Семья как концепт поморской лексики
Семья - высшая ценность и олицетворение жизни согласной.
Семейно - дружно жить;
Домовничать - вести хозяйство;
Родимые - родные отец и мать;
Божатка - крестная (почитают как вторую мать);
Богоданные - родители мужа и семьи;
Свойственники (семейное родство) - богоданные родители, их кровные родственники и крестная мать.
Большуха (главная) - мать в доме. В быту женщины во многом помогали мужчинам на море, а на период ожидания "мужиков" с промысла женщина оставалась полноправной домоправительницей и главой всей семьи. Жена жила с мужем вупряг (наравне).
Отцово ученье имело особый смысл, т.к. почитание старших и беспрекословное следование их слову было законом.
Неслух (бесчинный) - строптивый ребенок;
Разноволье - жизнь по своему (осуждающее);
Поперечный - неподчиняющийся наказам родителей.
#Русский_Север
#этнография
#семья
Семья - высшая ценность и олицетворение жизни согласной.
Семейно - дружно жить;
Домовничать - вести хозяйство;
Родимые - родные отец и мать;
Божатка - крестная (почитают как вторую мать);
Богоданные - родители мужа и семьи;
Свойственники (семейное родство) - богоданные родители, их кровные родственники и крестная мать.
Большуха (главная) - мать в доме. В быту женщины во многом помогали мужчинам на море, а на период ожидания "мужиков" с промысла женщина оставалась полноправной домоправительницей и главой всей семьи. Жена жила с мужем вупряг (наравне).
Отцово ученье имело особый смысл, т.к. почитание старших и беспрекословное следование их слову было законом.
Неслух (бесчинный) - строптивый ребенок;
Разноволье - жизнь по своему (осуждающее);
Поперечный - неподчиняющийся наказам родителей.
#Русский_Север
#этнография
#семья
Свадебные причитания. Народная вера Севера
Народные верования восточных славян рассматриваются как единая система, внутри которой противопоставлены компоненты дохристианского, христианского и ахристианского (мирским, противопоставленным христианству мировосприятием, но уживающимся с ним в бытовом, а иногда и в идеологическом плане) происхождения.
Беломорские свадебные причитания- жанровая музыкально-стилевая доминанта песенной культуры Русского Севера.
Сложное переплетение языческих и христианских представлений формирует символическое содержание традиционной поморской свадьбы.
Местный ритуал считается севернорусским (ориентация на погребальный обряд, драматизация довенечной части) и может быть охарактеризован как "свадьба-похороны".
Молитвословия - ключевой момент поморской свадьбы. Канонические молитвы обозначают начало и конец ее довенечного раздела, который открывается богомольем и заканчивается церковным венчанием, осмысливаемым принятием закона Божьего.
Венчание окружено поверьями, отражающими особенности народного благочестия: "А еще раньше говорили, что если девушка хороша (целомудренна), то будет сидеть ангел на плечи у этой девушки".
В то же время с венчанием связаны и магические практики, сопровождающие отъезд невесты к венцу. В них в основном участвовал вежливой (знахарь), который должен был оберегать свадьбу от порчи и предупреждать считаемые недобрыми предзнаменованиями случайности, например: чтобы "лошади в свадебном к венцу поезде не останавливались, не распрядались, не рвались порывисто".
Мотив благословения подготавливает довенечную часть: причитания начинаются с обращения к Господу и Божией Матери с просьбой благословить свадьбу. Затем получалось родительское благословение, просьба о нем содержится во многих текстах причитаний невесты.
Отец невесты благословлял иконой молодых, которые стояли в этот момент на вывернутой шубе, что должно было обеспечить им благополучие и достаток. Приходя в родительский дом невеста встает в иконном угле напротив икон Спасителя и заспасается перед образами.
Далее начинаются плачи-моления, которые перекликаются по смыслу с каноническими текстами Великой Ектеньи, но выражены в причетной, а не молитвословной манере.
Интересно, как "высокий стиль" довенечной части сочетается с карнавальными эпизодами народной культуры: "женитьба барина" разыгрывалась друзьями молодых в отсутствие жениха и невесты; барин мог выкрикивать все скандальные были и небылицы о любой деревенской девушке; пародировались смотренья и одариванья, когда невесту одаривали тряпками, старой обувью и прочим хламом. Такое анти-поведение не только не отвергало серьезность брачного ритуала, но до определенной степени копировало его и тем самым все более утверждало в традиции народной веры.
На фото: Невеста у свечи. Беломорская Карелия, 1894. И.К.Инха
#Русский_Север
#этнография
#семья
Народные верования восточных славян рассматриваются как единая система, внутри которой противопоставлены компоненты дохристианского, христианского и ахристианского (мирским, противопоставленным христианству мировосприятием, но уживающимся с ним в бытовом, а иногда и в идеологическом плане) происхождения.
Беломорские свадебные причитания- жанровая музыкально-стилевая доминанта песенной культуры Русского Севера.
Сложное переплетение языческих и христианских представлений формирует символическое содержание традиционной поморской свадьбы.
Местный ритуал считается севернорусским (ориентация на погребальный обряд, драматизация довенечной части) и может быть охарактеризован как "свадьба-похороны".
Молитвословия - ключевой момент поморской свадьбы. Канонические молитвы обозначают начало и конец ее довенечного раздела, который открывается богомольем и заканчивается церковным венчанием, осмысливаемым принятием закона Божьего.
Венчание окружено поверьями, отражающими особенности народного благочестия: "А еще раньше говорили, что если девушка хороша (целомудренна), то будет сидеть ангел на плечи у этой девушки".
В то же время с венчанием связаны и магические практики, сопровождающие отъезд невесты к венцу. В них в основном участвовал вежливой (знахарь), который должен был оберегать свадьбу от порчи и предупреждать считаемые недобрыми предзнаменованиями случайности, например: чтобы "лошади в свадебном к венцу поезде не останавливались, не распрядались, не рвались порывисто".
Мотив благословения подготавливает довенечную часть: причитания начинаются с обращения к Господу и Божией Матери с просьбой благословить свадьбу. Затем получалось родительское благословение, просьба о нем содержится во многих текстах причитаний невесты.
Отец невесты благословлял иконой молодых, которые стояли в этот момент на вывернутой шубе, что должно было обеспечить им благополучие и достаток. Приходя в родительский дом невеста встает в иконном угле напротив икон Спасителя и заспасается перед образами.
Далее начинаются плачи-моления, которые перекликаются по смыслу с каноническими текстами Великой Ектеньи, но выражены в причетной, а не молитвословной манере.
Интересно, как "высокий стиль" довенечной части сочетается с карнавальными эпизодами народной культуры: "женитьба барина" разыгрывалась друзьями молодых в отсутствие жениха и невесты; барин мог выкрикивать все скандальные были и небылицы о любой деревенской девушке; пародировались смотренья и одариванья, когда невесту одаривали тряпками, старой обувью и прочим хламом. Такое анти-поведение не только не отвергало серьезность брачного ритуала, но до определенной степени копировало его и тем самым все более утверждало в традиции народной веры.
На фото: Невеста у свечи. Беломорская Карелия, 1894. И.К.Инха
#Русский_Север
#этнография
#семья
Поморские жёнки
1887 год
Женщин называли жёнками. Слово "баба" считалось оскорбительным: "Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют"
#Русский_Север #этнография #XIXвек #семья
1887 год
Женщин называли жёнками. Слово "баба" считалось оскорбительным: "Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют"
#Русский_Север #этнография #XIXвек #семья
Женщины-повязочницы
Понежский уезд, Архангельская губерния
1927 г.
Сложный наряд женщины-повязочницы состоял из множества предметов и деталей. В него обязательно входили: короткая рубашка с широкими рукавами (полурубашье), шелковый сарафан, и головной убор-повязка. Повязка состояла из двух частей: верхней-позумента (покупной золотистой парчи в виде ленты), и нижней-очелья (серебристой фольги в форме пластин). Также обязательными атрибутами являлись также шелковые платки, а также шейные и нагрудные украшения — жемчужный или бисерный "наборочник", янтарные бусы.
#Русский_Север #этнография #XXвек #семья
Понежский уезд, Архангельская губерния
1927 г.
Сложный наряд женщины-повязочницы состоял из множества предметов и деталей. В него обязательно входили: короткая рубашка с широкими рукавами (полурубашье), шелковый сарафан, и головной убор-повязка. Повязка состояла из двух частей: верхней-позумента (покупной золотистой парчи в виде ленты), и нижней-очелья (серебристой фольги в форме пластин). Также обязательными атрибутами являлись также шелковые платки, а также шейные и нагрудные украшения — жемчужный или бисерный "наборочник", янтарные бусы.
#Русский_Север #этнография #XXвек #семья
Ритуальный посох колдуна
село Паданы, Олонецкая губерния,
Ольха с наростом, резьба
XIX в.
Посох колдуна из села Паданы, которого называли Паданский король.
Колдуны ("патьвашки") зачастую приглашались на свадьбу для оберегания молодых.
Ритуальные посохи использовались в некоторых обрядах любовной магии: патьвашка пропускал свой посох через одежду жениха, перед тем, как жених ее надевал.
Подарки передавались посохом от невесты жениху и его родственникам, а также снимался платок с невесты.
#Русский_Север #этнография #семья
село Паданы, Олонецкая губерния,
Ольха с наростом, резьба
XIX в.
Посох колдуна из села Паданы, которого называли Паданский король.
Колдуны ("патьвашки") зачастую приглашались на свадьбу для оберегания молодых.
Ритуальные посохи использовались в некоторых обрядах любовной магии: патьвашка пропускал свой посох через одежду жениха, перед тем, как жених ее надевал.
Подарки передавались посохом от невесты жениху и его родственникам, а также снимался платок с невесты.
#Русский_Север #этнография #семья
Приплавухи Сольвычегодска
В Сольвычегодск на Прокопьевскую ярмарку (7-9 июля) по р. Вычегде приезжали молодые девушки ("приплавухи"), которые искали замужества.
Приезжали девушки с родственниками, вытаскивали на берег лодки, переворачивали и садились под них, ожидая женихов. Наконец приходили женихи (чаще всего бедные жители), рассматривали их и запрашивали у семьи невесты ее приданое, которое чаще всего привозилось в коробах в той же лодке. Если невеста нравилась и подходило приданое, то молодая скороспеченная пара тут же отправлялась на венчание в церковь.
На фото: г. Сольвычегодск, Котласский район, Архангельская область, XIX в.
#Русский_Север #Вологодчина #XIX #этнография #семья
В Сольвычегодск на Прокопьевскую ярмарку (7-9 июля) по р. Вычегде приезжали молодые девушки ("приплавухи"), которые искали замужества.
Приезжали девушки с родственниками, вытаскивали на берег лодки, переворачивали и садились под них, ожидая женихов. Наконец приходили женихи (чаще всего бедные жители), рассматривали их и запрашивали у семьи невесты ее приданое, которое чаще всего привозилось в коробах в той же лодке. Если невеста нравилась и подходило приданое, то молодая скороспеченная пара тут же отправлялась на венчание в церковь.
На фото: г. Сольвычегодск, Котласский район, Архангельская область, XIX в.
#Русский_Север #Вологодчина #XIX #этнография #семья
