История семьи — один из важнейших источников фольклора. Если вы составляете родословную своей семьи и узнаете годы жизни умерших предков, всегда стоит спросить и о похоронном обряде. Такие рассказы прольют свет не только на историю вашей семьи, но и на обычаи конкретной местности.

На фотографии похороны моей прапрабабушки в Кваркено (1940-е), нынче это Оренбургская область. До революции поселок был казачьей станицей — моя семья также принадлежала к оренбургским казакам. Однако об этом мои бабушки и дедушки уже не знали.

Из разговоров с бабушкой о поминальной трапезе:

«Кутья всегда есть, обязательно. Мёд с блинами, мёд стоит, блинчики, всегда в первую очередь блинчики, кутью потом... Борщ с мясом, а когда пост, делают с грибами борщ. И делают на второе не картошку с мясом, а рис с рыбой делают, вот так вот. Или с картошкой рыбу, без мяса уже. А на третье — немолочную кашу. На воде варят и мёдом поливают. А потом уже компот (...)

А в деревне мы тетю Лиду хоронили, у них ещё обычай кисель подавать — такой густой кисель в чашке, на несколько человек ставят одну, стол длинный же...»

В поминальной трапезе всегда преобладало сладкое и мучное. Пожалуй, здесь мёд имеет самое важное место — это символ вечной сладкой жизни, вместе с молоком он течёт в Земле Обетованной. Съев ложку мёда за трапезой, близкие желают усопшему сладкой райской жизни.

Также из разговоров я узнала о бытовании похоронного плача в Кваркено. К сожалению, записей именно из этого посёлка нет, но вот в селе Каликино Александровского района записывали причет:

У ворот, у ворот у новеньких, у вереюшек дубовеньких,
Там стоял зелёный дуб, дуб сырёхонек,
Как на этом на дубочке много ветвей, много отраслей.
Как у нашей у Матрёнушки много роду, много племени.
Только нету родной матушки одной.

«А сходи-ка ты, Матрёнушка, в божью церковь.
Приди в церковь, встань на паперти,
Да ударь ты в большой колокол,
Да приляжь-ка ко сырой земле.
Да не идет ли родна матушка твоя,
Не несёт ли тебе счастия она?»

Обычно плачи звучат пронзительно — такая громкость нужна, чтобы причет был слышен всем (в том числе лежащему под землёй).

На этой фотографии мы улыбаемся после двух часов разговора о похоронном обряде.

Спасибо огромное Полине, автору подкаста «Здесь был фольклор», за доверие и приглашение в роли эксперта ❤️

Новый выпуск!

В этом выпуске мы говорим о смерти и похоронном обряде в традиционной культуре.

Собеседник выпуска — Настя Заикина — фольклорист, историк и исследователь Научно-учебной лаборатории теоретической и полевой фольклористики НИУ ВШЭ, автор проекта о фольклоре «Зеница ока».

Выражаем благодарность студии записи подкастов PodHub за помощь в записи выпуска.

Будем благодарны за репосты и комментарии к выпуску. Делитесь впечатлениями!


———
Слушать:
• на Яндекс.Музыке;
• Apple Podcast.

Музыкальная подборка #2.5

В ней духовными стихами и причитаниями поделились гостья выпуска Настя Заикина и ведущая подкаста Полина Парфенова

Слушать:
• на Яндекс. Музыке;
• в Apple Podcasts;
• ВК.

В музыкальной подборке подкаста есть запись, которую я сделала в ходе экспедиции в д. Хлябишино, Мантуровский район Костромской области (2021). Это духовный стих «Алексей, человек Божий», повествующий о жизни и смерти святого, оставившего семью и достояние ради молитвенной жизни.

С каждой минутой записи я не могла поверить, что это всё по-настоящему. Бабушка пела по памяти. После третьей, седьмой, десятой, двенадцатой минуты записи духовного стиха без единого (!) рефрена...

В итоге стих длится почти 13 минут — обычно его поют на отпевании знающие бабушки, которые «ходят по покойникам». Традиция мирян петь духовные стихи на отпевании особо распространилась с пришествием советской власти, когда Церковь вошла в немилость.

В записи пропущены первые строчки духовного стиха:

«Я родился в граде Риме,
Нежно, быстро возрастал»

Сейчас мы в экспедиции в Кадыйском районе Костромской области, в этот раз я уже соруководитель. Буквально только что собрали ценнейший для нас материал — рукописные сборники с молитвами, заговорами и духовными стихами (которые также называли кантиками).

Прилагаю заговор и расшифровку заговора, который покойная посчитала молитвой:

Молитва в путь

Господи в путь я иду тебя я
Господи с собою беру, ангела
Хранителя вперед пошлю, ангел
Хранитель путь очищает от меня
Рабы Божии Анастасии всех врагов
Отгоняет. Путь Господи благослови
Во имя Отца и Сына и Святого Духа
Аминь.

Курская область подарила нам невероятный песенный фольклор.

«Из-под Суджи сильная туча с дождём шла» — песня ансамбля села Плёхово Суджанского района. Сейчас район, где в 2008 году открыли единственный в области Центр фольклора, подвергается активной атаке.

К счастью, хранители и исследователи фольклора не остаются в стороне и пытаются всеми силами помочь. Участница воронежского ансамбля «Воля» Светлана Филонович сделала сбор на гуманитарную помощь жителям её родного города Суджа.

Помочь можно переводом по номеру + 7 910 210 45 58 (Сбербанк, Т-банк, Газпромбанк, Альфа-Банк).
Карточка Сбербанка 2202 2053 7467 1136
Получатель — Светлана Александровна Ф.

С пометкой «добровольное пожертвование» или «мат. помощь».

В этом году наша книга о фольклоре белорусско-русского пограничья вошла в топ-лист нон-фикшна!

Эта монументальная работа построена на экспедиционных материалах, записанных в 2013-2019 годах по обе стороны границы. Сложность исследования заключается в сосуществовании сразу нескольких видов границ: языковые, фольклорные, этнокультурные и административные.

Само понятие границы фундаментально для построения мировосприятия и самоидентификации в исследуемых регионах. Об этом в том числе говорят бытующие в наши дни выражения «забра́ный край» и «отда́ный край».

Экспедиции проходили в семи районах — их мы отметили темными вышивками на карте:

• Злынковский район Брянской области
• Россонский район Витебской области
• Кричевский, Мстиславский и Чериковский районы Могилевской области
• Себежский район Псковской области
• Велижский район Смоленской области

Мы придерживаемся мнения, что фольклорная традиция может трактоваться как текст, представленный локальными версиями. Их границы бытования могут не совпадать с современным административным делением.

Именно поэтому одна из задач исследователей этнокультурного пограничья — выявить механизмы «национального» и регионального варьирования общего корпуса восточнославянских сюжетов. И вместе с тем — показать, как региональные и этнические сюжеты проникают в соседние традиции и начинают действовать как собственные.

В следующих постах расскажем о самых ярких фольклорных сюжетах русско-белорусского пограничья. Ждите!

В фольклоре наших дней представления о ведьмах и колдунах стали почти неразличимы.

Когда речь идет о магии, информанты с русско-белорусского пограничья чаще всего вспоминают женщин с особыми силами. Внешне их сразу примечают: недобрый взгляд, темные глаза, асоциальное поведение, лохмотья. Обычно все односельчане знают и остерегаются такого человека.

Свой «дар» ведьмы получают от старины — существует поверье о наследственной передаче сил. Так, в исследуемых деревнях верят, что колдуньи либо передают силы детям (самому младшему или самому старшему), либо через поколение появляется новая ведьма.

В рассказах из нашей книги описана одна из ярчайших способностей ведьм и колдунов — оборотничество. Чаще всего оборачивались в кошку, свинью или даже предмет (колесо). Обычно их замечали на территории своего двора — нежданным гостям наносили увечья, а потом они проявлялись уже на теле самой ведьмы.

«А потом как её угадывали там, например, хто-то удариў там, по руке, или чем-то секанул — у неё вот на следующий там день, у неё траўма эта появлялась»
(Брянская обл., Злынковский р-н, Спиридонова Буда. 2017)