت مستقیم امریکا و کشورهای دیگر برخوردار بود. به نظر او هدف اصلی ایرانیان ایجاد تحولي بنیادین در وجود فردی و اجتماعی، حیات اجتماعی و سیاسی، شيوه تفکر و نگرش بوده است؛ زیرا آنها راه اصلاح را در اسلام یافتند.
♦️فوکو برای درک انقلاب اسلامی به‌طور مستقیم به سراغ مردم انقلابی در خیابان‌ها رفت. به نظر وی از دید مردم حاضر در خیابان‌ها و تظاهرات و درگیری‌ها، حکومت اسلامی از یک طرف حرکتی برای سپردن نقش دائمی و تعریف‌شده به ساختارهای سنتی جامعه اسلامی و از جانب دیگر راهی برای وارد کردن ابعاد معنوی در زندگی سیاسی بود. بدین ترتیب فوکو انقلاب اسلامی را انقلابی فرامدرن خوانده است.
🗞ماهنامه زمانه، شماره ۹، بهمن ۱۳۸۹، ص ۲۰
#تشیع
#میشل_فوکو
#انقلاب_اسلامی
📌@canoon_org
🔷میشل فوکو، فیلسوف مشهور فرانسوی و نظریه‌پرداز فرامدرنیسم (که در بحبوحه انقلاب اسلامی ایران به تهران و قم مسافرت کرد و از نزدیک وقوع انقلاب را مشاهده نمود) معتقد است که این انقلاب نمی‌تواند با انگیزه‌های اقتصادی و مادی روی داده باشد؛ زیرا جهان شاهد شورش و قیام همۀ ملت علیه قدرتی بود که مشکلات اقتصادی آن به حدی بزرگ و مهم نبود که طی آن میلیون‌ها ایرانی به خیابان‌ها بریزند و با سینه‌های عریان با مسلسل‌ها مقابله کنند. پس دلیل انقلاب را باید در جایی دیگر جستجو نمود.
🔶از دیدگاه فوکو، زبان شکل و محتوای مذهبی انقلاب اسلامی ایران امری عارضی، اتفاقی و تصادفی نیست، بلکه تشیع بود که با تکیه بر موضع مقاومت و انتقادی سابقه‌دار خود در برابر قدرت‌های سیاسی حاکم و نیز نفوذ عمیق و تعیین‌کننده در دل انسان‌ها توانست مردم را علیه رژیمی به خیابان‌ها آورد که یکی از ارتش‌های بسیار مجهز دنیا را داشت و از حمایت مستقیم امریکا و کشورهای دیگر برخوردار بود. به نظر او هدف اصلی ایرانیان ایجاد تحولي بنیادین در وجود فردی و اجتماعی، حیات اجتماعی و سیاسی، شيوه تفکر و نگرش بوده است؛ زیرا آنها راه اصلاح را در اسلام یافتند.
♦️فوکو برای درک انقلاب اسلامی به‌طور مستقیم به سراغ مردم انقلابی در خیابان‌ها رفت. به نظر وی از دید مردم حاضر در خیابان‌ها و تظاهرات و درگیری‌ها، حکومت اسلامی از یک طرف حرکتی برای سپردن نقش دائمی و تعریف‌شده به ساختارهای سنتی جامعه اسلامی و از جانب دیگر راهی برای وارد کردن ابعاد معنوی در زندگی سیاسی بود. بدین ترتیب فوکو انقلاب اسلامی را انقلابی فرامدرن خوانده است.
🗞ماهنامه زمانه، شماره ۹، بهمن ۱۳۸۹، ص ۲۰
#تشیع
#میشل_فوکو
#انقلاب_اسلامی
📌@canoon_org
🔰از وکالت تا غیبت
🔷یکی از مهم ترین اقدامات امام هادی و برای ورود شیعه به عصر غیبت، تقویت «سازمان وکالت» بود. این سازمان که همان نظام ارتباط امام با شیعیان به وسیله وكلا بود، ریشه در عصر امام صادق (ع) داشت و طی ده‌ها سال به فعالیت خود با فراز و نشیب‌هایی ادامه داد.
🔶در عصر امام هادی و عسکری (ع) اقداماتی از سوی آن بزرگواران برای سازماندهی و تقویت این سازمان صورت گرفت. این کار بدان علت انجام شد که شیعه رفته رفته به عصر غیبت نزديک‌تر می‌شد و در چنین عصری، نهاد وکالت تنها راه ارتباطی شیعه با امام معصوم (ع) بود.
🔻از اقدامات امام هادی (ع) برای تقویت و سامانمند کردن فعالیت‌های سازمان وکالت، سفارش مؤکد آن حضرت به وکلا برای حفظ نظم در امور و رعایت محدوده و قلمرو خاص خود و دخالت نکردن در امور سایر وکلا بود. اهتمام آن امام بر تعیین جانشین برای وكيل قبل و عدم بروز گسستگی در کار وکالت نواحی، از اقدامات دیگر بود.
♦️نکته درخور توجه اینجاست که نایب اول امام زمان از حدود ۱۱ سالگی در منزل امام هادی (ع) حضور داشت و تحت تربیت ایشان بود. امام هادی (ع) روزی خطاب به احمدبن اسحاق قمی فرمود: «ابوعمرو عثمان بن سعيد عمری (نایب اول)، مورد اعتماد و امين من است. آنچه به شما می گوید، از من می‌گوید و آنچه به شما می‌رساند، از من می رساند».
📖کتاب غیبت و حیرت، نوشته محمود مطهری‌نیا، صفحه ۷۴ و ۷۵
#تشیع
#امام_هادی
#سازمان_وکالت
📌@canoon_org
🔷یکی از مهم ترین اقدامات امام هادی و برای ورود شیعه به عصر غیبت، تقویت «سازمان وکالت» بود. این سازمان که همان نظام ارتباط امام با شیعیان به وسیله وكلا بود، ریشه در عصر امام صادق (ع) داشت و طی ده‌ها سال به فعالیت خود با فراز و نشیب‌هایی ادامه داد.
🔶در عصر امام هادی و عسکری (ع) اقداماتی از سوی آن بزرگواران برای سازماندهی و تقویت این سازمان صورت گرفت. این کار بدان علت انجام شد که شیعه رفته رفته به عصر غیبت نزديک‌تر می‌شد و در چنین عصری، نهاد وکالت تنها راه ارتباطی شیعه با امام معصوم (ع) بود.
🔻از اقدامات امام هادی (ع) برای تقویت و سامانمند کردن فعالیت‌های سازمان وکالت، سفارش مؤکد آن حضرت به وکلا برای حفظ نظم در امور و رعایت محدوده و قلمرو خاص خود و دخالت نکردن در امور سایر وکلا بود. اهتمام آن امام بر تعیین جانشین برای وكيل قبل و عدم بروز گسستگی در کار وکالت نواحی، از اقدامات دیگر بود.
♦️نکته درخور توجه اینجاست که نایب اول امام زمان از حدود ۱۱ سالگی در منزل امام هادی (ع) حضور داشت و تحت تربیت ایشان بود. امام هادی (ع) روزی خطاب به احمدبن اسحاق قمی فرمود: «ابوعمرو عثمان بن سعيد عمری (نایب اول)، مورد اعتماد و امين من است. آنچه به شما می گوید، از من می‌گوید و آنچه به شما می‌رساند، از من می رساند».
📖کتاب غیبت و حیرت، نوشته محمود مطهری‌نیا، صفحه ۷۴ و ۷۵
#تشیع
#امام_هادی
#سازمان_وکالت
📌@canoon_org
📌علی (ع)؛ جامع اضداد
🔸امام على (ع) از شخصیت‌های نادر تاریخ است که می‌توان او را انسان کامل دانست، زیرا «همه ارزش‌های انسانی»، «در حد اعلی و به‌طور هماهنگ» در او رشد کرده است؛ یعنی هر سه شرط انسان کامل را داراست.
🔹در هر برهه تاریخ یکی از کمالات انسانی در وجودش رخ می‌نماید. هنگامی که خلوت شب فرا می‌رسد، هیچ عارفی در مناجات و راز و نیاز به پای او نمی‌رسد. در حال عبادت چنان گرم عشقبازی شده و عشق الهی چنان در وجودش شعله می‌کشد که گویی در این عالم نیست. آن چنان در محراب عبادت می‌گرید و به خود می‌پیچد که کسی نظیرش را ندیده است. اما هنگامی که روز فرا می‌رسد گویی آن شخص نیست. چهره‌اش همواره خندان و شکفته است. حتی در میدان جنگ نیز چهره اش خندان است.
🔸تعبیر «جامع اضداد بودن» صفتی است که علی (ع) از هزار سال پیش با آن شناخته شده است. سخنان او نیز هر کدام دنیایی است. گاهی در دنیای عبّاد است و گاهی در دنیای زهاد، گاهی در دنیای فلاسفه سخنوری میکند و گاهی در دنیای عرفا، گاهی در دنیای سربازان و گاهی در دنیای حکام عادل. او هم اندیشه‌ای عمیق و فیلسوفانه دارد و هم عواطفی رقیق و سرشار.
📖 کتاب امیرمومنان علی (ع)، دفتر دوازدهم از مجموعه کتاب‌های چلچراغ حکمت، نوشته عبدالله محمدی، ص ۲۴
#رجب
#تشیع
#نهج_البلاغه
#امیر_المومنین
📌@canoon_org
🔸امام على (ع) از شخصیت‌های نادر تاریخ است که می‌توان او را انسان کامل دانست، زیرا «همه ارزش‌های انسانی»، «در حد اعلی و به‌طور هماهنگ» در او رشد کرده است؛ یعنی هر سه شرط انسان کامل را داراست.
🔹در هر برهه تاریخ یکی از کمالات انسانی در وجودش رخ می‌نماید. هنگامی که خلوت شب فرا می‌رسد، هیچ عارفی در مناجات و راز و نیاز به پای او نمی‌رسد. در حال عبادت چنان گرم عشقبازی شده و عشق الهی چنان در وجودش شعله می‌کشد که گویی در این عالم نیست. آن چنان در محراب عبادت می‌گرید و به خود می‌پیچد که کسی نظیرش را ندیده است. اما هنگامی که روز فرا می‌رسد گویی آن شخص نیست. چهره‌اش همواره خندان و شکفته است. حتی در میدان جنگ نیز چهره اش خندان است.
🔸تعبیر «جامع اضداد بودن» صفتی است که علی (ع) از هزار سال پیش با آن شناخته شده است. سخنان او نیز هر کدام دنیایی است. گاهی در دنیای عبّاد است و گاهی در دنیای زهاد، گاهی در دنیای فلاسفه سخنوری میکند و گاهی در دنیای عرفا، گاهی در دنیای سربازان و گاهی در دنیای حکام عادل. او هم اندیشه‌ای عمیق و فیلسوفانه دارد و هم عواطفی رقیق و سرشار.
📖 کتاب امیرمومنان علی (ع)، دفتر دوازدهم از مجموعه کتاب‌های چلچراغ حکمت، نوشته عبدالله محمدی، ص ۲۴
#رجب
#تشیع
#نهج_البلاغه
#امیر_المومنین
📌@canoon_org
🔶برای درک بهتر و دقیق تر مسائل امروز شیعیان لازم است زمینه تاریخی ، اجتماعی و فرهنگی آنان بررسی شود یکی از ابعاد حیات اجتماعی شیعیان ، شاخصه پراکندگی جمعیتی است.بدون شک سخت گیری های بنی امیه و عباسیان بر شیعیان ، از عوامل تأثیرگذار بر گسترش تشیع در ایران بوده است.
🔷پراکندگی جغرافیایی شیعیان در ایران ( ۱۳۲ – ۲۲۷ ه.ق) جز قم که در سده اول هجری به کانونی شیعی تبدیل شده بود، در بقیه مناطق ایران، از جمله جبال، خراسان و طبرستان به چشم می خورد.
📖 کتاب تشیع در ایران قرن دوم و سوم هجری، در چهار فصل کوشیده است تا چرایی و چگونگی گستره جغرافیایی شیعیان در مناطق مختلف ایران را بیان کند؛ در فصل اول با نگاهی جدید به شکل گیری تشیع ، به چگونگی ورود و گسترش تشیع در ایران پرداخته است، در فصل دوم اوضاع تشیع در ایران از آغاز تا سال ۳۳۷ هجری را بررسی میکند، فصل سوم به بررسی پراکندگی جغرافیایی تشیع در ایران از سال ۱۳۲ تا ۲۲۷ هق می پردازد و در فصل چهارم، چرایی این پراکندگی به طور مفصل تحلیل و تبیین می شود.این کتاب به قلم رضا صفری از انتشارات کانون اندیشه جوان منتشر شده است.
#رضا_صفری
#معرفی_کتاب
#تشیع_در_ایران
📌@canoon_org
🔷پراکندگی جغرافیایی شیعیان در ایران ( ۱۳۲ – ۲۲۷ ه.ق) جز قم که در سده اول هجری به کانونی شیعی تبدیل شده بود، در بقیه مناطق ایران، از جمله جبال، خراسان و طبرستان به چشم می خورد.
📖 کتاب تشیع در ایران قرن دوم و سوم هجری، در چهار فصل کوشیده است تا چرایی و چگونگی گستره جغرافیایی شیعیان در مناطق مختلف ایران را بیان کند؛ در فصل اول با نگاهی جدید به شکل گیری تشیع ، به چگونگی ورود و گسترش تشیع در ایران پرداخته است، در فصل دوم اوضاع تشیع در ایران از آغاز تا سال ۳۳۷ هجری را بررسی میکند، فصل سوم به بررسی پراکندگی جغرافیایی تشیع در ایران از سال ۱۳۲ تا ۲۲۷ هق می پردازد و در فصل چهارم، چرایی این پراکندگی به طور مفصل تحلیل و تبیین می شود.این کتاب به قلم رضا صفری از انتشارات کانون اندیشه جوان منتشر شده است.
#رضا_صفری
#معرفی_کتاب
#تشیع_در_ایران
📌@canoon_org
🔷زیدیه، فرقه ای از شیعه هستند که پس از امام سجاد(ع) اعتقاد به امامت زید بن علی دارند و معتقدند امامت منحصر به اولاد فاطمه(س) است و در غیر آن ها جایز نیست. همچنین بر این باورند آن کسی که شجاع و سخی باشد، خروج کند و ادعای امامت کند و مردم را به سوی خود دعوت کند، امام واجب الطاعه است. از میان گروه‌های زیدیه، سلیمانیه و بتریه اعتقادی به امامت حضرت علی(ع) از طریق نص ندارند.
🔶بیشتر شیعیانی که در قسمت های مختلف ایران مانند خراسان، ری، اصفهان و گرگان(جرجان) سکونت داشتند، در خلال قرن های اول و دوم هجری جزء فرقه های غلات یا زیدیه بودند. هنگامی که زید بن علی در کوفه قیام کرد، گروهی از شیعیانی که در برخی نقاط ایران ساکن بودند به او پیوستند؛ بنابراین قیام زید، یکی از انقلاب های شیعی بود که به شدت بر ایران تاثیر گذاشت.
🔷هدف بیشتر این قیام ها، ستیزه جویی با ظلم و ستم حاکمان جور علیه شیعیان بود که در دوران عبدالمالک و حجاج به اوج رسید. حجاج در دوره حکومتش در عراق، از هیچ عمل ستمگرانه علیه آل علی کوتاهی نکرد و بسیاری از بزرگان شیعه را به شهادت رساند.
📖کتاب #تشیع_در_ایران به قلم #رضا_صفری
#شیعه
#زیدیه
📌@canoon_org
🔶بیشتر شیعیانی که در قسمت های مختلف ایران مانند خراسان، ری، اصفهان و گرگان(جرجان) سکونت داشتند، در خلال قرن های اول و دوم هجری جزء فرقه های غلات یا زیدیه بودند. هنگامی که زید بن علی در کوفه قیام کرد، گروهی از شیعیانی که در برخی نقاط ایران ساکن بودند به او پیوستند؛ بنابراین قیام زید، یکی از انقلاب های شیعی بود که به شدت بر ایران تاثیر گذاشت.
🔷هدف بیشتر این قیام ها، ستیزه جویی با ظلم و ستم حاکمان جور علیه شیعیان بود که در دوران عبدالمالک و حجاج به اوج رسید. حجاج در دوره حکومتش در عراق، از هیچ عمل ستمگرانه علیه آل علی کوتاهی نکرد و بسیاری از بزرگان شیعه را به شهادت رساند.
📖کتاب #تشیع_در_ایران به قلم #رضا_صفری
#شیعه
#زیدیه
📌@canoon_org
🔰نشست مجازی اسلامِ شریعتی
🔶یکی از مهم‌ترین تئوری‌های دکتر علی شریعتی، اسلام‌شناسی اوست که در آثار متعدد او از جمله «اسلام‌شناسی»، «مذهب علیه مذهب»، «حسین وارث آدم»، «تشیع علوی تشیع صفوی» و «شیعه» مطرح شده است.
🔷شریعتی حقیقت اسلام و و حی را ثابت، اما معرفت دینی و فهم وحیانی را قابل تغییر می‌داند. شریعت اسلام را یک مکتب می‌داند. قالب پیشنهادی شریعتی برای مکتب و انطباق آن بر اسلام برگرفته از فلسفه دیالکتیک مارکسیستی بوده است. به زعم برخی پژوهشگران، اسلام‌شناسی شریعتی، جهان‌بینی توحیدی با فلسفه تاریخ ماتریالیستی و انسان‌شناسی اگزیستانسیالیستی و جامعه سوسیالیستی است. تفسیر شریعتی از کارکرد جامعه‌شناختی اسلام، بر دترمینیسم تاریخی مارکسیسم مبتنی است.
💢مهم‌ترین تلاش شریعتی، تبدیل اسلام از صورت فرهنگی به ایدئولوژی دینی بوده است. او رسالت اسلام به عنوان یک ایدئولوژی الهی را نجات طبقه محروم و مبارزه با قوانین و ارزش‌های طبقه حاکم است. او مهم‌ترین وجه اسلام به عنوان ایدئولوژی را حالت انتقادی به وضع موجود می‌دانست.
🗓در همین راستا در کانون اندیشه جوان قصد داریم تا در روز چهار‌شنبه ۲۵ خرداد ماه ساعت ۱۶ با حضور مهدی عبدالهی در نشستی مجازی تحت عنوان «بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی» در صفحه اینستاگرام کانون اندیشه جوان به نشانی _canoon_org@ به گفتگو بپردازیم.
#تشیع
#دکتر_شریعتی
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#اسلام_شناسی
#مهدی_عبدالهی
#نشست_مجازی
#ایدئولوژی_دینی
📌@canoon_org
🔶یکی از مهم‌ترین تئوری‌های دکتر علی شریعتی، اسلام‌شناسی اوست که در آثار متعدد او از جمله «اسلام‌شناسی»، «مذهب علیه مذهب»، «حسین وارث آدم»، «تشیع علوی تشیع صفوی» و «شیعه» مطرح شده است.
🔷شریعتی حقیقت اسلام و و حی را ثابت، اما معرفت دینی و فهم وحیانی را قابل تغییر می‌داند. شریعت اسلام را یک مکتب می‌داند. قالب پیشنهادی شریعتی برای مکتب و انطباق آن بر اسلام برگرفته از فلسفه دیالکتیک مارکسیستی بوده است. به زعم برخی پژوهشگران، اسلام‌شناسی شریعتی، جهان‌بینی توحیدی با فلسفه تاریخ ماتریالیستی و انسان‌شناسی اگزیستانسیالیستی و جامعه سوسیالیستی است. تفسیر شریعتی از کارکرد جامعه‌شناختی اسلام، بر دترمینیسم تاریخی مارکسیسم مبتنی است.
💢مهم‌ترین تلاش شریعتی، تبدیل اسلام از صورت فرهنگی به ایدئولوژی دینی بوده است. او رسالت اسلام به عنوان یک ایدئولوژی الهی را نجات طبقه محروم و مبارزه با قوانین و ارزش‌های طبقه حاکم است. او مهم‌ترین وجه اسلام به عنوان ایدئولوژی را حالت انتقادی به وضع موجود می‌دانست.
🗓در همین راستا در کانون اندیشه جوان قصد داریم تا در روز چهار‌شنبه ۲۵ خرداد ماه ساعت ۱۶ با حضور مهدی عبدالهی در نشستی مجازی تحت عنوان «بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی» در صفحه اینستاگرام کانون اندیشه جوان به نشانی _canoon_org@ به گفتگو بپردازیم.
#تشیع
#دکتر_شریعتی
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#اسلام_شناسی
#مهدی_عبدالهی
#نشست_مجازی
#ایدئولوژی_دینی
📌@canoon_org
کانون اندیشه جوان
🔰نشست مجازی اسلامِ شریعتی 🔶یکی از مهم‌ترین تئوری‌های دکتر علی شریعتی، اسلام‌شناسی اوست که در آثار متعدد او از جمله «اسلام‌شناسی»، «مذهب علیه مذهب»، «حسین وارث آدم»، «تشیع علوی تشیع صفوی» و «شیعه» مطرح شده است. 🔷شریعتی حقیقت اسلام و و حی را ثابت، اما معرفت…
🔰بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی
🎞فیلم کامل نشست مجازی اسلامِ شریعتی با موضوع «بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی»
👤با حضور مهدی عبدالهی
🔶فیلم کامل این نشست را در سایت و شبکه های کانون اندیشه جوان ببینید.
🌐 در سایت کانون ببینید.
📽 در آپارات کانون ببینید.
📱در اینستاگرام کانون ببینید.
#تشیع
#دکتر_شریعتی
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#اسلام_شناسی
#مهدی_عبدالهی
#نشست_مجازی
#ایدئولوژی_دینی
📌@canoon_org
🎞فیلم کامل نشست مجازی اسلامِ شریعتی با موضوع «بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی»
👤با حضور مهدی عبدالهی
🔶فیلم کامل این نشست را در سایت و شبکه های کانون اندیشه جوان ببینید.
🌐 در سایت کانون ببینید.
📽 در آپارات کانون ببینید.
📱در اینستاگرام کانون ببینید.
#تشیع
#دکتر_شریعتی
#گفتگوی_زنده
#نشست_علمی
#اسلام_شناسی
#مهدی_عبدالهی
#نشست_مجازی
#ایدئولوژی_دینی
📌@canoon_org
کانون اندیشه جوان
بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی - کانون اندیشه جوان فیلم کامل نشست مجازی اسلامِ شریعتی با
بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی کانون اندیشه جوان نشست - فیلم کامل نشست مجازی اسلامِ شریعتی با موضوع «بررسی رویکرد اسلام شناسی شریعتی» با
🔷در عربی، واژه شیعه دو معنای نزدیک به هم دارد: «الشیعه» به شکل مفرد «بدون اضافه به واژه دیگر» به معنای گروه و دسته ای که بر سر امری یگانه گرد هم آیند. شیعه الرجل (شیعه آن مرد) به شکل «مضاف» به معنای «پیروان» و یاران آن مرد. در قرآن کریم واژه «شیعه» در مجموع چهار بار (یک بار به شکل مفرد و سه بار به شکل مضاف) به کار رفته است که در آیه اول به معنای «گروه» و در سه مورد دیگر به معنای «پیرو» است.
🔶شیعه در کاربردی اصطلاحی به یاران و حامیان امام علی(ع) گفته می شود. پژوهشگران در اینکه این اصطلاح با گذشت زمان بر سایر کاربردهای لغوی آن غالب شد و نام عمومی پیروان و شیعیان امام علی(ع) قرار گرفت اختلاف چندانی ندارند. به طور عام، اصطلاح «شیعه علی» به معنای یاران و دوستداران علی(ع) و فرزندان ایشان است.
💢عام بودن معنای فوق بدان علت است که اعتقاد به امامت منصوص و بلافصل علی(ع) و فرزندان ایشان، معیار نیست بلکه اصطلاحی فراگیر می باشد و بر کسانی تطبیق می یابد که در حوادث صدر اسلام به ویژه پس از قتل خلیفه سوم، هوادار و طرفدار خلافت علی شدند.
📖کتاب #تشیع_در_ایران نوشته ی #رضا_صفری
#تشیع
#شیعه
#آموزش_مفاهیم
📌@canoon_org
🔶شیعه در کاربردی اصطلاحی به یاران و حامیان امام علی(ع) گفته می شود. پژوهشگران در اینکه این اصطلاح با گذشت زمان بر سایر کاربردهای لغوی آن غالب شد و نام عمومی پیروان و شیعیان امام علی(ع) قرار گرفت اختلاف چندانی ندارند. به طور عام، اصطلاح «شیعه علی» به معنای یاران و دوستداران علی(ع) و فرزندان ایشان است.
💢عام بودن معنای فوق بدان علت است که اعتقاد به امامت منصوص و بلافصل علی(ع) و فرزندان ایشان، معیار نیست بلکه اصطلاحی فراگیر می باشد و بر کسانی تطبیق می یابد که در حوادث صدر اسلام به ویژه پس از قتل خلیفه سوم، هوادار و طرفدار خلافت علی شدند.
📖کتاب #تشیع_در_ایران نوشته ی #رضا_صفری
#تشیع
#شیعه
#آموزش_مفاهیم
📌@canoon_org