На сайте Нью-Йоркской публичной библиотеки опубликован очаровательный альбом «Русский народный лубок 1860-1870-х годов».
Хочу поделиться наиболее интересными.
В очередной раз испытываю сожаление, что подобные коллекции обрели покой в чужой земле. Хотя может именно поэтому они и сохранились.
#живопись #этнография #запискивбукваре
Хочу поделиться наиболее интересными.
В очередной раз испытываю сожаление, что подобные коллекции обрели покой в чужой земле. Хотя может именно поэтому они и сохранились.
#живопись #этнография #запискивбукваре
С Праздником Рождества Христова, дорогие!
Полное название этого светлого праздника – Еже по плоти Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Не хочется излишне многословить в этот день, а потому сразу предлагаю посмотреть на потрясающие иконы, посвященные этому празднику со всех уголков нашей православной ойкумены.
1. Сольвычегодск, втор. пол. XVI в.
2. Ростов, сер. XVI в.
3. Калязин, сер. XVII в.
4. Ярославль, 1670-е г.
5. Москва, 1728 г., Иван Александров
6. (?) втор. пол. XVIII в.
7. Солигалич, посл. треть XVIII в.
Не хочу повторяться, но придется – часть этих образов, украшают не величественные городские соборы или скромные деревенские храмы, не живут келейной жизнью в красных углах, а покоятся в коллекциях Британского музея, в Итальянской галлерее в Палаццо Леони Монтанари. В то время как у нас залы иконописи существуют в редких музеях, а если и есть, то уж точно уступают заграничным коллекциям в количестве.
#этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
Полное название этого светлого праздника – Еже по плоти Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Не хочется излишне многословить в этот день, а потому сразу предлагаю посмотреть на потрясающие иконы, посвященные этому празднику со всех уголков нашей православной ойкумены.
1. Сольвычегодск, втор. пол. XVI в.
2. Ростов, сер. XVI в.
3. Калязин, сер. XVII в.
4. Ярославль, 1670-е г.
5. Москва, 1728 г., Иван Александров
6. (?) втор. пол. XVIII в.
7. Солигалич, посл. треть XVIII в.
Не хочу повторяться, но придется – часть этих образов, украшают не величественные городские соборы или скромные деревенские храмы, не живут келейной жизнью в красных углах, а покоятся в коллекциях Британского музея, в Итальянской галлерее в Палаццо Леони Монтанари. В то время как у нас залы иконописи существуют в редких музеях, а если и есть, то уж точно уступают заграничным коллекциям в количестве.
#этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
По карельским верованиям в рождественскую ночь на землю сходит Сюнду, которые путешествует по земле до Крещения и в ночь вновь уходит на небо.
Сюнду – живое существо, милостивое к почитающим его и суровый к поносящим и злословящим его. Потому в период святок карелы говорят, что нужно следить за своими словами, чтобы не разгневать Сюнду, который всё слышит.
Для почитания пришествия и отшествия Сюнду, для благословения и милости, карелы соблюдали обычай в рождественский и крещенский сочельники печь овсяные блины. Интересно, что в рождественский сочельник прикладывали по блину на каждое стекло оконной рамы с вырезанным на середине блина крестом. Считалось, что эти блины Сюнду мог использовать в качестве портянок во время странствования по земле.
Святки здесь зовутся в честь Сюнду – «сюннун лизан айгу». Само слово «Сюнду» происходит от глагола «сюндуо» – войти, поместиться, родиться.
О гадании на перекрестках вы наверняка слышали, так как это достаточно распространенный обряд. Карелы ходили «слушать Сюнду», который мог предсказать судьбу. Слушали не только на перекрестках, но и колодцев, в бане, в прорубе, в риге, у крестов, на могиле, на церковном крыльце и тд.
Самым рискованным считалось слушать в риге (сарае для сушки снопов и молотьбы). В данном случае, Сюнду приходит к дверям риги и задает 3 вопроса. Ответишь – озолотит и откроет будущее, не ответишь хоть на один – горе тебе. Отвечать нужно в форме вопросов. Вот первые 2 вопроса и ответы к ним, третий же вопрос и ответ неизвестны:
1. «Сколько верст на небо?» – «Сосчитай, сколько шерстинок на левом боку у черной коровы, столько и верст».
2. «Сколько звезд на небе?» – «Считай, сколько у свиньи рогов».
У свиньи рогов нет; следовательно и счета нет. Так нет счета, в смысле числа, и звездам.
Сюнду ходят слушать обязательно без нательного креста, как это часто описывается и во множестве других обрядах, связанных с «общением» с потусторонним. Можно различно трактовать этот нюанс. Оставлю это каждому на размышление.
#Русский_Север #Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Сюнду – живое существо, милостивое к почитающим его и суровый к поносящим и злословящим его. Потому в период святок карелы говорят, что нужно следить за своими словами, чтобы не разгневать Сюнду, который всё слышит.
Для почитания пришествия и отшествия Сюнду, для благословения и милости, карелы соблюдали обычай в рождественский и крещенский сочельники печь овсяные блины. Интересно, что в рождественский сочельник прикладывали по блину на каждое стекло оконной рамы с вырезанным на середине блина крестом. Считалось, что эти блины Сюнду мог использовать в качестве портянок во время странствования по земле.
Святки здесь зовутся в честь Сюнду – «сюннун лизан айгу». Само слово «Сюнду» происходит от глагола «сюндуо» – войти, поместиться, родиться.
О гадании на перекрестках вы наверняка слышали, так как это достаточно распространенный обряд. Карелы ходили «слушать Сюнду», который мог предсказать судьбу. Слушали не только на перекрестках, но и колодцев, в бане, в прорубе, в риге, у крестов, на могиле, на церковном крыльце и тд.
Самым рискованным считалось слушать в риге (сарае для сушки снопов и молотьбы). В данном случае, Сюнду приходит к дверям риги и задает 3 вопроса. Ответишь – озолотит и откроет будущее, не ответишь хоть на один – горе тебе. Отвечать нужно в форме вопросов. Вот первые 2 вопроса и ответы к ним, третий же вопрос и ответ неизвестны:
1. «Сколько верст на небо?» – «Сосчитай, сколько шерстинок на левом боку у черной коровы, столько и верст».
2. «Сколько звезд на небе?» – «Считай, сколько у свиньи рогов».
У свиньи рогов нет; следовательно и счета нет. Так нет счета, в смысле числа, и звездам.
Сюнду ходят слушать обязательно без нательного креста, как это часто описывается и во множестве других обрядах, связанных с «общением» с потусторонним. Можно различно трактовать этот нюанс. Оставлю это каждому на размышление.
#Русский_Север #Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Сказание о том, как царь Соломон попал из ада в рай благодаря собственной мудрости.
Когда Господь сошел в ад и вывел оттуда души праведников, ожидавших Его пришествия, то царя Соломона не стал выводить с Собой.
Соломон возопил к Богу: «Господи: по что меня здесь оставляешь?!!» На что Спаситель ответил: «Ты, при жизни на земле, наделен был Мною мудростью паче всех сынов человеческих; так и изыди отсюду мудростию своею». Так Соломон и остался в аду.
Спустя некоторое время владыка ада обходил свои владения и увидел, как царь Соломон чем-то усердно занят – строгает колышки да веревки вьет. Сатана спрашивает Соломона что же это он делает и к чему все эти веревки и тычки, но Соломон не отвечал. На следующий день Соломон с озадаченным видом уже равняет площадку и отмеряет по ней шагами какие-то расстояния. Заинтересованный сатана все более настойчиво спрашивает Соломона, мол что же все-таки он делает, но тот только отвечал: «А это уж мое дело; теперь ничего не скажу, а придет время, тогда и сам увидишь». На третий день обхода сатана застал Соломона, вколачивающим колышки на ровной площадке.
— Что ты делаешь?
— Ну, что тебе, наконец, за дело? Не видишь разве, что я место планирую для постройки?
— Какая постройка? Что хочешь строить?
— Что, что! — а вот, ежели уж тебе так любопытно: хочу устроить здесь алтарь Богу Живому!
И в ужасе вострепетали все пропасти адовы при словах этих… И возопил сатана: «Прочь, прочь, долой его отсюда!...»
Так премудрый Царь Соломон и был выдворен в Обители Небесные.
__________
Апокрифичность этого сказания не отменяет его учительного призыва и в самые отчаянные мгновения нашей жизни, в абсолютном царстве тьмы, вспоминать Имя Господа и крушить зло Словом Божиим.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #запискивбукваре
Когда Господь сошел в ад и вывел оттуда души праведников, ожидавших Его пришествия, то царя Соломона не стал выводить с Собой.
Соломон возопил к Богу: «Господи: по что меня здесь оставляешь?!!» На что Спаситель ответил: «Ты, при жизни на земле, наделен был Мною мудростью паче всех сынов человеческих; так и изыди отсюду мудростию своею». Так Соломон и остался в аду.
Спустя некоторое время владыка ада обходил свои владения и увидел, как царь Соломон чем-то усердно занят – строгает колышки да веревки вьет. Сатана спрашивает Соломона что же это он делает и к чему все эти веревки и тычки, но Соломон не отвечал. На следующий день Соломон с озадаченным видом уже равняет площадку и отмеряет по ней шагами какие-то расстояния. Заинтересованный сатана все более настойчиво спрашивает Соломона, мол что же все-таки он делает, но тот только отвечал: «А это уж мое дело; теперь ничего не скажу, а придет время, тогда и сам увидишь». На третий день обхода сатана застал Соломона, вколачивающим колышки на ровной площадке.
— Что ты делаешь?
— Ну, что тебе, наконец, за дело? Не видишь разве, что я место планирую для постройки?
— Какая постройка? Что хочешь строить?
— Что, что! — а вот, ежели уж тебе так любопытно: хочу устроить здесь алтарь Богу Живому!
И в ужасе вострепетали все пропасти адовы при словах этих… И возопил сатана: «Прочь, прочь, долой его отсюда!...»
Так премудрый Царь Соломон и был выдворен в Обители Небесные.
__________
Апокрифичность этого сказания не отменяет его учительного призыва и в самые отчаянные мгновения нашей жизни, в абсолютном царстве тьмы, вспоминать Имя Господа и крушить зло Словом Божиим.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #запискивбукваре
В различных частях нашей страны банный обряд носил всевозможные особенности и трактовки.
В северорусской традиции банный обряд – переделка «ветхого человека» через его ритуальное истязание ветками дерева (как своего рода «крестные страдания на древе»), огненное и водное закаливание («крещение») соответствует ключевым этапам кузнечной технологии: раскаливание металла в пламени, его ковка молотом и водное охлаждение через закаливание.
Такое сакральное соответствие банной и кузнечной традиции отразилось в игре «в кузнеца», в которую играли на Святки. Во время игры ряженые кузнецами «перековывают стариков на молодых», предлагают девушкам что-либо «сковать». Эротизация мотива «ковки» человека, обряд перековки-переделки сближают баню с кузницей. Так, баня в сакральной этномедицине становится не только родильным домом, но и определенным священным местом, где происходит ритуал зачатия человека. Девичья целомудренность приносилась как бы в жертву банному божеству, который в образе колдуна-кузнеца совершал обряд «девичьей бани». При этом банный веник символизирует кузнечный молот, явно имеющий фаллическую символику. Само пространство бани имело печать «иного мира».
Предельная северорусская хтонь.
Ранее писали о бане в жизни Русского Севера:
О повивальных бабках (часть 1, часть 2)
Зырянские охотничьи бани
Обычай водить свекровь в баню
#Русский_Север #хозяйство #вера #запискивбукваре
В северорусской традиции банный обряд – переделка «ветхого человека» через его ритуальное истязание ветками дерева (как своего рода «крестные страдания на древе»), огненное и водное закаливание («крещение») соответствует ключевым этапам кузнечной технологии: раскаливание металла в пламени, его ковка молотом и водное охлаждение через закаливание.
Такое сакральное соответствие банной и кузнечной традиции отразилось в игре «в кузнеца», в которую играли на Святки. Во время игры ряженые кузнецами «перековывают стариков на молодых», предлагают девушкам что-либо «сковать». Эротизация мотива «ковки» человека, обряд перековки-переделки сближают баню с кузницей. Так, баня в сакральной этномедицине становится не только родильным домом, но и определенным священным местом, где происходит ритуал зачатия человека. Девичья целомудренность приносилась как бы в жертву банному божеству, который в образе колдуна-кузнеца совершал обряд «девичьей бани». При этом банный веник символизирует кузнечный молот, явно имеющий фаллическую символику. Само пространство бани имело печать «иного мира».
Предельная северорусская хтонь.
Ранее писали о бане в жизни Русского Севера:
О повивальных бабках (часть 1, часть 2)
Зырянские охотничьи бани
Обычай водить свекровь в баню
#Русский_Север #хозяйство #вера #запискивбукваре
Сегодня расскажу об удмуртских колдунах и ведьмах. Интересно как удмуртская культура выделяет 4 степени магического знания (колдуны, знахари, прорицатели, знахари-прорицатели – от низшей к высшей).
Удмурты считают особо чувствительными к магии марийцев и цыган, которых воспринимают чужаками.
Внешние признаки, склонных к колдовству:
— ведьма не позволяет смотреть себе в глаза, при зрительном контакте отводит взгляд в сторону
— в глазах ведьмы/колдуна всё отражается вниз головой
— в глазах и во рту можно увидеть пылающий огонь
— ведьмы/колдуны не оставляют свою тень
— сильно обижаются и злятся, если их назвать колдуном/ведьмой; «…ведьмы не любят сплетни и строго наказывают распространяющих слухи о них»
— при алкогольном опьянении начинают бесноваться и вести себя вызывающе - «колдовская сила подстрекает»
— настойчиво просят попробовать предлагаемое ими блюдо или напиток, чтобы через них магически навредить человеку
— колдун не станет есть ломоть хлеба, повернутый тыльной стороной
Распознать и подавить силу колдуна можно конструируя «мир наизнанку» (поставить рядом с дверью метлу черенком вниз, надеть одежду наизнанку, подать хлеб тыльной стороной, воткнуть иглу без ушка в дверной косяк и тд). Оказавшись в заключении, колдун может покинуть «западню» только пустив свою кровь.
Считается, что колдуны и ведьмы способны к оборотничеству – антропоморфному (в виде знакомых людей) и зооморфному (образы кошки, кота, свиньи, собаки, овцы, барана, козы и козла с человеческими качествами: от человеческих зубов до атрибутов жизни).
Удмурты полагают, что сверхъестественная сила вынуждает знахарей совершать злокозненные деяния. Колдунам необходимо избавляться от негативной силы и заряжаться жизненной энергией других существ и организмов, в противном случае они сами начнут заболевать. Для этого в удмуртском языке есть словосочетание адямиез сийыны — «пожирать человека». Особенно колдуны и ведьмы любят действовать во время массовых мероприятий (свадеб, поминок, похорон, гуляний и праздников), а потому нужно быть всегда внимательным к незнакомцам на подобных встречах: ничего не брать у них и не пробовать предлагаемых напитков и пищи.
#Урал #Удмуртия #вера #хозяйство #запискивбукваре
Удмурты считают особо чувствительными к магии марийцев и цыган, которых воспринимают чужаками.
Внешние признаки, склонных к колдовству:
— ведьма не позволяет смотреть себе в глаза, при зрительном контакте отводит взгляд в сторону
— в глазах ведьмы/колдуна всё отражается вниз головой
— в глазах и во рту можно увидеть пылающий огонь
— ведьмы/колдуны не оставляют свою тень
— сильно обижаются и злятся, если их назвать колдуном/ведьмой; «…ведьмы не любят сплетни и строго наказывают распространяющих слухи о них»
— при алкогольном опьянении начинают бесноваться и вести себя вызывающе - «колдовская сила подстрекает»
— настойчиво просят попробовать предлагаемое ими блюдо или напиток, чтобы через них магически навредить человеку
— колдун не станет есть ломоть хлеба, повернутый тыльной стороной
Распознать и подавить силу колдуна можно конструируя «мир наизнанку» (поставить рядом с дверью метлу черенком вниз, надеть одежду наизнанку, подать хлеб тыльной стороной, воткнуть иглу без ушка в дверной косяк и тд). Оказавшись в заключении, колдун может покинуть «западню» только пустив свою кровь.
Считается, что колдуны и ведьмы способны к оборотничеству – антропоморфному (в виде знакомых людей) и зооморфному (образы кошки, кота, свиньи, собаки, овцы, барана, козы и козла с человеческими качествами: от человеческих зубов до атрибутов жизни).
Удмурты полагают, что сверхъестественная сила вынуждает знахарей совершать злокозненные деяния. Колдунам необходимо избавляться от негативной силы и заряжаться жизненной энергией других существ и организмов, в противном случае они сами начнут заболевать. Для этого в удмуртском языке есть словосочетание адямиез сийыны — «пожирать человека». Особенно колдуны и ведьмы любят действовать во время массовых мероприятий (свадеб, поминок, похорон, гуляний и праздников), а потому нужно быть всегда внимательным к незнакомцам на подобных встречах: ничего не брать у них и не пробовать предлагаемых напитков и пищи.
#Урал #Удмуртия #вера #хозяйство #запискивбукваре
Дорогие, в это воскресенье 17 января в 19:00 будет занимательная беседа по душам с чудесной Анной (@nudeblog; https://www.instagram.com/nudeblogru) – экспертом банной культуры.
Поговорим о красоте и жути календарной обрядности, поверьях и культах нашей ойкумены.
Присоединяйтесь к нашей беседе в нашем Инстаграме: https://www.instagram.com/zapiski.v.bukvare/
Поговорим о красоте и жути календарной обрядности, поверьях и культах нашей ойкумены.
Присоединяйтесь к нашей беседе в нашем Инстаграме: https://www.instagram.com/zapiski.v.bukvare/
Сердечно благодарю Батюшку Лютера за это мнение.
Действительно согласен с тем, что касается механизмов создания «образа старца». Особенно интересно, что «любой псевдо-старец это, отчасти, истинный старец, а любой истинный старец — это, отчасти, и псевдо-старец. Вот что кроется за этой замысловатой фразой: мы никогда не узнаем подлинных мотивов и подлинного духовного состояния человека, которого называют старцем. Что скрывается за его старчеством: любовь ко Христу, любовь к власти, любовь к себе?».
Что касается преследования еретиков, то все же в определенной форме это осуществляется, но, на мой взгляд, Церкви нужно идти по пути настаивания на ортодоксальности, в то же время вступая в открытые дискуссии с носителями альтернативных мнений. Это важно для преодоления тепличности сознания православного человека, воспитывая зрелую культуру диалога и восприятия критики.
#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре
Действительно согласен с тем, что касается механизмов создания «образа старца». Особенно интересно, что «любой псевдо-старец это, отчасти, истинный старец, а любой истинный старец — это, отчасти, и псевдо-старец. Вот что кроется за этой замысловатой фразой: мы никогда не узнаем подлинных мотивов и подлинного духовного состояния человека, которого называют старцем. Что скрывается за его старчеством: любовь ко Христу, любовь к власти, любовь к себе?».
Что касается преследования еретиков, то все же в определенной форме это осуществляется, но, на мой взгляд, Церкви нужно идти по пути настаивания на ортодоксальности, в то же время вступая в открытые дискуссии с носителями альтернативных мнений. Это важно для преодоления тепличности сознания православного человека, воспитывая зрелую культуру диалога и восприятия критики.
#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре
Telegram
Батюшка Лютер
Весьма любопытный канал «Букварь» задается двумя вопросами, напрямую связанными с перспективами церкви. Поскольку одним из адресатов этих вопрошаний был избран батюшка Лютер, держите ответ. Вопросы эти следующие: «Отчего такой интерес к псевдо-старцам и лжепророкам…
Сегодня мы вспоминаем праздник Богоявления, который большинство знает как Крещение Господне.
Традиционно предлагаю Вам познакомиться с прекрасными образами древности.
1. Первая треть XIX в., Центральная Россия
2. Начало XIV в., Псков
3. Конец XIX в., Владимирская земля
Иконография Крещения прообразует будущую жертву Христа. Пелены подносимые Христу одновременно напоминают нам о Рождестве и о Погребении. Господь изображается поверх воды, а не в ней; Он будто бы «лежит на Иордане», как в яслях или во гробе. Иоанн Креститель, как истинный Предтеча изображается шагающим, что буквально символизирует его предшествие Христу. Иоанн благославляет Иисуса Христа, как священник осеняет Святые Дары, куда снисходит Дух Святый. Река Иордан изображается евхаристической Чашей.
#этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
Традиционно предлагаю Вам познакомиться с прекрасными образами древности.
1. Первая треть XIX в., Центральная Россия
2. Начало XIV в., Псков
3. Конец XIX в., Владимирская земля
Иконография Крещения прообразует будущую жертву Христа. Пелены подносимые Христу одновременно напоминают нам о Рождестве и о Погребении. Господь изображается поверх воды, а не в ней; Он будто бы «лежит на Иордане», как в яслях или во гробе. Иоанн Креститель, как истинный Предтеча изображается шагающим, что буквально символизирует его предшествие Христу. Иоанн благославляет Иисуса Христа, как священник осеняет Святые Дары, куда снисходит Дух Святый. Река Иордан изображается евхаристической Чашей.
#этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
В Олонецкой губернии в некоторых деревнях проживали преимущественно помещики, которые были столь же бедны, как крестьяне.
Предки этих помещиков – выслужившиеся в прежнее, давно минувшее время люди, получившие в награду жалованную грамоту, несколько крестьян и десятин земли. По запискам однопоселян, «бедность не могла искоренить в них страннаго понятия о вольности дворянства; они смотрели на свое родовое право, как на неотъемлемое условие, освобождающее их от усиленнаго труда, от обязанности образовывать детей и потому мало по малу укоренились между ними леность и совершенная необразованность». Таких помещиков звали здесь боярами.
От своей лености, непредприимчивости и необразованности эти бояре имели особую страсть – страсть к тяжбам. Все случаи от мала до велика подталкивают бояр к ссорам и конфликтам, которые доводят помещиков до разорения, как говорят местные – «ни кола, ни двора, ни хлеба, ни живота». Бывали и случаи, когда бояре шли работать на своих бывших мужиков или занимались извозом: иногда с проезжим, когда он торопил ямщика ехать, получал от последнего гордый ответ: «не бранись барин, я такой же дворянин как и ты», а чтобы вопросов не возникало демонстрировал удостоверение или грамоту, которую боярин-извозчик возит с собой, на всякий случай, за пазухой.
Такие помещики продолжали «коптить небо», пока окончательно не запустили свои деревни, растеряв сам облик дворянства.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Предки этих помещиков – выслужившиеся в прежнее, давно минувшее время люди, получившие в награду жалованную грамоту, несколько крестьян и десятин земли. По запискам однопоселян, «бедность не могла искоренить в них страннаго понятия о вольности дворянства; они смотрели на свое родовое право, как на неотъемлемое условие, освобождающее их от усиленнаго труда, от обязанности образовывать детей и потому мало по малу укоренились между ними леность и совершенная необразованность». Таких помещиков звали здесь боярами.
От своей лености, непредприимчивости и необразованности эти бояре имели особую страсть – страсть к тяжбам. Все случаи от мала до велика подталкивают бояр к ссорам и конфликтам, которые доводят помещиков до разорения, как говорят местные – «ни кола, ни двора, ни хлеба, ни живота». Бывали и случаи, когда бояре шли работать на своих бывших мужиков или занимались извозом: иногда с проезжим, когда он торопил ямщика ехать, получал от последнего гордый ответ: «не бранись барин, я такой же дворянин как и ты», а чтобы вопросов не возникало демонстрировал удостоверение или грамоту, которую боярин-извозчик возит с собой, на всякий случай, за пазухой.
Такие помещики продолжали «коптить небо», пока окончательно не запустили свои деревни, растеряв сам облик дворянства.
#Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Несколько примет старообрядцев Повенецкого уезда, села Муромки, Янгозерскаго погоста, записанных в сер. XIXв.
Грехом считается обмакивать в солонку кусок хлеба, ведь таким образом предается Спаситель по Слову Писания: «Омочивый руку в солило, той предает мя» (Мф. 26:23)
На землю и на пол никогда не кланяются, а в скамеечки, на которые кладутся подушки. За неимением скамейки кланяются в лавку.
Младенцы умершие без перекрещивания находятся в Жизни Вечной не в мỳках, а только во тьме.
По нужде можно исповедаться и православному священнику, только также как дереву или камню.
По принятии Причастия 6 недель нельзя плевать на пол и на землю, а только в огонь; также не ходить в баню 6 недель.
Идя на Исповедь отвязывают пояс, веруя что через это разрешаются от грехов.
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Грехом считается обмакивать в солонку кусок хлеба, ведь таким образом предается Спаситель по Слову Писания: «Омочивый руку в солило, той предает мя» (Мф. 26:23)
На землю и на пол никогда не кланяются, а в скамеечки, на которые кладутся подушки. За неимением скамейки кланяются в лавку.
Младенцы умершие без перекрещивания находятся в Жизни Вечной не в мỳках, а только во тьме.
По нужде можно исповедаться и православному священнику, только также как дереву или камню.
По принятии Причастия 6 недель нельзя плевать на пол и на землю, а только в огонь; также не ходить в баню 6 недель.
Идя на Исповедь отвязывают пояс, веруя что через это разрешаются от грехов.
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
Нужды ради, когда смерть придет где-нибудь в пустом месте, в лесу-ли или на воде, когда рыбу промышляешь, то можно сдать грехи любому пню, а на воде камню, который бросится в глаза.
Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 13. …
Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 13. …
Здравствуйте, дорогие!
Недавно мы провели совместный эфир с прекрасной Анной @nudeblog
Разговор прошёл в формате обмена мнениями и взглядами на народную обрядность, ее месте в прошлом и настоящем. Доверительная беседа за чашкой чая и прекрасная собеседница - гарант хорошего настроения.
1 часть: https://www.instagram.com/tv/CKJ1ltHIBGD/?igshid=1392lg9ancujh
2 часть: https://www.instagram.com/tv/CKJ1ltHIBGD/?igshid=1392lg9ancujh
3 часть: https://www.instagram.com/tv/CKJ--JOI8lC/?igshid=1l1wgwbxitiyj
Недавно мы провели совместный эфир с прекрасной Анной @nudeblog
Разговор прошёл в формате обмена мнениями и взглядами на народную обрядность, ее месте в прошлом и настоящем. Доверительная беседа за чашкой чая и прекрасная собеседница - гарант хорошего настроения.
1 часть: https://www.instagram.com/tv/CKJ1ltHIBGD/?igshid=1392lg9ancujh
2 часть: https://www.instagram.com/tv/CKJ1ltHIBGD/?igshid=1392lg9ancujh
3 часть: https://www.instagram.com/tv/CKJ--JOI8lC/?igshid=1l1wgwbxitiyj
Легенда о возникновении часовни на «Полтовской корге» (небольшом острове) между г. Кемью и с. Шуей.
— Ангели, какая в эту ночь была погодушка! Рев моря был слышен в Шую. Взводни ходили по морю, как агромадныя горы. Крещенные так уж и думали, что наступил конец свету. Всю ноченьку молились Богу. В Шуе в то время была одна больная девушка, которая больше года не сходила с постели — ни смерти, ни живота. В ту ночь она вдруг «выстала» сама и стала смотреть в окно по направлению к морю.
— Агрипинка, ты что смотришь в окно? — спросила мать, которая не могла диву набраться на свою больную дочь.
— Свозите меня на Полтовскую коргу; я хочу повидаться с своей сестричкой — отвечала девушка.
— С какой сестричкой? — стала допытываться мать.
— Свозите — увидите сами — твердила девушка. Больше от нея не могли допытаться ничего.
На утро погода утихла и родители повезли свою дочь на «свидание с сестричкой» на Полтовскую коргу, где действительно нашли выброшенную на один из выступов островка мертвую девушку, такой невиданной красоты, что они долго не могли оторвать от нея глаз. Утопленица была — в простом, поморском сарафане, с заплетенными в одну косу волосами, и, — что всего более удивило крещеных — утопленица сидела на прялке. Богобоязненныя родители больной девушки приняли это за знамение Божие (считалось, что прялка - символ заупокойного культа, сакральное вместилище святости – прим. БУКВАРЯ) , и окадив утопленицу ладоном, погребли ее тут-же на корге по старообрядческому обычаю… С техъ пор это место стало почитаться святым и впоследствии здесь была выстроена часовня.
— В эту часовню раньше много жертвовали, но эти пожертвования забирали себе мирские попы и больше жертвовать не стали.
Каменев А. А. «Полтовская корга» // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 1. С. 24 ‑ 26.
На картинке: 1. Прялка 2. Надгробье 3. Прялка 4. Надмогильный памятник 5. Резной костяной молоток 6. Оссуарий
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
— Ангели, какая в эту ночь была погодушка! Рев моря был слышен в Шую. Взводни ходили по морю, как агромадныя горы. Крещенные так уж и думали, что наступил конец свету. Всю ноченьку молились Богу. В Шуе в то время была одна больная девушка, которая больше года не сходила с постели — ни смерти, ни живота. В ту ночь она вдруг «выстала» сама и стала смотреть в окно по направлению к морю.
— Агрипинка, ты что смотришь в окно? — спросила мать, которая не могла диву набраться на свою больную дочь.
— Свозите меня на Полтовскую коргу; я хочу повидаться с своей сестричкой — отвечала девушка.
— С какой сестричкой? — стала допытываться мать.
— Свозите — увидите сами — твердила девушка. Больше от нея не могли допытаться ничего.
На утро погода утихла и родители повезли свою дочь на «свидание с сестричкой» на Полтовскую коргу, где действительно нашли выброшенную на один из выступов островка мертвую девушку, такой невиданной красоты, что они долго не могли оторвать от нея глаз. Утопленица была — в простом, поморском сарафане, с заплетенными в одну косу волосами, и, — что всего более удивило крещеных — утопленица сидела на прялке. Богобоязненныя родители больной девушки приняли это за знамение Божие (считалось, что прялка - символ заупокойного культа, сакральное вместилище святости – прим. БУКВАРЯ) , и окадив утопленицу ладоном, погребли ее тут-же на корге по старообрядческому обычаю… С техъ пор это место стало почитаться святым и впоследствии здесь была выстроена часовня.
— В эту часовню раньше много жертвовали, но эти пожертвования забирали себе мирские попы и больше жертвовать не стали.
Каменев А. А. «Полтовская корга» // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1910. № 1. С. 24 ‑ 26.
На картинке: 1. Прялка 2. Надгробье 3. Прялка 4. Надмогильный памятник 5. Резной костяной молоток 6. Оссуарий
#Русский_Север #Карелия #вера #старообрядцы #хозяйство #этнография #запискивбукваре
