​Илья-пророк и «громовые стрелы»

На Каргополье (Архангельская область) особенно почитается Илья-пророк, что выражается в большом количестве храмов и часовен, посвященных этому святому мужу. Ильин день (20 июля/2 августа) был одним из ключевых и к нему были приурочены особые календарные обряды, обычаи, запреты и приметы.

Народное православие перенесло некоторые атрибуты и формы воздействия с Перуна на Илию, а потому и языческая основа ритуалов и обрядов сохранялась на протяжении столь множества поколений и эпох.

Культ Ильи-пророка встречается почти повсеместно, наряду с почитанием Николая Чудотворца. Даже в нашей московской семье в детстве объясняли появление грома и молнии словами «это Илья-пророк едет по небу на колеснице и мечет на землю стрелы».

«Молнии — "Божью милость" народ считает громовыми стрелами. Стрелы эти должны быть каменные, и после удара молнии их тщательно ищут, прокапывая землю подчас довольно глубоко» (Шайжин Н., 1909).

В Каргополье «громовыми стрелами» традиционно считались орудия каменного века, топоры и наконечники. В этом регионе сконцентрировано большое количество древних памятников, известных в настоящее время под названием «каргопольской неолитической культуры»; остатки каменного века часто попадались как на размытых берегах, так и при полевых работах. Специальный интерес местных крестьян к орудиям каменного века «ввиду недостатка спичек и существования кремневых ружей» (Поляков И., 1882).

Особые каменные отполированные топоры с отверстием для рукояти были не боевым орудием, а ритуальным символом высокого статуса. Такой топор мог находиться в сенях крестьянского дома и быть оберегом от грозы и удара молнии. Громовая стрела защищала дом от пожара от молнии, от нечистой силы и приносило добро в дом. Громовые стрелы использовали и в медицине, и в магических сельскохозяйственных ритуалах: «в случае колотья в боках, их обливают водой и эту воду дают пить больному. Громовые стрелы кладут также в репное семя, чтобы оно не портилось» (Шайжин Н., 1909).

Около Каргополя находится Ильинский камень (гранитный валун ледникового происхождения, 2,0x2,6х1,25 м). У вершины камня имеются естественные углубления образовавшиеся в результате выветривания из породы кварца. По поверью именно здесь проезжал на колеснице Илья-пророк, метнувший в камень громовые стрелы. Сам камень не являлся местом почитания или культа, а потому это объяснялось так: «Илья-пророк громом метит в дьявола (черта), который ускользает от него и прячется в воду, под дерево и под камень. Поэтому место удара молнии считается опасным, так как там водится нечистая сила».

На фото: Ильинский камень. Фото В. В. Шевелёва. 1999 г

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #запискивбукваре

Святая Троица. Из собрания О. Здановича
Источник : Народная икона Вологодчины из собрания Михаила Сурова. – Вологда

#Русский_Север #Вологодчина #иконопись #вера #запискивбукваре

​Завтра утром будем всей семьей красить яйца к Пасхе. В нашей семье мы красим при помощи отвара луковой шелухи, без использования искусственных красок или каких-либо покупных пищевых красителей.
Эта традиция встречается в том числе и на Русском Севере:

«Яйца на Пасху преимущественно ведь у нас не красили в разные цвета, а красили в цвет луковой древы, то есть цвет крови. На Пасху, это что — Христос воскрес от своих мучений, когда он был распят на кресте и испытывал мучения. Тут его душа воскресает, то есть вот это как бы символ крови Хри­стовой. Это бабушка так говорила, что яйца в красный, ни в какой цвет другой у нас не красят» (КА РГГУ, No 6605. Печниково Каргопольского р-на Архангель­ской обл., 1997, зап. М.М. Каспина, Л.Р. Хафизова).

Воровать пасхальные яйца считалось тяжким грехом. Запрет этот встречается в легенде, которую исследователи собрали в XIX— XX вв. в Олонецкой губернии. Это вариация на уже известную тему о чудесах, озна­меновавших Воскресение Иисуса Христа:

«Пос­ле Воскресения Христова парень шел торговать на базар и встретил евреев, которые не желали поверить в то, что Христос воскрес. Для уверения неразум­ных в корзинке у парня вдруг запел пе­тух с отрубленной головой, покраснело сначала одно из яиц, потом другое этих пор не только вошел в обиход обы­чай праздновать Пасху, но и поверье, что красть «чудесные» яйца — грех» (Георгиевский А. Народная демоноло­гия // Олонецкий сборник. Петрозаводск,
1902. Вып. 4).

#Русский_Север #Олонецкая_губерния #Пасха #вера #запискивбукваре

​В день Великой Субботы в нашей семье готовится творожная пасха. Хочу поделиться с Вами нашим рецептом:

Творог – 1 кг
Масло сливочное – 1 кг
Сахарная пудра – 1 кг
Вареные яичные желтки – 20 шт
Ваниль – 4-5 пачек
Цукаты – по вкусу
Ром – по вкусу
____________
1. Протираем желтки и масло через сито!!!
2. Добавляем сахарную пудру, немного рома, ваниль и цукаты;
3. Смешиваем с творогом до максимальной однородности;
4. Укладываем в формы, уложенные марлей под гнет на ночь в холодное место для того, чтобы ушла лишняя влага.

Старайтесь в это время не говорить лишнего, а, по возможности, погрузиться в молитву. В таких хлопотах коротать ожидание Христова Воскресения намного проще.

#келейное #семейное #вера #хозяйство #запискивбукваре

Интересно, как Пасхальные легенды Карелии включают в себя образ птицы рябчика, как свидетеля Воскресения Христова.

Так руна, записанная в 1872 г. финским собирателем Акселем Бернером в дер. Ладвозеро от сына знаменитого рунопевца Архиппа Перттунена Миихкали повествует о непорочном зачатии некой девы, которая в последней, пятидесятой, руне «Калевалы» Лённрота названа Марьяттой, что является несомненным указанием на Деву Марию. Ее сюжет также связан с Воскресением Иисуса Христа:
«Дева съела ягоду и забеременела, у нее родился сын, но он вскоре пропал. Мать отправляется на поиски, спрашивает у дороги, у луны и у солнца, не видели ли они ее сына. Солнце рассказывает ей о том, что ее сына убили и похоронили. Она приходит на могилу и плачет там, как вдруг сын обращается к ней, жалуясь, что ее слезы жгут его тело как горящие искры. Она не может поверить, что сын разговаривает с ней. “Я поверю только тогда, — говорит мать, — когда рябчик из кипящего котла взлетит в воздух”. Рябчик взлетает (вспархивает), земля сотрясается, кровь Бога содрогается» . Suomen kansan vanhat runot (SKVR). I, 2, 1107, Helsinki, 1908–1997)

Также, северные легенды говорят, что на Пасху Богородица «ходила по земле». В рукописи 1855 года так представлено Воскресение Христа:
«О Пасхе во время произношения слов “Христос воскресе” подымают обе руки скоро и говорят: “Воистину воскресе”. Поднятие рук основывают на следующей басне: По погребении Господа, Пресвятая Богородица, придя домой во время Пасхи, начала скать сканцы (пресные пироги, первое кушанье жителей Повенецкого и Петрозаводского уездов) и жарить на сковороде рябчика. В это время кто-то пришел и сказал: “Христос воскресе”. Богородица, усумнясь в этом, сказала: “Буде рябчик, изжаренный мною, оживет и полетит, то и я уверюсь в воскресении Господнем”. Рябчик ожил и полетел. Пресвятая Богородица, уверившись в воскресении Господнем, воскликнула: “Воистину воскресе!” Раскольники, подражая рябчику, улетевшему на воздух и возвестившему Пресвятой Богородице воскресение Господа, подымают руки до головы скоро, как бы крылья и говорят: “Воистину воскресе”» ( Петропавловский А., священник. Этнографические сведения о Янгозерском погосте, Повенецкого уезда // Архив Русского географического общества (РГО). Фонд Олонецкой губернии. Р. 25. Оп. 1. No 34. Л. 39–40).

#Русский_Север #Пасха #вера #хозяйство #запискивбукваре

​​Легенды из собрания «народной Библии», собранные в Беломорской Карелии (дер. Суднозеро Вокнаволоцкой волости), в Северном Приладожье (дер. Орусъярви Салминского прихода) и на севере Олонецкой губернии (дер. Вирда Ребольской волости) так описывают Пасхальные установления и запреты:

«Говорят, что Дева Мария утром в Пасху раскатывала тесто на сульчины (сканцы). Это было тогда, когда сын ее пропал. Когда он пришел утром в Пасху к ней — у нее рябчик варился в кастрюле, так этот рябчик прямо из кастрюли взлетел, а скалка у нее в руках сломалась. Потому нам и не давали старые люди в Пасху делать сульчины, что это грех такой. Да и мясо тоже запретили в Пасху варить, что не надо бы мясо варить в этот день» (Virtaranta P. Vienan kansa muistelee. Porvoo-Helsinki, 1958. S. 220).


«В ночь на Пасху принесли весть матери Спаса, что Спаситель восстал из мертвых. Она сказала: “Я раньше не поверю, пока рябчик из котла не вылетит, до этого не поверю”. Когда она сказала эти слова, рябчик вылетел из котла. Тогда она взяла и выбросила скалку в печь, она больше не будет скать (корку пирога). Ведь это была бы работа. Поэтому не скут (корки пирогов) в пасхальную ночь. В Великий четверг убирают с глаз долой эти скалки и веретена. Старые люди говорят, что увидишь летом змей, если увидишь веретена во время Пасхи.
Она пошла похристосоваться с сыном и взяла с собой золотое яйцо. Но Спаситель сказал: “Нет, не приветствуй меня таким яйцом!”. Он взял и сжал снег в руке, получилось прямо как куриное яйцо. “Это есть, — говорит, — у всех бедных, а золотое яйцо есть только у богатых”. Поэтому ведь и стали христосоваться яйцами». (Satuja ja legendoja. Martta Pelkosen salmilaismuistiinpanoja. Toimittanut ja suomentanut Raija Koponen. Vammala, 1976. S. 38).

«В ночь на Пасху принесли Богородице весть, что ее сын пришел в церковь. Мать говорит: “Не верю”. “Рябчик, — говорит, — в котел положен вариться и петух; вот если рябчик выпорхнет из котла и полетит, а петух встанет на дужку котла и запоет, то тогда только поверю, что мой сын в церкви”. — Рябчик выпорхнул из котла, и петух запел. Говорят: “Смотри, уже идет твой сын из церкви!” Она стояла у стола, раскатывала сульчины, и, возрадовавшись, выскочила из-за него, даже не догадалась скалку из рук бросить, с ней и пошла, побежала навстречу. Сын Божий заплакал, говорит: “У меня и так горя предостаточно, так еще и мать идет с палкой бить меня”. Он взял скалку из рук матери, сломал ее о колено и сказал: “Будь проклят тот, кто в этот день будет скать или мясо в котел положит!”» (SKVR II, 330).

Календарный запрет на Пасху скать пироги и варить мясо объясняется в народном сознании действием, объединяющим образы Богородицы и Христа с вылетающим из котла рябчиком как аллегорией невозможного, но, тем не менее, происходившего в мифологическое время.

«Деве Марии приносят весть, что сын ее пришел в церковь. А она в это время скала пироги. “Только тогда я поверю, когда варящийся рябчик взлетит из котла в воздух и скалка в руке загремит (стукнет)”, — заявляет она. Скалка стукнула, и рябчик вспорхнул в воздух. Тогда она пошла увидеть сына. Взяла с собой золотое яйцо. Спас говорит ей: “Иди и принеси куриное яйцо, потому что их хватит на всех. Не у каждого есть золотое яйцо”. С тех пор в Пасху никто не готовит пироги. И люди приветствуют друг друга куриными яйцами.
Рябчик потому летит так тяжело, что ему пришлось утром в Пасху вареным вылететь из котла. Маленькая птица, тяжелый полет. По слову Спаса полетел. Говорят: “Рябчик вспорхнет, земля сотрясется”». (Legendat. Kansankertomuksia Suomesta ja Karjalasta. Toim. Irma-Riitta Järvinen. Jyväskylä, 1981. S. 63).

#Русский_Север #Пасха #вера #хозяйство #запискивбукваре

Воскресение - Сошествие во ад
Костромские земли
Дерево, левкас, темпера
Середина XVIII в.

Вся икона проникнута духом жизни народного искусства, стремящегося превратить в украшение каждую деталь. Даже вдовы врата лишены мрачности, напротив, оказываются покрыты весёлыми узорами.

Интересно цветораспределение: в одеяниях всех святых, окружающих Христа, есть какая-нибудь деталь красного оттенка, и именно этой деталью святые соприкасаются с Божественной «Славой».

#Русский_Север #Пасха #вера #Кострома #иконопись #запискивбукваре

Пасхальные костры Вологодчины

В Пасхальную ночь на Вологодчине в Вашкинском районе разжигались костры. Для этого использовались бочки смолы, которые поджигали за оградой деревни или на перекрестке дорог.
Обычай зачастую имел под собой чисто практическое применение. Так, в с. Вашки жгли костры «в Христовскую ночь, потому што в Пасху всегда без луны обходится — луны нет вот, ночи тёмныэ. Ну, вот там смоляные бочки жгли, жгли на перекрёстках для освещения». Во время ночной пасхальной службы зажигали плошки с дегтем, поставив их на полутораметровый столб напротив своей избы, или же установив на доске несколько плошек рядом с колодцем.
В Белозерском районе костры не имели конкретной привязки к определенному празднику, а были связаны с гуляньями «на горушке», которые начинались, когда от снега освобождались возвышенности, и продолжались пару недель. Каждое селение обладало своими местами для всеобщих гуляний, где собиралась молодежь из окрестных деревень и устраивала танцы. Эти гулянья были приурочены к Красной Горке (воскресный день через неделю после Пасхи), хотя в этом регионе не было принято так называть этот праздничный день.
Костры, устраивавшиеся в Устюженском районе на день Жен Мироносиц (второе воскресенье после Пасхи) имели также важное значение. Этот день считался исключительно женским праздником, когда женщины собирались на улице, приносили брагу и различную снедь, из которой накрывался большой стол.
На этом празднике интересно и необычно проводили время прыгая через костер и через кол (!!!). Причем прыгали все девушки, которые присутствовали на вечерке. Если женщина собьет кол, то «для нее это очень плохо».

#Русский_Север #Вологодчина #Пасха #вера #хозяйство #запискивбукваре