Удивительно, но в некоторых регионах пение духовных стихов перекочевало в самый живой ритуал — похоронный. Люди не перестают умирать, а об их душах всё ещё надо заботиться — именно так думают те, кто до сих пор «ходит по покойникам».

Обычай «ходить по покойникам» заключается в молении деревенской общины об умерших. По словам наших информантов из Костромской области, этот обычай появился именно с приходом советской власти и гонениями на Церковь, иначе бы все так и продолжили звать батюшек для этого дела. Тем не менее священники знали и даже благословляли отдельных женщин на народное богослужение.

Как выбирали ответственных за мирянское богослужение? Прежде всего, это были великовозрастные молитвенные женщины деревни, которые знали необходимые тексты наизусть (их набор варьировался в зависимости от местности). Затем уже они передавали своё знание либо детям, либо наиболее близким богомольным людям.

До наших дней многие рукописные сборники с молитвами дошли в виде обычных зелёных тетрадок, наверняка у некоторых из ваших бабушек есть подобные (а если есть, то имеет смысл туда заглянуть). Благодаря этому ценнейшему источнику и беседе можно узнать, чем жила православная община ваших предков, ведь раньше все переписывали молитвы друг у дружки, реже — по печатным изданиям.

Однако для доступа к таким источникам нам пришлось изрядно поработать на грядках одной из бабуль... Т.М. Смирнова с больной спиной была одна на весь огромный участок, поэтому мы не могли просто так отвлечь её разговорами.

За помощь она вознаградила нас сполна — часами беседы и несколькими рукописными сборниками.

Собрала события для гулён на эту неделю. Пока что освещаем лишь два города, но кто знает, что будет дальше!

Идёт уже четвёртый день Масленицы — праздника начала весны, величания молодых и приближения нового хозяйственного года. «Красный угол» подготовил для вас мероприятия на эту неделю, которые стоит посетить:

Санкт-Петербург

• Масленичная вечёрка в «Палате ремёсел», 25.02

• Лекция-концерт «Русский гудок» Андрея Аргова в Шереметевском дворце, 25.02

• Масленица с ансамблем «ТОЛОКА», 26.02


Москва

• Масленичная вечёрка товарищества «Вечерняя Москва», 23.02

• Масленичный вечер от ребят-народников из Гнесинки в «Листве», 25.02

• Русский фольклор на Масленице в Царицыно, 26.02


Также можно помочь бездомным и принести блины в «Ночлежку» (в обоих городах)

«Вообще, Масленицу жгли в каждой деревне. То, что готовилось в дому на выброс, отдавали нам. И мы всё это свозили, у нас вот в Емельянове большая гора, у нас там было специально отведённое место, Мы там все это складывали, весь этот хлам. Вот. Потом у нас в деревне был гараж, тракторный парк. И у них были уже сломанные, не годящиеся к работе тракторные колеса. Вот эти баллоны вот. Значит собирали… Причем мы соревновались между деревнями, у кого больше набрано.

Мы соревновались, даже иногда воровали друг у друга, чтобы… То есть в соседних деревнях могли даже укатить что-то, утащить, чтобы была выше пирамида. Из этих баллонов строили пирамиду высокую. Вот мы как раз значит по деревням спрашивали: у вас сколько баллонов там? У нас тридцать. А у нас там столько-то. То есть вот в таком смысле. Вот внутрь баллонов мы вот закладывали весь этот хлам, то есть там же пустое место — вот это всё мы закладывали и ждали вечера, ждали темноты. И причем мы вот на горе, и мы смотрели, в какой деревне раньше зажжётся Масленица, то есть нам не хотелось раньше всех зажечь. Хотелось подождать попозднее, чтобы она дольше прогорела, вот. Потом начинали поджигать. И от нас было видно в каждую деревню… Ну не в каждую, но было видно в деревнях, где эти Масленицы-то горят.

И ездили даже на мотоциклах в соседние деревни посмотреть, а как у них, весело ли. У нас, например, было очень весело, потому что у нас на горе… У нас приходили гармонисты с гармошкой, приходили… Ну вся деревня собиралась возле этой Масленицы»

Собрано в Хотимле (Ивановская область). Материал из нашего фольклорного архива

Катание горящих покрышек со снежных гор, езда на мотоциклах и костёр из пирамиды тракторных колёс под звук гармони — Масленица могла быть и такой.

Конец зимы и ранняя весна — календарный рубеж, и это было понятно всем крестьянам, которые начинали готовиться к новому хозяйственному году. Создание и уничтожение «вещного» символа как раз указывало на особый переходный период.

Смысл самого чучела раскрывается именно в его уничтожении. Масленицу могли утопить, сжечь, разорвать, закопать в землю, похоронить или изгнать ударами кнута, но всё это — продуцирующая магия. Разбросанная по полю солома, символ старости, осенью взойдёт новой пшеницей.

В советские годы масленичный ритуал сожжения кучи хлама или чучела (из того же старья или соломы) видоизменился. Можно было бы пошутить о культе техники, но всё намного прозаичнее: появление машин в деревенской жизни неизбежно вело к их износу, а это значит, что теперь на Масленицу можно жечь покрышки и тракторные колёса, чтобы потом они стремглав неслись со снежной горы.

В Костромской области мы познакомились с одной из последних бабушек, кто «ходит по покойникам».

«Сначала помолятся, вот поминки были, свечки зажжём, лампадку. Помолятся за здравие, потом за упокой помолят. [А как за здравие помолятся?] Ну, за здравие такие молитвы были. А потом «Царство Небесное», всё молились. (...) А потом садятся за стол, за столом-то молитвы, а потом пообедают и стихи начинают за столом петь» (М.Ю.)

«Ходили по покойникам» добровольно. Женщины, заручившись рукописными фолиантами, запоминали тексты молитв и духовных стихов, чтобы затем проводить покойников в иной мир.

В православном погребальном обряде выражена вся полнота христианства, его неразрывная связь живых и умерших — молитвенный долг живых перед отошедшими от мира сего.

На этом видео А.Б. исполняет духовный стих «Алексей человек Божий». Он повествует о жизни вольного страдальца, который по собственному желанию последовал примеру Христа: ушёл из знатной семьи, раздал всё имущество и стал жить милостыней. Это один из стихов, который также поют по покойникам.

Тогда я впервые услышала вживую исполнение стиха на 13 минут без единого повтора. Спустя три, пять, семь, десять минут я всё больше удивлялась, сколько же это может длиться... Затерянная жемчужина в костромских лесах, одна из последних, кто заботится о душах умерших таким образом.

Для А.Б. невероятно важна память о её дедушке, которого сослали в Унжлаг за то, что «он богомольным был». Это случилось ещё до рождения нашей информантки, но этот факт ещё больше укрепил её в вере и уж точно сопутствовал ей в богоугодном поминальном деле.

За последний год связь креативных индустрий и фольклора стала сильнее. Музыкальные индустрии, мода, дизайн, геймдев и другие креативные бизнесы обращаются к русским традициям при создании бренда — это не может не радовать.

Для меня вопрос актуализации русских традиций в нашей стране крайне важен. Не только как для фольклориста, но и просто потому что это мой дом. Именно поэтому я собрала сессию на форуме «Российская креативная неделя», которая будет целиком посвящена современному музыкальному фольклору.

Своими размышлениями о популяризации фольклора поделятся:
Галина Лукашевич, участница творческого объединения «ПОД ОБЛАКАМИ»
Екатерина Ростовцева, продюсер и художественный руководитель musicAeterna folk
Илья Шаров, продюсер, композитор, участник и руководитель ансамбля «Комонь», основатель школы фольклора «Комонь Школа»
Андроник Хачиян, художественный руководитель группы Hodila ízba

А в роли модератора выступит Екатерина Пологова, исполнительный директор Музыкального фестиваля Ural Music Night

В этот раз форум пройдет в Челябинске 24-25 апреля. Все желающие могут зарегистрироваться и посетить мероприятие, буду рада, если кто-то придет к нам на мероприятие по моему приглашению.

В наше время нечасто можно услышать дискуссию по-настоящему разных специалистов в области современного музыкального фольклора. Я рада, что могу предложить площадку для такого важного диалога.

В сети доступна запись дискуссии, где фольклористы, а также художественные руководители фолк-групп делятся своим опытом, трудностями и, конечно же, планами на будущее. У всех разные подходы не только к передаче фольклора, но и к ведению бизнеса — об этом важно не забывать — особенно молодым этномузыкологам и всем, кто хочет сделать фольклор своей основной работой. Участники сессии также поделились достижениями в цифрах — об этом в фолк-среде почти что не принято говорить.

Кто целевая аудитория современного музыкального фольклора? Как расширить их ряды, за счет каких инструментов? Каких высот (спойлер: огромных) могут добиться исполнители фолка в 2024 году?

Об этом и многом другом рассказали Галина Лукашевич, Катерина Ростовцева, Илья Шаров и Андроник Хачиян на Российской креативной неделе в Челябинске.

История семьи — один из важнейших источников фольклора. Если вы составляете родословную своей семьи и узнаете годы жизни умерших предков, всегда стоит спросить и о похоронном обряде. Такие рассказы прольют свет не только на историю вашей семьи, но и на обычаи конкретной местности.

На фотографии похороны моей прапрабабушки в Кваркено (1940-е), нынче это Оренбургская область. До революции поселок был казачьей станицей — моя семья также принадлежала к оренбургским казакам. Однако об этом мои бабушки и дедушки уже не знали.

Из разговоров с бабушкой о поминальной трапезе:

«Кутья всегда есть, обязательно. Мёд с блинами, мёд стоит, блинчики, всегда в первую очередь блинчики, кутью потом... Борщ с мясом, а когда пост, делают с грибами борщ. И делают на второе не картошку с мясом, а рис с рыбой делают, вот так вот. Или с картошкой рыбу, без мяса уже. А на третье — немолочную кашу. На воде варят и мёдом поливают. А потом уже компот (...)

А в деревне мы тетю Лиду хоронили, у них ещё обычай кисель подавать — такой густой кисель в чашке, на несколько человек ставят одну, стол длинный же...»

В поминальной трапезе всегда преобладало сладкое и мучное. Пожалуй, здесь мёд имеет самое важное место — это символ вечной сладкой жизни, вместе с молоком он течёт в Земле Обетованной. Съев ложку мёда за трапезой, близкие желают усопшему сладкой райской жизни.

Также из разговоров я узнала о бытовании похоронного плача в Кваркено. К сожалению, записей именно из этого посёлка нет, но вот в селе Каликино Александровского района записывали причет:

У ворот, у ворот у новеньких, у вереюшек дубовеньких,
Там стоял зелёный дуб, дуб сырёхонек,
Как на этом на дубочке много ветвей, много отраслей.
Как у нашей у Матрёнушки много роду, много племени.
Только нету родной матушки одной.

«А сходи-ка ты, Матрёнушка, в божью церковь.
Приди в церковь, встань на паперти,
Да ударь ты в большой колокол,
Да приляжь-ка ко сырой земле.
Да не идет ли родна матушка твоя,
Не несёт ли тебе счастия она?»

Обычно плачи звучат пронзительно — такая громкость нужна, чтобы причет был слышен всем (в том числе лежащему под землёй).

На этой фотографии мы улыбаемся после двух часов разговора о похоронном обряде.

Спасибо огромное Полине, автору подкаста «Здесь был фольклор», за доверие и приглашение в роли эксперта ❤️

Новый выпуск!

В этом выпуске мы говорим о смерти и похоронном обряде в традиционной культуре.

Собеседник выпуска — Настя Заикина — фольклорист, историк и исследователь Научно-учебной лаборатории теоретической и полевой фольклористики НИУ ВШЭ, автор проекта о фольклоре «Зеница ока».

Выражаем благодарность студии записи подкастов PodHub за помощь в записи выпуска.

Будем благодарны за репосты и комментарии к выпуску. Делитесь впечатлениями!


———
Слушать:
• на Яндекс.Музыке;
• Apple Podcast.

Музыкальная подборка #2.5

В ней духовными стихами и причитаниями поделились гостья выпуска Настя Заикина и ведущая подкаста Полина Парфенова

Слушать:
• на Яндекс. Музыке;
• в Apple Podcasts;
• ВК.

В музыкальной подборке подкаста есть запись, которую я сделала в ходе экспедиции в д. Хлябишино, Мантуровский район Костромской области (2021). Это духовный стих «Алексей, человек Божий», повествующий о жизни и смерти святого, оставившего семью и достояние ради молитвенной жизни.

С каждой минутой записи я не могла поверить, что это всё по-настоящему. Бабушка пела по памяти. После третьей, седьмой, десятой, двенадцатой минуты записи духовного стиха без единого (!) рефрена...

В итоге стих длится почти 13 минут — обычно его поют на отпевании знающие бабушки, которые «ходят по покойникам». Традиция мирян петь духовные стихи на отпевании особо распространилась с пришествием советской власти, когда Церковь вошла в немилость.

В записи пропущены первые строчки духовного стиха:

«Я родился в граде Риме,
Нежно, быстро возрастал»

Сейчас мы в экспедиции в Кадыйском районе Костромской области, в этот раз я уже соруководитель. Буквально только что собрали ценнейший для нас материал — рукописные сборники с молитвами, заговорами и духовными стихами (которые также называли кантиками).

Прилагаю заговор и расшифровку заговора, который покойная посчитала молитвой:

Молитва в путь

Господи в путь я иду тебя я
Господи с собою беру, ангела
Хранителя вперед пошлю, ангел
Хранитель путь очищает от меня
Рабы Божии Анастасии всех врагов
Отгоняет. Путь Господи благослови
Во имя Отца и Сына и Святого Духа
Аминь.