Давно хотел поделиться потрясающей работой команды SIRIN CINEMA, которая называется "Атлантида Русского Севера".

Эта удивительная работа медитативно погружает в пространство этой земли и затрагивает важные вопросы социальной ответственности каждого из нас за сохранение культурно-исторического пространства Русского Севера.

#Русский_Север #этнография #запискивбукваре

Голбец — поморское деревянное надгробие, "домик" с окошком и иконкой "выговского литья". К окошку приносили еду, окуривали могилы ("грели покойников"), оборачивали столбы голбецов полотенцами.

По достижении 30 лет каждый помор делал себе гроб и хранил его на чердаке, шил саван собственными руками. После отпевания гроб выносили из дома через поветь (нежилую пристройку) или "нижни вороцца" в хлеву (выносить через входную дверь – плохая примета). По пути на кладбище нужно было перенести гроб через реку. На столе, где в избе лежал усопший клали камень, который лежал сорок дней после похорон, после чего камень закапывали на улице перед домом.

В поморской традиции не ставили на могилы крестов. Большой резной крест "Всех усопших" ставили в середине кладбища или у входа:"Вот дверь, за которой тайное становится явным, войдешь в нее, и откроется, не то что кажется, но то что есть". (надпись на кресте, с. Кулой, Архангельская обл.)

#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #вера

Бузурунка (гол. boezeroen - "блуза")— плотная рубаха или фуфайка, связанная из толстой шерсти.

Поморы заимствовали ее у голландских моряков, заходивших в соседние порты. Мужчины сами вязали себе бузурунку, вывязывали узоры, или оставляли ее однотонной. Она должна была получиться удлиненной, обязательно закрывающей поясницу и горло от ветров, а также с рукавом-манжетой.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

После публикации про “Атлантиду Русского Севера” много читателей обратилось ко мне с вопросом: “А есть ли ещё подобные сильные фильмы?”

Поэтому хочу поделиться очередным шедевром - фильмом Дмитрия Васюкова “Счастливые люди. Поморы”.

Осознание судеб жителей Севера через изучение всего нескольких дней из жизни героев фильма.

⁠О добрых друзех дванадесятех (лубок)
Бумага, чернила, темпера
Выговское общежительство, Медвежьегорский район, Республика Карелия
пер. пол. XIX в.

1. Правда от смерти избавляет 2. Чистота к Богу приводит 3. Любовь, идеже любовь, ту и Бог пребывает 4. Труды телу честь, а души – спасение 5. Послушание – святое дело, и скорый путь ко спасению 6. Смирение со благодарением сего сам сатана трепещет 7. Воздержание – сему несть заповеди 8. Разсуждение – всех добродетелей выше 9. Неосуждение – без труда спасение 10. Покаяние – самая радость Богу и ангелом 11. Молитва с постом с Богом соединяет 12. Милость – самого Бога дело

О, человече, имей сих дванадесять другов вельми много, сими добра получиши, егоже и не чаеши, воздадут тебе сугубо не восто, но паче тысящь.

Сии друзи люби паче всех человек и дражайши злата и сребра и камения многоценнаго и слаждьши меда и сота. Понеже о них с самем Богом царьствовати устрояют, блажен и тре блажен человек той, любяйся с ними дружбою крепкою. Аминь.
#Русский_Север #старообрядцы

⁠Мех в Поморье

Меховые шубы в Поморье были не так сильно распространены, как в других районах. В качестве рабочей и промысловой одежды использовали не очень длинные шубы мехом вовнутрь, их они приобретали у проживавших в непосредствен­ной близости с ними ненцев, коми, саамов.

Совики, малицы, куши, пёчоки в виде прямых длинных рубах, зачастую с капюшоном — кукелем (сюмой), и некоторые виды меховой обуви - все это поморы брали у соседних народов. Причем, в отличие от ненцев, поморы чаще ходили в малицах и со­виках без капюшона, заменяя его долгоушкой или цибакой.

Одеждой из оленьего меха пользовались жители Зимнего и Терского берегов. Для большего сохранения одежды из оленьего меха поверх нее надевали хлопчатобумажную рубашку (например, маличная рубаху, совик, совещок, потяжку). На других берегах поверх меховой одежды надевали серый кафтан — ермяк.

Зимой поморы Зимнего берега промышляли в малице — длинной меховой руба­хе мехом вовнутрь, часто с капюшоном и рукавицами. В самые сильные морозы с малицей носили совик — меховую рубаху мехом наружу. Обувь в морозы здесь тоже утепляли, наде­вая поверх бахил тобуры — короткие меховые туфли без каблука.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

⁠Кем стращали детей на Русском Севере (часть 1)

Зачастую для наведения порядка в доме мать, бабушка или нянька припугивали детей различными мифическими существами. На Вологодчине и в Новгородской области достаточно широко встречается персонаж-пугало Бадя: "Не реви, Бадяй заберет! Смотри, Бадя придет!" (Череповецкий район).

У Бади определенные, хотя и различающиеся в разных населенных пунктах, характеристики. Где-то Бадя – гундосый и косноязычный, говорящий только "бадя-бадя-бадя", где-то – это косоглазый, в другом месте – сухорукий. Издревле люди с физическими недостатками и особенностями считались за проводников сверхъестественной силы, им приписывались нечеловеческие свойства. Редкий цвет глаз, волос (рыжий) и отсутствие зубов могли быть достаточными для сакрализации человека.
Бадя иногда является отсылкой к какому-либо реально существующему в данной местности жителю:"Бадя придет! Это немой старичок такой у нас был. Не говорил, только: бадя, бадя, бадя! Боялись его дети. Скажешь: Бадя придет!" (Чагодищинский район, Вологодская область)

Предположительно, свое название Бадя получил от "бодяться" –шататься, бродить, шляться, толкаться, слоняться. "Бодяга" – бродяга, шатун, тунеядец (Словарь В. Даля).

Припугивали детей и упоминанием домашних животных, которые были детям знакомы, однако, использовались названия из других говоров или из древних говоров своей земли, так как неизвестное и непонятное на слух куда больше действует на иррациональное восприятие в человеке.

В Вологодской области "додоном" пугали детей: "Какой додон-от идет!", а в Ярославской так называли петуха.
На Вологодчине "кокой" кликали курицу, а в вятском говоре так звали мифическое существо, которым пугают детей.

Страшилы чаще всего имели абстрактные формы и образы. Как выглядят гуга, бобка, бомка или буван ни один из местных жителей не знает. Пугает детей в первую очередь звуковые комбинации, характерные для детского языка: повторение слогов, взрывные губные согласные "м","б". При произнесении: бу-у-ка, гу-у-га, б-о-о-ба, д-о-д-о-н, б-у-в-а-н – мимика наглядно способна устрашить вытянутыми в трубку губами и нехарактерной комбинацией звуков для языка конкретной местности.

На фото: Крестьянин-колдун, деревня Пудожская гора, Повенецкий уезд, Олонецкая губерния, 1901 год

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

⁠Говоры Русского Севера

АЛЛИЛУЙЯ. Чепуха ерунда.
Вологодская область, Великоустюгский район. Наскажет вам всяку аллилуйю
БАБА-КИСА. Медуза.
Архангельская область, Приморский район. Бабукису выкинуло новыжды, она сиреневата. Бабу-кису в шторм выкинет — ешшо жива, дышит
ВЕКОВАЯ ХАЛЯВА. Неряха.
Архангельская область, Пинежский район. Она така векова халява, в избе у ей никогды не пахано
ГАРЕМ. Нищий, Плохой человек.
Архангельская область, Устьянский район. Гаремы по сёлам да деревням шлялися да просили. Гарем не пиши, это самое худое слово, обзывательное; о хорошем человеке так не скажут
ДОМОЖИР. Домосед.
Вологодская область, Устюжский район. Там посерее народ был, все — доможиры, ходили из угла в угол. А у нас мужики дома не сидели, на чужой стороне работали
ЕРЕПЕНИТЬСЯ. Сердиться, раздражаться, ругаться.
Вологодская область, Вытегорский район. Не ерепенься попусту, по-твоему будет, успокойся
ЖАЛЕТЬ СЕБЕ В РОТ. Проявлять скупость.
Вологодская область, Великоустюгский район. Она себе в рот жалеет, скупая
ЗНАТЬ. Уметь лечить с помощью заговоров, наводить и снимать порчу, знаясь с нечистой силой.
Архангельская область. У нас старуха была Ографена, она знала, она и нашла сестру; а то пошли ворожить, за ними шар покатился, они отговорку забыли, побежали к Ографене, она отговорила.
ИЛ. Тина на воде.
Архангельская область, Мезенский район. Заилело всё поверху-то, да илом-то ещё рыжим
КОЖА. Близкая подруга.
Архангельская область, Ленский район. Ниночка мне кожа была, не своя, не кровная, а кожа
ЛИХОРАДКА. О чем-нибудь несущественном, пустяковом.
Вологодская область, Вытегорский район. У нас глупыши пекут, что оладьи, всяка лихорадка.
МЯКИШ. Мягкая ткань тела человека, животного, мякоть.
Вологодская область, Вытегорский район. Ляжка, ето ляхи мякиш

На фото: Крестьяне Тотемского уезда в праздничный день. 1916 г.

#Русский_Север #этнография #язык #вологодчина #Архангельская_область #запискивбукваре

Культура Русского Севера настолько самобытна и прогрессивна, что феминизм и суперфуды тут были распространены столетия назад.

Общественный уклад русских поморов был гендерно равным: муж и жена жили вупряг, то есть делили обязанности поровну. «Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют», — говорили поморки. И били сваи.

В отличие от крестьянства средней полосы России, поморы не зависели от урожая, потому что хлебу предпочитали пихтовую и сосновую кору или мох. Модные сейчас коренья и болотные ягоды составляли основу их рациона.

Подробнее о жизни поморов, семейном укладе и домах-кошелях рассказывает ведущий канала «Букварь» (@zapiskivbukvare) Даниил Син.

https://knife.media/russian-north/

⁠⁠Кем стращали детей на Русском Севере (часть 2)

Зачастую традиционное сознание формирует антропоморфные образы по отношению ко всему своему окружению.
Персонифицируют море; наделяют антропоморфными характеристиками ветер; при приготовлении пирогов печку просят: "Матушка печка, укрась своих детушек!"; чтобы уберечь всходы от весенних заморозков, варят кисель и "закликают" мороз: "Мороз Васильевич, иди к нам киселя хлебать!" Адам – молодой месяц, Ульяна – вода, Татьяна – земля, утренняя заря Мария, закат Анастасия и др.

Припугивая детей персонификация – важная составляющая. Непоседливому ребенку грозят: "Смотри, хлын придет!" Хлын – это антропоморфная палка.

В Архангельской области перед Великим постом детей пугали Ефимоном: "Нас тоже пугали. Как катаемся на санках, бывало, скажут: "Сегодня ладно, катайтесь. Завтра пост придет, уже не будете кататься. Ефимон будет ходить" (1982).
В православном богослужении ефимон (μεθ'ἡμῶν - др.греч. мефимон - "с нами Бог") – Великий Канон Андрея Критского. Здесь же ефимоном звали сущность – воплощение Поста. Пост в противоположность веселой и разгульной Масличной седмице – время мрачное и скучное.
Персонификация Поста в виде конкретной сущности очень ограниченно представлена в восточнославянской культуре.

На фото: Изба в деревне Архангельского уезда, 1900 год

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

В конце XIX - начале XX века практически всю обувь в Помо­рье шили из кожи. Лапти в поморских селениях носили только пастухи.

Самой простой была обувь, сшитая из двух кусков кожи: больший кусок стягивали по краям, а спере­ди над верхней частью пришивали меньший кусок. На Летнем берегу эту обувь называли струсни, на Поморском и Онежском — поршни, упаки.
Поршни носили с тканевыми голяшками или чулками и подвязывали за петли завязками. Эту обувь использовали в основном во время сенокоса.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Друзья, хотим предложить Вашему вниманию цикл репортажей нашей подруги и настоящего эксперта (по ее собственным словам – "любителя со стажем") по этнографии Русского Севера.

В этот внезапно снежный мартовский вечер предлагаем Вам погрузиться в путешествие по Северу. Надеемся, что этот цикл привлечет большее количество единомышленников к проблеме сохранения памятников деревянного зодчества.

https://www.youtube.com/playlist?list=PL0Q1LmeGp-Hv7e_03UnM-9uzBj_guN9lz

⁠Кем стращали детей на Русском Севере (часть 3)

Наиболее значимым пугалом был Бука, известный практически на всей территории России: "Ребенку, буде не слухатце, говоришь: "Спи, спи, бука идет! А спросишь, какой бука, - а в шубы, шерсью повернут"; "Раньше ребята кудельницев, буков, водяников боялись" (Медвежьегорский район, Карелия).

В словарях "букой" кликают "страшилище, которым пугают детей", "неизвестное, страшное и таинственное существо, обитающее преимущественно в темных и безлюдных местах".
Образ же пугала-устрашителя буки очень разнообразен: и ряженый в шубе наизнанку, и медведь, и нечто хтоническое и страшное, не имеющее конкретного описания: "Робятам начнут страшны сказки говорить, говорят бука да бука, а что - пой знай" (Медвежьегорский район, Карелия); "Детей пугали букой, што за бука, мы не знаем" (Тихвинский район, Ленинградская область).

Словарь Брокгауза и Ефрона (1890—1907) обозначает буку, как ночное страшилище с большим открытым ртом и длинным высунутым языком, которое пожирает детей.

В крестьянской демонологии бука часто выступает в роли лешего или домового:
"Ране говорили: бука в лесу" (Архангельская область); "Отец болел, сон видел. Пошел он в лес. Вдруг как закричит по лесу: "Ягод-то надо? Красненькие, беленькие. Бука и был" (Череповецкий район, Вологодская область).
Представление о буке как лешем иногда вполне конкретно: "Бука-то кто? - А леший по-настоящему" (Беломорский район, Архангельская область). Бука, как домовой, хозяин дома, бани: "В монастыре как-то ночевал, в пустом. Крысы шум подняли, а я думал, бука гремит. Всю ночь дрожал"; "Буки какие-то жили в бане. Все буки, лешаки ныне убежали куда-то" (Архангельская область).

Ранее мы говорили о колыбельных, которые включали в себя упоминание похоронных ритуалов и были напрямую связаны с северным культом и восприятием смерти. Бука также фигурирует в колыбельных, где играет роль дворового, который живет на дворе, где держат скот. Главная его функция – ухаживать за скотиной:
"Баю-бай, баю-бай, да-побай, Поди, бука, под сарай. Коням сена надавай, да, У нас Колю не пугай" (Мезенский район, Архангельская область).

Бука, образно и лингвистически, может быть связан со множеством мифологических персонажей, известных европейской культуре.
Родственники буки: норвежский pauk - "маленький страшный человечек", английский puck, нижненемецкий рооk, древнешведский puke, древненорвежский puki – "домовой, черт", датский pokker – "черт, дьявол, бес", bohmand – "бука, пугало", немецкий puks - "домашний пенат (божество дома), связанный с хозяйством, скотиной", латышский pukis – "домовой, который приносит деньги и всякое добро".

На Русском Севере детей также пугали Марой – призраком, видением, духом в облике женщины, появляющимся в доме: "Ходит как мара", "За печкой мара черным-черна", "Мара – как человек. Оставят прялку ночью, так кара придет", "На ровнице мара сидит, волосы свои расчесывает".
Правда она имеет также разные облики и внешние признаки. На Вологодчине детей 3-5 лет стращают бабкой Марой: "Куда побежал, вот там бабка Мара!" (Бабаевский район, Вологодская область).
На Ярославщине же мару представляли красивой девушкой в белом. А в Олонецком крае, мара черна, одета в рвань и даже космата: "Детей раньше бабкой да запечной марой пугали, наденут шубу вверх шестью и говорят: "Вот бабка или запечная мара идет".

На картинке: Мара и Весна.

#Русский_Север #Вологодчина #Архангельская_область #Олонецкая_губерния #Ярославль #вера #хозяйство #запискивбукваре

⁠В течении недавнего времени все СМИ передают информацию о распространении эпидемии коронавируса. Конечно, эпидемии сопровождали человека на всем историческом пути. Русский Север не стал исключением и в XVII веке на Вологодчину пришла чума (моровое поветрие), которое на эти земли принесли жители Москвы, спасающиеся от зараженного центра. В Вологодской земле чума бушевала 7 недель, мор был повсеместным, священники не успевали хоронить погибших: "Людие бо умираху незапною смертию: ходил ли кто, или стоял, или сидел, и тако забывся в мале, вскоре умираху. А инии с вечера спати ложахуся, а за утра мертвии являхуся. И изо многих домов малии и велицыи вси изомроша. И бяше видети во граде на путех и в домех мертвыя. И священицы едва успеваху мертвых погребати". На Русском Севере было принято возводить те или иные памятные объекты в честь каких-либо событий, каких-либо достижений или по обету для избавления города или страны от бедствий. Считается, что первая обетная церковь была построена еще при князе Владимире в 996 году. Владимир обещал Богу построить храм, если он избавит его от преследований печенегов: "По удалении печенегов он немедля исполнил свой обет: постави церковь и створи праздник великий". Жители Вологды решили отдать дань уважения традиции предков и построить храм для защиты от поветрия: "И тако взыде на сердце гражданом, еже создати олтарь имени Господню, и сотвориша в сердцах своих обещание, еже на сем месте создати храм Господу Богу, славы ради имени Его, создати его днем и нощию неотступно, во еже бы Господь Бог утолил праведный Свой гнев и помиловал люди Своя от смертоносныя язвы".
Было решено строить днем и ночью, не отвлекаясь на другие дела. Особо интересным в обетных церквях было то, что строители давали обет возвести их в течение суток ("обыденные"). Так ночью 18 (28) октября 1654 года было начато строительство. Строили "всем миром": "Овии древие употребляху и назидаху, иннии на основание полагаху, а иннии из разных мест древие везяху: не бяше бо тогда на сооружение храма в готовности ничтоже, но все из разных мест приношахуся; а иннии мнози ради нощнаго мрака береста зажигаху и в руках своих на древесех ношаху". Утром церковь была готова, освещена, а вечером состоялась первая Божественная Литургия. После возведения храма чума в городе прекратилась: "И виде Господь веру и моление рабов своих и покаяние слезное о своих согрешениях, той великий гнев Свой на милость преложи и моровую язву утоли: и от того дне мор на Вологде преста".
Жители Вологды также дали "мирской обет", обещая, что они и их потомки будут хранить эту церковь вечно. Храм получил название Всеградского Обыденного собора во имя Спаса Всемилостивого и был построен в честь апостола Луки в "Лукин день". Спустя 4 дня после постройки церкви местный иконописец в благодарность Богу за избавление города от чумы написал "обыденно" икону Всемилостивого Спаса, которая стала главной святыней храма и всей земли Вологодской. Деревянный храм, построенный на скорую руку быстро обветшал и не мог вместить всех желающих. В 1688 году было решено соорудить прямо над ней каменный собор. Строительство продолжалось 10 лет и все это время служба в деревянной церкви, вокруг которой шла работа, ни на день не прекращалась.
Советская власть приняла решение ликвидировать этот прекрасный собор – символ Вологды. Жители Вологды, реставраторы и художники выступали против уничтожения святыни. Однако в 1925 году в здании храма разместился кинотеатр имени Горького. Окончательно собор снесли только в 1972 году. Взрывчатка не взяла храм и к сносу этого прекрасного памятника культуры и архитектуры подключили танки. Такая разрушительная злоба уничтожила символ Вологды, но память жителей навсегда сохранила эту святыню в своих сердцах.
#Русский_Север #Вологодчина #запискивбукваре

Поморы выходили на промысел в норвежской брезентовой пропитанной олифой одежде — рокане. К рокану были необходимы: буксы — брюки, зюйдвестка — складная шапочка из масличной кожи, которая длиннее сзади, чем спереди. За такую одежду жителей Терс­кого берега кликали роканушками.

Помимо этого поморские промышленники закупали в Норвегии кожанки (кожаные куртки), ремни, лоцманки (полукруглые шапки) и прочие кожаные изделия.

Ключевые элементы поморской промысловой одежды либо закупались у торговцев и рыбаков Скандинавии, либо заимствовались у коренного населения: вепсов, ненцев, саамов и карел.

#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре

⁠Конь и потусторонний мир вепсов

Доместикация лошадей, по мнению многих исследователей, произошла в южно-русских степях Восточной Европы примерно в конце 4-го тысячелетия до н.э. Вместе с племенами до­машние лошади расселились по всей Азии, Южной и Западной Европе. Вместе с лошадью по всему миру распространяются мифологи­ческие и мистические представления об этом животном, а также обряды и ритуалы, связанные с ним. В средние века у многих народов было распространено сопогребение коня с человеком, так как широкое использование коня в заупокойном культе объяс­няется тем, что люди верили в способность лошади на перемещения между миром живых и миром мертвых.

Материалы археологических раскопок по различным народам, в том числе и по вепсам, показывают, что коня со сбруей помещали только в мужские захо­ронения, т.е. конь воплощал мужское начало. Таким образом, можно выделить следующие представления о коне у древних вепсов, связывающие его с концептом смерти: конь служил жертвенной пищей умершему и считался посредником между мирами.

Концепт коня как перевозчика души умершего (мужчины) в иной мир надолго закрепился в похоронных обрядах вепсов. В 20-е годы XX века на вепсском кладбище были обнаружены кресты с деревянными изображениями "коня" и "седла". Скульптура коня является знаком мужского захороне­ния, а изображение седла олицетворяет транспортную функцию коня в заупокойном культе.

В вепсских поверьях лошадь являлась дурным знаком, предвестником смерти и недобрых событий. По поверьям вологодских вепсов, увидеть коня во сне - к плохому: "Лошадь к плохому снится. Какая- нибудь, да будет неприятность, заплачешь либо расстроишься. Лошадь к тяжести на душе снится, говорят, не к хорошему". Оятские и южные вепсы думали немного иначе: "Увидишь во сне лошадь, чего-нибудь соврут". Данная примета базировалась на сходстве двух слов - "лошадь" и "ложь". То же самое можно сказать и о другой примете: "Если черная лошадь приснится - это ворог тебе будет, злой человек". В ее основе - сходство русских слов "вороной" ("черный") и "ворог" - враг.

Лошадь являлась символом свадебной порчи, подвластной колдунам и нечистой силе. По вепсским поверьям, колдуны могли заговаривать лошадей свадебной процессии, что "сколько ни бей - с ме­ста не тронутся, только дыбиться будут". Рассказы о порче лошадей на свадьбе были широко распространены по всему Русскому Северу. В то же время лошадь использовали для поисков пропавшей скотины. Для этого колдун садился верхом на лошадь задом наперед для вступления в контакт с духами леса. Причем этот переезд мыслился как перемещение из этого мира в иной.

На представления о лошади как существе, связанном с нечистой силой, оказало влияние и христианство. Согласно вепсскому поверью, "лошадь - это дьявольское создание, но с душой Бога". Поэтому употребление конины в пищу после христианизации было под запретом. Позднее этот запрет был трактован оятскими вепсами следующим образом: лошадь - нечистое животное (как и медведь, заяц, собака), поскольку имеет копыта нераздвоенные.

Также некоторые поверья свидетельствуют о том, что вепсы, как и и карелы, использовали лошадей в определении мес­т для строительства храмов. Предполагается, что именно таким образом было выбрано место для Ильинской церкви в селе Горное Шелтозеро.

Судя по вепсским приметам, масть коня являлась существенной чертой при характеристике его мифологичес­кого образа. На это указывает и текст колыбельной песни, в которой присутствует сакральный мотив о белогривой лошадке, везущей малышу сон и избавляющей его от бессонницы:

Колокольчики, бубенчики слышны, Лесники-то едут
На белогривой лошадке,
На дубовых саночках
По полюшку, Под изгородями. Птичке моей Сон везут.

На фото: Ильинская церковь, Горное Шелтозеро, Прионежский район, 1918 г.

#Русский_Север #вера #хозяйство #запискивбукваре

⁠Последний сноп с поля

С полей в последню очередь из хлебных культур собирают овес. На Вологодчине последний остаток жницы собирают и связывают один здоровый сноп - кумушку. Его верх подвязывается платком. Головная жнея (самая активная жница, которая задает темп всем остальным) берет кумушку и идет к дому помещика. Все остальные жницы сопровождают ее с песнями и плясками, и, по приходе к помещику, поздравляют его с "двумя полями сжатыми, а третьим - засеянным". Помещик благодарит трудолюбивых жниц и устраивает веселый сельский праздник, угощая крестьян.
Кумушку передают помещику из рук в руки, после чего он ставит ее в передний угол под икону, где она стоит целую неделю, а потом убирается и бережно хранится до Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября). В Покров день кумушку достают и раздают скоту, который с этого момента начинают закармливать на грядущую зиму.

#Русский_Север #Вологодчина #вера #хозяйство #запискивбукваре

⁠Духовное отношение северных крестьян к труду

Христианство отзывается в крестьянской культуре "возделывания почвы". Крестьянская религиозность напрямую связана с полем – мистическим пространством, в котором испытывается человек и его духовно-нравственные основы.

В Архангельской области исследователи отмечают привязанность крестьян к архаическим условиям труда. Традиционно это объясняется технологической отсталостью и неграмотностью деревенских жителей, которые обрабатывают землю сохой, заготавливают сено "горбушей" вместо косы-стойки. Эти объяснения ошибочны, учитывая роль старообрядческих общин в познании и распространении грамотности.

На самом деле иррациональность крестьянского труда основывается на других, истинно духовных воззрениях. Как ни странно, нравственность отрицает рациональность. Земля и работа на ней воспринималась как крест, который должно нести до последних своих дней.

Распределялась земля "на душу", что указывает на сакральность земледельчества. "Страда" – время полевых работ, которое связано со страданием, мучением и сораспятием со Христом. Но как бы не была тяжела работа, на 7 день наступает воскресение (цр. слав. "неделя") – отдых от работы, спасение души, праздник.

Для северного крестьянина труд – это средство реализации своих духовных потребностей, способ стяжать Святаго Духа и спасти свою душу. Важно было не ЧТО сделать, а КАК: согбенное положение при работе на земле символизирует молитвенное состояние и просьбу о Божьей милости. Проходя мимо трудящегося человека под Архангельском говорили: "Бог помощь!" Ответом было: "Прошу милости!"

Крестьянский труд пронизан сакральностью религиозной обрядовости: трехполье – символ Троицы, косьба горбушей – поклон Богу, соха – Евхаристическое копие, дом ("хоромина"– созвучно храму) – Ковчег Спасения, где под одной крышей живут несколько семей и вся дворовая скотина.

Глубокая религиозность на Севере связана, во-первых, с условиями рискованного земледелия и оторванностью этих земель от центра, а во-вторых, с развитием церковного строительства на этой земле и серьезном влиянии монастырской жизни Соловецкого, Кожеозерского и др. монастырей Русского Севера.

#Русский_Север #Архангельская_область #вера #хозяйство #запискивбукваре