Ловдус
д. Лопшеньга, Яренгская волость, Архангельская губерния
Дерево, прут, луб
1890 г.

Ловдус (карел. lauda) использовался в качестве центрального поплавка крупной рыболовной сети (невода) на сёмгу. Это своего рода опознавательный знак ловушки.
Изображение креста, зачастую, в Северной традиции народного православия ( т.н. "двоеверия"), воспринималось как оберег и, в данном случае, предполагало хороший улов.

#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #запискивбукваре

Духовная поэзия Севера

О Страшном Суде
Записан от Василия Слепого в д. Наумовское Вологодского уезда. Впервые опубликован П. А. Дилакторским в 1898 г.
Петры-Павлы – в собирательном значении «апостолы».
Кирилловские чудотворцы – чудотворцы из Кирилло-Белозерского монастыря.
Ключи золотые – ключи от рая являются атрибутом образа святого апостола Петра.
У коровушек удойчик отнимали, из квашни спорынью доставали – вредительство посредством магии.
Божье читанье – Священное Писание.
_______________________
Полетите, полетите, Петры-Павлы,
Апостольские богомольцы,
Кирилловские чудотворцы,
К самому ко Христу на небеса,
Вы несите ключи золотые,
Отпирайте рай вековые,
Выбирайте душенек грешных.
Нет душеньке той да спасенья,
Коя душа согрешила:
Младенца в утробе потребила.
Тут же течет река огненная,
Течет со востоку на запад.

Козьма-Демьян со апостолом,
Архангел Михаил со ангелом,
Вышел Михаил на Сион кругу гору,
Вострубил он в трубу золотую,
Возбудил он всех живых и всех мертвых:
«Восставайте, живые и все мертвые!
Праведные души ко Господу лицом,
Грешные души ко упаду лицом,
Станет судить вас Христос истинный:
"Ах вы, грешные душеньки!
Что же вы жили на белом-то свету,

Жили, все свою волю творили,
Ко Божией ко церкви не ходили,
Меня, Христа, не величали,
Господнее служение не слыхали,
Воскресную заутреню просыпали,
Небесное служение просыпали,
Воскресную обедню проедали,
Меня, Христа, прогневили;
У коровушек удойчик отнимали,
Из квашни спорынью доставали, –
Нет этой душеньке спасенья.
Босого меня не обували,
Нагого меня не одевали,
Оттемныя ночи не предохраняли, –
Подьте вы в пропасти земляные,
По вас двери-полы растворены
И смола-огонь припасены" –
"Увы, Ты, Господи наш милосердый,
Прости нас, Господи, грешных!
Были на вольном мы свете,
Сами себя утешали,
Душу свою наслаждали,
Ко Господу Богу не угождали,
Нищую братию не уважали..."
Перевозят, перевозят души грешныя.

Принесли ко Господу души праведны:
"Ах вы, милые люди!
Жил и на вольном вы свете,
В темну темницу подавали,
Меня, Христа, величали,
Воскресну заутреню не просыпали,
Воскресну обедню не проедали,
Господу Богу вы угождали:
Нагого, босого одевали,
От темныя ночи сохраняли,
Темну темницу посещали.
Ах вы, мои любимые дети!
Жили вы на вольном-то свете,
Жили, мою волю творили,
Самого Господа Бога любили,
Божье читанье предлагали,
Из квашни спорыньи не доставали,
От коровушки удоя не отымали,
Большие дни почитали, –
Ко Господу Богу приходите".

#Русский_Север #этнография #Вологодчина #поэзия #запискивбукваре

Давно хотел поделиться потрясающей работой команды SIRIN CINEMA, которая называется "Атлантида Русского Севера".

Эта удивительная работа медитативно погружает в пространство этой земли и затрагивает важные вопросы социальной ответственности каждого из нас за сохранение культурно-исторического пространства Русского Севера.

#Русский_Север #этнография #запискивбукваре

Голбец — поморское деревянное надгробие, "домик" с окошком и иконкой "выговского литья". К окошку приносили еду, окуривали могилы ("грели покойников"), оборачивали столбы голбецов полотенцами.

По достижении 30 лет каждый помор делал себе гроб и хранил его на чердаке, шил саван собственными руками. После отпевания гроб выносили из дома через поветь (нежилую пристройку) или "нижни вороцца" в хлеву (выносить через входную дверь – плохая примета). По пути на кладбище нужно было перенести гроб через реку. На столе, где в избе лежал усопший клали камень, который лежал сорок дней после похорон, после чего камень закапывали на улице перед домом.

В поморской традиции не ставили на могилы крестов. Большой резной крест "Всех усопших" ставили в середине кладбища или у входа:"Вот дверь, за которой тайное становится явным, войдешь в нее, и откроется, не то что кажется, но то что есть". (надпись на кресте, с. Кулой, Архангельская обл.)

#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #вера

Бузурунка (гол. boezeroen - "блуза")— плотная рубаха или фуфайка, связанная из толстой шерсти.

Поморы заимствовали ее у голландских моряков, заходивших в соседние порты. Мужчины сами вязали себе бузурунку, вывязывали узоры, или оставляли ее однотонной. Она должна была получиться удлиненной, обязательно закрывающей поясницу и горло от ветров, а также с рукавом-манжетой.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

После публикации про “Атлантиду Русского Севера” много читателей обратилось ко мне с вопросом: “А есть ли ещё подобные сильные фильмы?”

Поэтому хочу поделиться очередным шедевром - фильмом Дмитрия Васюкова “Счастливые люди. Поморы”.

Осознание судеб жителей Севера через изучение всего нескольких дней из жизни героев фильма.

⁠О добрых друзех дванадесятех (лубок)
Бумага, чернила, темпера
Выговское общежительство, Медвежьегорский район, Республика Карелия
пер. пол. XIX в.

1. Правда от смерти избавляет 2. Чистота к Богу приводит 3. Любовь, идеже любовь, ту и Бог пребывает 4. Труды телу честь, а души – спасение 5. Послушание – святое дело, и скорый путь ко спасению 6. Смирение со благодарением сего сам сатана трепещет 7. Воздержание – сему несть заповеди 8. Разсуждение – всех добродетелей выше 9. Неосуждение – без труда спасение 10. Покаяние – самая радость Богу и ангелом 11. Молитва с постом с Богом соединяет 12. Милость – самого Бога дело

О, человече, имей сих дванадесять другов вельми много, сими добра получиши, егоже и не чаеши, воздадут тебе сугубо не восто, но паче тысящь.

Сии друзи люби паче всех человек и дражайши злата и сребра и камения многоценнаго и слаждьши меда и сота. Понеже о них с самем Богом царьствовати устрояют, блажен и тре блажен человек той, любяйся с ними дружбою крепкою. Аминь.
#Русский_Север #старообрядцы

⁠Мех в Поморье

Меховые шубы в Поморье были не так сильно распространены, как в других районах. В качестве рабочей и промысловой одежды использовали не очень длинные шубы мехом вовнутрь, их они приобретали у проживавших в непосредствен­ной близости с ними ненцев, коми, саамов.

Совики, малицы, куши, пёчоки в виде прямых длинных рубах, зачастую с капюшоном — кукелем (сюмой), и некоторые виды меховой обуви - все это поморы брали у соседних народов. Причем, в отличие от ненцев, поморы чаще ходили в малицах и со­виках без капюшона, заменяя его долгоушкой или цибакой.

Одеждой из оленьего меха пользовались жители Зимнего и Терского берегов. Для большего сохранения одежды из оленьего меха поверх нее надевали хлопчатобумажную рубашку (например, маличная рубаху, совик, совещок, потяжку). На других берегах поверх меховой одежды надевали серый кафтан — ермяк.

Зимой поморы Зимнего берега промышляли в малице — длинной меховой руба­хе мехом вовнутрь, часто с капюшоном и рукавицами. В самые сильные морозы с малицей носили совик — меховую рубаху мехом наружу. Обувь в морозы здесь тоже утепляли, наде­вая поверх бахил тобуры — короткие меховые туфли без каблука.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

⁠Кем стращали детей на Русском Севере (часть 1)

Зачастую для наведения порядка в доме мать, бабушка или нянька припугивали детей различными мифическими существами. На Вологодчине и в Новгородской области достаточно широко встречается персонаж-пугало Бадя: "Не реви, Бадяй заберет! Смотри, Бадя придет!" (Череповецкий район).

У Бади определенные, хотя и различающиеся в разных населенных пунктах, характеристики. Где-то Бадя – гундосый и косноязычный, говорящий только "бадя-бадя-бадя", где-то – это косоглазый, в другом месте – сухорукий. Издревле люди с физическими недостатками и особенностями считались за проводников сверхъестественной силы, им приписывались нечеловеческие свойства. Редкий цвет глаз, волос (рыжий) и отсутствие зубов могли быть достаточными для сакрализации человека.
Бадя иногда является отсылкой к какому-либо реально существующему в данной местности жителю:"Бадя придет! Это немой старичок такой у нас был. Не говорил, только: бадя, бадя, бадя! Боялись его дети. Скажешь: Бадя придет!" (Чагодищинский район, Вологодская область)

Предположительно, свое название Бадя получил от "бодяться" –шататься, бродить, шляться, толкаться, слоняться. "Бодяга" – бродяга, шатун, тунеядец (Словарь В. Даля).

Припугивали детей и упоминанием домашних животных, которые были детям знакомы, однако, использовались названия из других говоров или из древних говоров своей земли, так как неизвестное и непонятное на слух куда больше действует на иррациональное восприятие в человеке.

В Вологодской области "додоном" пугали детей: "Какой додон-от идет!", а в Ярославской так называли петуха.
На Вологодчине "кокой" кликали курицу, а в вятском говоре так звали мифическое существо, которым пугают детей.

Страшилы чаще всего имели абстрактные формы и образы. Как выглядят гуга, бобка, бомка или буван ни один из местных жителей не знает. Пугает детей в первую очередь звуковые комбинации, характерные для детского языка: повторение слогов, взрывные губные согласные "м","б". При произнесении: бу-у-ка, гу-у-га, б-о-о-ба, д-о-д-о-н, б-у-в-а-н – мимика наглядно способна устрашить вытянутыми в трубку губами и нехарактерной комбинацией звуков для языка конкретной местности.

На фото: Крестьянин-колдун, деревня Пудожская гора, Повенецкий уезд, Олонецкая губерния, 1901 год

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

⁠Говоры Русского Севера

АЛЛИЛУЙЯ. Чепуха ерунда.
Вологодская область, Великоустюгский район. Наскажет вам всяку аллилуйю
БАБА-КИСА. Медуза.
Архангельская область, Приморский район. Бабукису выкинуло новыжды, она сиреневата. Бабу-кису в шторм выкинет — ешшо жива, дышит
ВЕКОВАЯ ХАЛЯВА. Неряха.
Архангельская область, Пинежский район. Она така векова халява, в избе у ей никогды не пахано
ГАРЕМ. Нищий, Плохой человек.
Архангельская область, Устьянский район. Гаремы по сёлам да деревням шлялися да просили. Гарем не пиши, это самое худое слово, обзывательное; о хорошем человеке так не скажут
ДОМОЖИР. Домосед.
Вологодская область, Устюжский район. Там посерее народ был, все — доможиры, ходили из угла в угол. А у нас мужики дома не сидели, на чужой стороне работали
ЕРЕПЕНИТЬСЯ. Сердиться, раздражаться, ругаться.
Вологодская область, Вытегорский район. Не ерепенься попусту, по-твоему будет, успокойся
ЖАЛЕТЬ СЕБЕ В РОТ. Проявлять скупость.
Вологодская область, Великоустюгский район. Она себе в рот жалеет, скупая
ЗНАТЬ. Уметь лечить с помощью заговоров, наводить и снимать порчу, знаясь с нечистой силой.
Архангельская область. У нас старуха была Ографена, она знала, она и нашла сестру; а то пошли ворожить, за ними шар покатился, они отговорку забыли, побежали к Ографене, она отговорила.
ИЛ. Тина на воде.
Архангельская область, Мезенский район. Заилело всё поверху-то, да илом-то ещё рыжим
КОЖА. Близкая подруга.
Архангельская область, Ленский район. Ниночка мне кожа была, не своя, не кровная, а кожа
ЛИХОРАДКА. О чем-нибудь несущественном, пустяковом.
Вологодская область, Вытегорский район. У нас глупыши пекут, что оладьи, всяка лихорадка.
МЯКИШ. Мягкая ткань тела человека, животного, мякоть.
Вологодская область, Вытегорский район. Ляжка, ето ляхи мякиш

На фото: Крестьяне Тотемского уезда в праздничный день. 1916 г.

#Русский_Север #этнография #язык #вологодчина #Архангельская_область #запискивбукваре

Культура Русского Севера настолько самобытна и прогрессивна, что феминизм и суперфуды тут были распространены столетия назад.

Общественный уклад русских поморов был гендерно равным: муж и жена жили вупряг, то есть делили обязанности поровну. «Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют», — говорили поморки. И били сваи.

В отличие от крестьянства средней полосы России, поморы не зависели от урожая, потому что хлебу предпочитали пихтовую и сосновую кору или мох. Модные сейчас коренья и болотные ягоды составляли основу их рациона.

Подробнее о жизни поморов, семейном укладе и домах-кошелях рассказывает ведущий канала «Букварь» (@zapiskivbukvare) Даниил Син.

https://knife.media/russian-north/

⁠⁠Кем стращали детей на Русском Севере (часть 2)

Зачастую традиционное сознание формирует антропоморфные образы по отношению ко всему своему окружению.
Персонифицируют море; наделяют антропоморфными характеристиками ветер; при приготовлении пирогов печку просят: "Матушка печка, укрась своих детушек!"; чтобы уберечь всходы от весенних заморозков, варят кисель и "закликают" мороз: "Мороз Васильевич, иди к нам киселя хлебать!" Адам – молодой месяц, Ульяна – вода, Татьяна – земля, утренняя заря Мария, закат Анастасия и др.

Припугивая детей персонификация – важная составляющая. Непоседливому ребенку грозят: "Смотри, хлын придет!" Хлын – это антропоморфная палка.

В Архангельской области перед Великим постом детей пугали Ефимоном: "Нас тоже пугали. Как катаемся на санках, бывало, скажут: "Сегодня ладно, катайтесь. Завтра пост придет, уже не будете кататься. Ефимон будет ходить" (1982).
В православном богослужении ефимон (μεθ'ἡμῶν - др.греч. мефимон - "с нами Бог") – Великий Канон Андрея Критского. Здесь же ефимоном звали сущность – воплощение Поста. Пост в противоположность веселой и разгульной Масличной седмице – время мрачное и скучное.
Персонификация Поста в виде конкретной сущности очень ограниченно представлена в восточнославянской культуре.

На фото: Изба в деревне Архангельского уезда, 1900 год

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

В конце XIX - начале XX века практически всю обувь в Помо­рье шили из кожи. Лапти в поморских селениях носили только пастухи.

Самой простой была обувь, сшитая из двух кусков кожи: больший кусок стягивали по краям, а спере­ди над верхней частью пришивали меньший кусок. На Летнем берегу эту обувь называли струсни, на Поморском и Онежском — поршни, упаки.
Поршни носили с тканевыми голяшками или чулками и подвязывали за петли завязками. Эту обувь использовали в основном во время сенокоса.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Друзья, хотим предложить Вашему вниманию цикл репортажей нашей подруги и настоящего эксперта (по ее собственным словам – "любителя со стажем") по этнографии Русского Севера.

В этот внезапно снежный мартовский вечер предлагаем Вам погрузиться в путешествие по Северу. Надеемся, что этот цикл привлечет большее количество единомышленников к проблеме сохранения памятников деревянного зодчества.

https://www.youtube.com/playlist?list=PL0Q1LmeGp-Hv7e_03UnM-9uzBj_guN9lz

⁠Кем стращали детей на Русском Севере (часть 3)

Наиболее значимым пугалом был Бука, известный практически на всей территории России: "Ребенку, буде не слухатце, говоришь: "Спи, спи, бука идет! А спросишь, какой бука, - а в шубы, шерсью повернут"; "Раньше ребята кудельницев, буков, водяников боялись" (Медвежьегорский район, Карелия).

В словарях "букой" кликают "страшилище, которым пугают детей", "неизвестное, страшное и таинственное существо, обитающее преимущественно в темных и безлюдных местах".
Образ же пугала-устрашителя буки очень разнообразен: и ряженый в шубе наизнанку, и медведь, и нечто хтоническое и страшное, не имеющее конкретного описания: "Робятам начнут страшны сказки говорить, говорят бука да бука, а что - пой знай" (Медвежьегорский район, Карелия); "Детей пугали букой, што за бука, мы не знаем" (Тихвинский район, Ленинградская область).

Словарь Брокгауза и Ефрона (1890—1907) обозначает буку, как ночное страшилище с большим открытым ртом и длинным высунутым языком, которое пожирает детей.

В крестьянской демонологии бука часто выступает в роли лешего или домового:
"Ране говорили: бука в лесу" (Архангельская область); "Отец болел, сон видел. Пошел он в лес. Вдруг как закричит по лесу: "Ягод-то надо? Красненькие, беленькие. Бука и был" (Череповецкий район, Вологодская область).
Представление о буке как лешем иногда вполне конкретно: "Бука-то кто? - А леший по-настоящему" (Беломорский район, Архангельская область). Бука, как домовой, хозяин дома, бани: "В монастыре как-то ночевал, в пустом. Крысы шум подняли, а я думал, бука гремит. Всю ночь дрожал"; "Буки какие-то жили в бане. Все буки, лешаки ныне убежали куда-то" (Архангельская область).

Ранее мы говорили о колыбельных, которые включали в себя упоминание похоронных ритуалов и были напрямую связаны с северным культом и восприятием смерти. Бука также фигурирует в колыбельных, где играет роль дворового, который живет на дворе, где держат скот. Главная его функция – ухаживать за скотиной:
"Баю-бай, баю-бай, да-побай, Поди, бука, под сарай. Коням сена надавай, да, У нас Колю не пугай" (Мезенский район, Архангельская область).

Бука, образно и лингвистически, может быть связан со множеством мифологических персонажей, известных европейской культуре.
Родственники буки: норвежский pauk - "маленький страшный человечек", английский puck, нижненемецкий рооk, древнешведский puke, древненорвежский puki – "домовой, черт", датский pokker – "черт, дьявол, бес", bohmand – "бука, пугало", немецкий puks - "домашний пенат (божество дома), связанный с хозяйством, скотиной", латышский pukis – "домовой, который приносит деньги и всякое добро".

На Русском Севере детей также пугали Марой – призраком, видением, духом в облике женщины, появляющимся в доме: "Ходит как мара", "За печкой мара черным-черна", "Мара – как человек. Оставят прялку ночью, так кара придет", "На ровнице мара сидит, волосы свои расчесывает".
Правда она имеет также разные облики и внешние признаки. На Вологодчине детей 3-5 лет стращают бабкой Марой: "Куда побежал, вот там бабка Мара!" (Бабаевский район, Вологодская область).
На Ярославщине же мару представляли красивой девушкой в белом. А в Олонецком крае, мара черна, одета в рвань и даже космата: "Детей раньше бабкой да запечной марой пугали, наденут шубу вверх шестью и говорят: "Вот бабка или запечная мара идет".

На картинке: Мара и Весна.

#Русский_Север #Вологодчина #Архангельская_область #Олонецкая_губерния #Ярославль #вера #хозяйство #запискивбукваре

⁠В течении недавнего времени все СМИ передают информацию о распространении эпидемии коронавируса. Конечно, эпидемии сопровождали человека на всем историческом пути. Русский Север не стал исключением и в XVII веке на Вологодчину пришла чума (моровое поветрие), которое на эти земли принесли жители Москвы, спасающиеся от зараженного центра. В Вологодской земле чума бушевала 7 недель, мор был повсеместным, священники не успевали хоронить погибших: "Людие бо умираху незапною смертию: ходил ли кто, или стоял, или сидел, и тако забывся в мале, вскоре умираху. А инии с вечера спати ложахуся, а за утра мертвии являхуся. И изо многих домов малии и велицыи вси изомроша. И бяше видети во граде на путех и в домех мертвыя. И священицы едва успеваху мертвых погребати". На Русском Севере было принято возводить те или иные памятные объекты в честь каких-либо событий, каких-либо достижений или по обету для избавления города или страны от бедствий. Считается, что первая обетная церковь была построена еще при князе Владимире в 996 году. Владимир обещал Богу построить храм, если он избавит его от преследований печенегов: "По удалении печенегов он немедля исполнил свой обет: постави церковь и створи праздник великий". Жители Вологды решили отдать дань уважения традиции предков и построить храм для защиты от поветрия: "И тако взыде на сердце гражданом, еже создати олтарь имени Господню, и сотвориша в сердцах своих обещание, еже на сем месте создати храм Господу Богу, славы ради имени Его, создати его днем и нощию неотступно, во еже бы Господь Бог утолил праведный Свой гнев и помиловал люди Своя от смертоносныя язвы".
Было решено строить днем и ночью, не отвлекаясь на другие дела. Особо интересным в обетных церквях было то, что строители давали обет возвести их в течение суток ("обыденные"). Так ночью 18 (28) октября 1654 года было начато строительство. Строили "всем миром": "Овии древие употребляху и назидаху, иннии на основание полагаху, а иннии из разных мест древие везяху: не бяше бо тогда на сооружение храма в готовности ничтоже, но все из разных мест приношахуся; а иннии мнози ради нощнаго мрака береста зажигаху и в руках своих на древесех ношаху". Утром церковь была готова, освещена, а вечером состоялась первая Божественная Литургия. После возведения храма чума в городе прекратилась: "И виде Господь веру и моление рабов своих и покаяние слезное о своих согрешениях, той великий гнев Свой на милость преложи и моровую язву утоли: и от того дне мор на Вологде преста".
Жители Вологды также дали "мирской обет", обещая, что они и их потомки будут хранить эту церковь вечно. Храм получил название Всеградского Обыденного собора во имя Спаса Всемилостивого и был построен в честь апостола Луки в "Лукин день". Спустя 4 дня после постройки церкви местный иконописец в благодарность Богу за избавление города от чумы написал "обыденно" икону Всемилостивого Спаса, которая стала главной святыней храма и всей земли Вологодской. Деревянный храм, построенный на скорую руку быстро обветшал и не мог вместить всех желающих. В 1688 году было решено соорудить прямо над ней каменный собор. Строительство продолжалось 10 лет и все это время служба в деревянной церкви, вокруг которой шла работа, ни на день не прекращалась.
Советская власть приняла решение ликвидировать этот прекрасный собор – символ Вологды. Жители Вологды, реставраторы и художники выступали против уничтожения святыни. Однако в 1925 году в здании храма разместился кинотеатр имени Горького. Окончательно собор снесли только в 1972 году. Взрывчатка не взяла храм и к сносу этого прекрасного памятника культуры и архитектуры подключили танки. Такая разрушительная злоба уничтожила символ Вологды, но память жителей навсегда сохранила эту святыню в своих сердцах.
#Русский_Север #Вологодчина #запискивбукваре

Поморы выходили на промысел в норвежской брезентовой пропитанной олифой одежде — рокане. К рокану были необходимы: буксы — брюки, зюйдвестка — складная шапочка из масличной кожи, которая длиннее сзади, чем спереди. За такую одежду жителей Терс­кого берега кликали роканушками.

Помимо этого поморские промышленники закупали в Норвегии кожанки (кожаные куртки), ремни, лоцманки (полукруглые шапки) и прочие кожаные изделия.

Ключевые элементы поморской промысловой одежды либо закупались у торговцев и рыбаков Скандинавии, либо заимствовались у коренного населения: вепсов, ненцев, саамов и карел.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре