Кресты Севера
На Русском Севере, в целом, и на Мезени (Архангельская область), в частности, к крестам относились по особому. Эти земли с большой настороженностью принимали новую веру в Единого Бога, но православие все же смогло органично вписаться в культурный пласт Поморья, восприняв в себя различные языческие обряды и суеверия.
Кресты сопровождали людей на протяжении всей их жизни: их ставили в память о событиях, значимых для семьи или общины (возвращение из плавания, удачный сбор урожая, лютые морозы или засуха).
На Мезени возводились охранительные кресты, как средство защиты странников от злоключений и нечистой силы: вдоль дорог, на перепутье и на волоках.
Поморы ставили на морском берегу навигационные кресты, которые устанавливались на промысловых маршрутах и позволяли передвигаться по морю от креста к кресту.
На Мезени встречаются также обетные кресты, поставленные по обещанию, данному Богу в благодарность за избавление от горя. Вернувшись живым из опасного морского путешествия, помор-промышленник ставил обетный крест на морском берегу, неподалеку от места спасения, либо возле дома. Поводы для возведения обетных крестов могли быть и трагические, например, детские болезни. На кресты жертвовались обрезы ткани или полотенца, которые вывешивались на крестах в форме силуэта Спасителя. Мезенский обычай одевать Христа на распятии полностью сохранился до наших дней.
Кресты Русского Севера - восьмиконечные, почти на всех двухскатная резная крыша. Весь крест покрывался молитвословиями. Интересно, что буквы выпуклые, а не вырезанные. Самые древние сохранившиеся кресты датируются XIX веком в силу климатических условий Поморья (кресты глубоко врастают в землю и сгибаются под ветрами).
#Русский_Север
#Мезень
#Архангельская_область
#Крест
На Русском Севере, в целом, и на Мезени (Архангельская область), в частности, к крестам относились по особому. Эти земли с большой настороженностью принимали новую веру в Единого Бога, но православие все же смогло органично вписаться в культурный пласт Поморья, восприняв в себя различные языческие обряды и суеверия.
Кресты сопровождали людей на протяжении всей их жизни: их ставили в память о событиях, значимых для семьи или общины (возвращение из плавания, удачный сбор урожая, лютые морозы или засуха).
На Мезени возводились охранительные кресты, как средство защиты странников от злоключений и нечистой силы: вдоль дорог, на перепутье и на волоках.
Поморы ставили на морском берегу навигационные кресты, которые устанавливались на промысловых маршрутах и позволяли передвигаться по морю от креста к кресту.
На Мезени встречаются также обетные кресты, поставленные по обещанию, данному Богу в благодарность за избавление от горя. Вернувшись живым из опасного морского путешествия, помор-промышленник ставил обетный крест на морском берегу, неподалеку от места спасения, либо возле дома. Поводы для возведения обетных крестов могли быть и трагические, например, детские болезни. На кресты жертвовались обрезы ткани или полотенца, которые вывешивались на крестах в форме силуэта Спасителя. Мезенский обычай одевать Христа на распятии полностью сохранился до наших дней.
Кресты Русского Севера - восьмиконечные, почти на всех двухскатная резная крыша. Весь крест покрывался молитвословиями. Интересно, что буквы выпуклые, а не вырезанные. Самые древние сохранившиеся кресты датируются XIX веком в силу климатических условий Поморья (кресты глубоко врастают в землю и сгибаются под ветрами).
#Русский_Север
#Мезень
#Архангельская_область
#Крест
День третий (часть 2)
Замечаю за собой подсознательное желание уехать. Но не унываю, так как понимаю, что это лукавые искушения, которые сопутствуют добрым нашим намерениям и делам. Как и в молитве, к труду нужно себя понуждать. Я дал себе обещание пробыть здесь до конца и как бы сложно не было- выполнить свой труднический долг.
Оказался здесь я не случайно и обещание было дано не только себе.
После обеда я продолжил свой труд на лесопилке, где колол березовые дрова. Тут есть особая хитрость: колоть нужно не забивая колун в середину. Нужно бить не по мягкой влажной середине, а по сухим зонам сверху и снизу от сердцевины. Удар должен проходить не по поверхности бревна, а как бы сквозь него. Принцип как и в боксе, иначе момент силы оказывается неправильным. Для меня это непривычное занятие, которое, также как и косьба, увлекло меня.
На лесопилке я познакомился с новым трудником, русским американцем, Василием. Он говорит на английском языке, но довольно понятно изъясняется на русском и прекрасно его понимает. Его история интересна и заслуживает упоминания в этих скромных заметках.
Василий тяжело болел в детстве и ему предстояла серьезная операция. Его отец, москвич, повёз сына в больницу, но услышал обязательное требование врачей- снять нательный крестик. Отец, верующий человек, узнал есть ли острая необходимость в этом, на что ему сказали, что это необходимая формальность для руководства. На просьбы отца провести операцию, не снимая креста, врачи отвечали отказом.
Так повторялось в нескольких клиниках. Когда отец отчаялся, он повёз сына на лечение в США, где врачи благополучно провели операцию, не снимая нательного крестика с сына. Поразительно, на какие порой поступки способен человек, желающий сохранить честь христианина и жизнь сына, и не нашедший понимания со стороны своего народа.
С тех пор Василий живет в США, но считает себя русским до мозга костей. Это прекрасно. На Соловки он приехал один и живет здесь уже три месяца. Говорит, что скоро в Москву и оттуда домой в США.
#Соловецкий_монастырь
#Соловки
#трудничество
#келейное
Замечаю за собой подсознательное желание уехать. Но не унываю, так как понимаю, что это лукавые искушения, которые сопутствуют добрым нашим намерениям и делам. Как и в молитве, к труду нужно себя понуждать. Я дал себе обещание пробыть здесь до конца и как бы сложно не было- выполнить свой труднический долг.
Оказался здесь я не случайно и обещание было дано не только себе.
После обеда я продолжил свой труд на лесопилке, где колол березовые дрова. Тут есть особая хитрость: колоть нужно не забивая колун в середину. Нужно бить не по мягкой влажной середине, а по сухим зонам сверху и снизу от сердцевины. Удар должен проходить не по поверхности бревна, а как бы сквозь него. Принцип как и в боксе, иначе момент силы оказывается неправильным. Для меня это непривычное занятие, которое, также как и косьба, увлекло меня.
На лесопилке я познакомился с новым трудником, русским американцем, Василием. Он говорит на английском языке, но довольно понятно изъясняется на русском и прекрасно его понимает. Его история интересна и заслуживает упоминания в этих скромных заметках.
Василий тяжело болел в детстве и ему предстояла серьезная операция. Его отец, москвич, повёз сына в больницу, но услышал обязательное требование врачей- снять нательный крестик. Отец, верующий человек, узнал есть ли острая необходимость в этом, на что ему сказали, что это необходимая формальность для руководства. На просьбы отца провести операцию, не снимая креста, врачи отвечали отказом.
Так повторялось в нескольких клиниках. Когда отец отчаялся, он повёз сына на лечение в США, где врачи благополучно провели операцию, не снимая нательного крестика с сына. Поразительно, на какие порой поступки способен человек, желающий сохранить честь христианина и жизнь сына, и не нашедший понимания со стороны своего народа.
С тех пор Василий живет в США, но считает себя русским до мозга костей. Это прекрасно. На Соловки он приехал один и живет здесь уже три месяца. Говорит, что скоро в Москву и оттуда домой в США.
#Соловецкий_монастырь
#Соловки
#трудничество
#келейное
Колокольный звон. Северная сакральность
В русской музыкальной картине мира колокол антропоморфен: язык (голос), голова, плечо, шейка, уши, губа, тулово, колоколу дается имя (Первенец, Корноухий, Медведь, Баран и др). Колокольный звон- ритуальная речь, Глас Бога Слова. Звон заполняет несколько измерений: аудиальное (пространство распространения звучания) и визуальное (колокольня- доминанта русского ландшафта).
Поморские старообрядцы вместо колокола (колокол дорог в изготовлении и олицетворяет новообрядческий никонианский мир) использовали било (деревянную или металлическую доску, по которой ударяли палкой или молотком).
"С билом-то много спокойнее, постучим только про себя и довольно с нас, а за оградой, даже в ближнем лесу нас не слышно; значит не доходна наша молитва до станового или до вашего благочинного".
Какой бы ни был, Звон находится вне времени и вне эпох на русском пространстве.
#Русский_Север
#этнография
#колокола
#старообрядцы
В русской музыкальной картине мира колокол антропоморфен: язык (голос), голова, плечо, шейка, уши, губа, тулово, колоколу дается имя (Первенец, Корноухий, Медведь, Баран и др). Колокольный звон- ритуальная речь, Глас Бога Слова. Звон заполняет несколько измерений: аудиальное (пространство распространения звучания) и визуальное (колокольня- доминанта русского ландшафта).
Поморские старообрядцы вместо колокола (колокол дорог в изготовлении и олицетворяет новообрядческий никонианский мир) использовали било (деревянную или металлическую доску, по которой ударяли палкой или молотком).
"С билом-то много спокойнее, постучим только про себя и довольно с нас, а за оградой, даже в ближнем лесу нас не слышно; значит не доходна наша молитва до станового или до вашего благочинного".
Какой бы ни был, Звон находится вне времени и вне эпох на русском пространстве.
#Русский_Север
#этнография
#колокола
#старообрядцы
День третий (часть 3)
Собираясь на ужин, отец Фотий сказал, что сломался один из морозильников. В монастыре морозильник- это большая система крупных морозильных камер в подземелье. Таких камер множество по всему монастырю. Так, перед обедом, мы были заняты погрузкой продуктов из сломанной камеры в фургон, который транспортировал замороженные продукты по территории монастыря.
Ужин показался особо сытным и вкусным.
Сегодня служба начинается чуть раньше, и я решил не возвращаться в келию, а прогуляться до Бухты Благополучия (Западная часть Большого Соловецкого острова) и посмотреть на море.
Погода стоит пасмурная, но тёплая с легким ветерком.
Сегодня служба особенная- читаем акафист Соловецким святым. Пели всем храмом- это было чудесно. Я благодарен Богу за возможность быть здесь в это время и в этом месте и за возможность исполнить благословение своего деда- иеромонаха Меркурия, которое он дал мне в последние месяцы своей непростой жизни.
Расходимся по келиям.
Перед сном сын одного из трудников спросил своего отца, почему не читается правило вечернее или утреннее кем-то одним из братьев, ведь это довольно удобно и все трудники смогут спокойно слушать читающего. На что отец сказал, что здесь это строго не благословляется. Однажды была предпринята попытка допустить подобное келейное моление, но быстро отказались от этой практики, ведь это способно подогреть гордыню трудника-чтеца и возомнить себя большим, чем все остальные братья.
Я в очередной раз убедился в мудрости монастырских отцов.
Бог оберегает их и наставляет нас их руководством.
На фото: финальный этап заготовки монастырского творога- завязывается в мешок и подвешивается, чтобы стекла вся сыворотка.
#Соловецкий_монастырь
#Соловки
#трудничество
#келейное
Собираясь на ужин, отец Фотий сказал, что сломался один из морозильников. В монастыре морозильник- это большая система крупных морозильных камер в подземелье. Таких камер множество по всему монастырю. Так, перед обедом, мы были заняты погрузкой продуктов из сломанной камеры в фургон, который транспортировал замороженные продукты по территории монастыря.
Ужин показался особо сытным и вкусным.
Сегодня служба начинается чуть раньше, и я решил не возвращаться в келию, а прогуляться до Бухты Благополучия (Западная часть Большого Соловецкого острова) и посмотреть на море.
Погода стоит пасмурная, но тёплая с легким ветерком.
Сегодня служба особенная- читаем акафист Соловецким святым. Пели всем храмом- это было чудесно. Я благодарен Богу за возможность быть здесь в это время и в этом месте и за возможность исполнить благословение своего деда- иеромонаха Меркурия, которое он дал мне в последние месяцы своей непростой жизни.
Расходимся по келиям.
Перед сном сын одного из трудников спросил своего отца, почему не читается правило вечернее или утреннее кем-то одним из братьев, ведь это довольно удобно и все трудники смогут спокойно слушать читающего. На что отец сказал, что здесь это строго не благословляется. Однажды была предпринята попытка допустить подобное келейное моление, но быстро отказались от этой практики, ведь это способно подогреть гордыню трудника-чтеца и возомнить себя большим, чем все остальные братья.
Я в очередной раз убедился в мудрости монастырских отцов.
Бог оберегает их и наставляет нас их руководством.
На фото: финальный этап заготовки монастырского творога- завязывается в мешок и подвешивается, чтобы стекла вся сыворотка.
#Соловецкий_монастырь
#Соловки
#трудничество
#келейное
Семья как концепт поморской лексики
Семья - высшая ценность и олицетворение жизни согласной.
Семейно - дружно жить;
Домовничать - вести хозяйство;
Родимые - родные отец и мать;
Божатка - крестная (почитают как вторую мать);
Богоданные - родители мужа и семьи;
Свойственники (семейное родство) - богоданные родители, их кровные родственники и крестная мать.
Большуха (главная) - мать в доме. В быту женщины во многом помогали мужчинам на море, а на период ожидания "мужиков" с промысла женщина оставалась полноправной домоправительницей и главой всей семьи. Жена жила с мужем вупряг (наравне).
Отцово ученье имело особый смысл, т.к. почитание старших и беспрекословное следование их слову было законом.
Неслух (бесчинный) - строптивый ребенок;
Разноволье - жизнь по своему (осуждающее);
Поперечный - неподчиняющийся наказам родителей.
#Русский_Север
#этнография
#семья
Семья - высшая ценность и олицетворение жизни согласной.
Семейно - дружно жить;
Домовничать - вести хозяйство;
Родимые - родные отец и мать;
Божатка - крестная (почитают как вторую мать);
Богоданные - родители мужа и семьи;
Свойственники (семейное родство) - богоданные родители, их кровные родственники и крестная мать.
Большуха (главная) - мать в доме. В быту женщины во многом помогали мужчинам на море, а на период ожидания "мужиков" с промысла женщина оставалась полноправной домоправительницей и главой всей семьи. Жена жила с мужем вупряг (наравне).
Отцово ученье имело особый смысл, т.к. почитание старших и беспрекословное следование их слову было законом.
Неслух (бесчинный) - строптивый ребенок;
Разноволье - жизнь по своему (осуждающее);
Поперечный - неподчиняющийся наказам родителей.
#Русский_Север
#этнография
#семья
День четвёртый
Сегодня подъем дался нелегко, но служба прошла легче, чем обычно. Я начинаю привыкать к такому длительному молению.
Искренне благодарен брату Григорию, который уезжая оставил мне сапоги, кожаные ботинки и сандалии для труда. Теперь мои ноги меньше болят на службе. Только здесь я понял, что значит плоскостопие. В городской жизни плоскостопие- просто факт для военкомата.
С завтрашнего дня я начинаю косьбу на северо-западном монастырском склоне. Трудность в том, что на склоне тяжело косить обычной косой. Но, уверен, я освоюсь.
В воскресенье мы не работаем, но коровы не должны голодать, поэтому в субботу я должен буду заготовить им траву на два дня.
Сейчас перевожу дух, напиваясь чаем после косьбы и собираюсь выдвигаться в келию, а потом на обед.
На послеобеденном разводе было решено идти на лесопилку и разгребать амбар для подходящего в течение нескольких дней 300 кубометров леса.
Недолго я занимался лесом, поступило экстренное задание в монастыре перетаскать 1 тонну муки (20 мешков по 50 кг). Неудивительно, что среди братии нет тучных людей. Монастырский быт не даёт расслабиться и запустить себя. Нужно всегда быть готовым к выполнению задач самого разного профиля.
После работы один из трудников рассказал интересную историю. До захода в монастырскую бухту корабль проходит два небольших острова. Как выяснилось- один называется Песья луда, а второй Бабья луда. Так хозяева собак оставляли своих питомцев на острове и отправлялись в монастырь. Женщины же должны были вернуться до захода солнца на «Бабий остров» ночевать, дабы не вводить в искушение братию монастыря.
Сегодняшняя вечерняя служба была особенной- с панихидой по усопшим. Я смог помолиться со всей братией за своих усопших родных. Это очень важно и это очень помогает в трудные минуты тоски по ушедшим близким.
#Соловецкий_монастырь
#Соловки
#трудничество
#келейное
Сегодня подъем дался нелегко, но служба прошла легче, чем обычно. Я начинаю привыкать к такому длительному молению.
Искренне благодарен брату Григорию, который уезжая оставил мне сапоги, кожаные ботинки и сандалии для труда. Теперь мои ноги меньше болят на службе. Только здесь я понял, что значит плоскостопие. В городской жизни плоскостопие- просто факт для военкомата.
С завтрашнего дня я начинаю косьбу на северо-западном монастырском склоне. Трудность в том, что на склоне тяжело косить обычной косой. Но, уверен, я освоюсь.
В воскресенье мы не работаем, но коровы не должны голодать, поэтому в субботу я должен буду заготовить им траву на два дня.
Сейчас перевожу дух, напиваясь чаем после косьбы и собираюсь выдвигаться в келию, а потом на обед.
На послеобеденном разводе было решено идти на лесопилку и разгребать амбар для подходящего в течение нескольких дней 300 кубометров леса.
Недолго я занимался лесом, поступило экстренное задание в монастыре перетаскать 1 тонну муки (20 мешков по 50 кг). Неудивительно, что среди братии нет тучных людей. Монастырский быт не даёт расслабиться и запустить себя. Нужно всегда быть готовым к выполнению задач самого разного профиля.
После работы один из трудников рассказал интересную историю. До захода в монастырскую бухту корабль проходит два небольших острова. Как выяснилось- один называется Песья луда, а второй Бабья луда. Так хозяева собак оставляли своих питомцев на острове и отправлялись в монастырь. Женщины же должны были вернуться до захода солнца на «Бабий остров» ночевать, дабы не вводить в искушение братию монастыря.
Сегодняшняя вечерняя служба была особенной- с панихидой по усопшим. Я смог помолиться со всей братией за своих усопших родных. Это очень важно и это очень помогает в трудные минуты тоски по ушедшим близким.
#Соловецкий_монастырь
#Соловки
#трудничество
#келейное
Белое море как концепт поморской языковой картины мира
Понятийный уровень: Белое море - жизнь во всем ее разнообразии.
Образный уровень: Море тебя кормит, и ты его уважь; Море закалку дает и телу, и сердцу; Морем живем, ему песни поем.
Ценностный уровень: Белое море - созидательная сила двойственного содержания: друг-враг, кормилец-беда, батюшко-горюшко.
Преобладает все же положительное отношение и восприятие Белого моря: Батюшко родной, море Белое, любование наше. Мы, поморы, по Морю живем, у его закон твердый.
Белое море - в первую очередь, место промысла, поэтому интересно формируется синонимический ряд: промысел-труд-необходимость-привычка-интерес-жизнь.
Белое море - живой организм, проявляющий свою активность (морюшко играет, выходит на берег), обладающий своей волей (лютует кормилец наш, грохочет), наполненный эмоциональным содержанием (сердится, хмурится, дичает).
#Русский_Север
#этнография
#Белое_море
Понятийный уровень: Белое море - жизнь во всем ее разнообразии.
Образный уровень: Море тебя кормит, и ты его уважь; Море закалку дает и телу, и сердцу; Морем живем, ему песни поем.
Ценностный уровень: Белое море - созидательная сила двойственного содержания: друг-враг, кормилец-беда, батюшко-горюшко.
Преобладает все же положительное отношение и восприятие Белого моря: Батюшко родной, море Белое, любование наше. Мы, поморы, по Морю живем, у его закон твердый.
Белое море - в первую очередь, место промысла, поэтому интересно формируется синонимический ряд: промысел-труд-необходимость-привычка-интерес-жизнь.
Белое море - живой организм, проявляющий свою активность (морюшко играет, выходит на берег), обладающий своей волей (лютует кормилец наш, грохочет), наполненный эмоциональным содержанием (сердится, хмурится, дичает).
#Русский_Север
#этнография
#Белое_море
Соловецкие острова. Семиотическое культурное пространство
Семиотика культуры Соловецких островов представлена топонимической системой, состоящей из русских топонимов, с включением топонимов поморского языка. Среди названий островов Соловецкого архипелага сохранилось незначительное число топонимов прибалтийско-финского происхождения, топонимов саамского и самодийского языков- острова Большая и Малая Муксалма, а также пролив Муксаломская Салми, расположенный между островами Большая Муксалма и Анзерский.
Топоним Муксаломская Салми - сложный, состоит из двух прибалтийско-финских слов: прилагательное+существительное (фин. salmi "пролив"). Прилагательное "Муксаломская" образовано также из двух прибалтийско-финских слов: "мук" и "салми" - "Удобный пролив". Предполагаем, что изначально так назывался пролив, а позже острова, расположенные в этом проливе.
Отдельным массивом стоят ныне неизвестные топонимы, потерявшие изначальную форму и непонятные современному русскоязычному населению архипелага, что подтверждает их древность. Например, топоним Анзер (или Ванзер), который вероятно является сокращенным вариантом словосложения из субстратной основы и русского географического термина: прибалтийско-финской основы "Ванха" + русского географического термина "озеро" = Ванха-озеро.
Возможно, первоначально топоним имел форму Vanhajärvetsaari - "Остров Древних озер" (фин. saari "остров", фин. järvi "озеро", фин. vanha "древний").
Предполагаемая трансформация архаического топонима до современной формы: Vanhajärvetsaari - Vanhajärvetостров - остров Vanhajärvet - остров Vanhaозера - Vanhaозеро - Vanhaзеро - Vanhзеро - Vanhзер - Vanзер - Anзер - Ванзер - Анзер.
Недалеко от Большого Соловецкого острова находятся Заяцкие острова. Существует несколько объяснений происхождения топонима Заяцкий: по одному мнению, остров был назван так потому, что вблизи водились тюлени - морские зайцы; по другому мнению, острова сначала назывались Заедские - от слова "заехать"; третье мнение - острова были названы Заяицкие, т.к. туда ездили монахи за яйцами гагар и гаг (на наш взгляд это самая маловероятная версия, ведь хозяйство на Муксалме было надежным источником свежих яиц для монастырской кухни, что избавляло от необходимости искать альтернативные).
Топоним Заяцкий - происходит от саамского Siedi-saij, дословно- "Место Сейдов" или "Святое место". Впоследствии топоним претерпел следующие изменения: Sieidi-Seidi-Сиеди-Сейди-Сейды и Saij-Заij-Сайи-Зайи-Зайя-Зая-Заяц.
#Русский_Север
#Соловки
#этнография
#топонимика
#семиотика
Семиотика культуры Соловецких островов представлена топонимической системой, состоящей из русских топонимов, с включением топонимов поморского языка. Среди названий островов Соловецкого архипелага сохранилось незначительное число топонимов прибалтийско-финского происхождения, топонимов саамского и самодийского языков- острова Большая и Малая Муксалма, а также пролив Муксаломская Салми, расположенный между островами Большая Муксалма и Анзерский.
Топоним Муксаломская Салми - сложный, состоит из двух прибалтийско-финских слов: прилагательное+существительное (фин. salmi "пролив"). Прилагательное "Муксаломская" образовано также из двух прибалтийско-финских слов: "мук" и "салми" - "Удобный пролив". Предполагаем, что изначально так назывался пролив, а позже острова, расположенные в этом проливе.
Отдельным массивом стоят ныне неизвестные топонимы, потерявшие изначальную форму и непонятные современному русскоязычному населению архипелага, что подтверждает их древность. Например, топоним Анзер (или Ванзер), который вероятно является сокращенным вариантом словосложения из субстратной основы и русского географического термина: прибалтийско-финской основы "Ванха" + русского географического термина "озеро" = Ванха-озеро.
Возможно, первоначально топоним имел форму Vanhajärvetsaari - "Остров Древних озер" (фин. saari "остров", фин. järvi "озеро", фин. vanha "древний").
Предполагаемая трансформация архаического топонима до современной формы: Vanhajärvetsaari - Vanhajärvetостров - остров Vanhajärvet - остров Vanhaозера - Vanhaозеро - Vanhaзеро - Vanhзеро - Vanhзер - Vanзер - Anзер - Ванзер - Анзер.
Недалеко от Большого Соловецкого острова находятся Заяцкие острова. Существует несколько объяснений происхождения топонима Заяцкий: по одному мнению, остров был назван так потому, что вблизи водились тюлени - морские зайцы; по другому мнению, острова сначала назывались Заедские - от слова "заехать"; третье мнение - острова были названы Заяицкие, т.к. туда ездили монахи за яйцами гагар и гаг (на наш взгляд это самая маловероятная версия, ведь хозяйство на Муксалме было надежным источником свежих яиц для монастырской кухни, что избавляло от необходимости искать альтернативные).
Топоним Заяцкий - происходит от саамского Siedi-saij, дословно- "Место Сейдов" или "Святое место". Впоследствии топоним претерпел следующие изменения: Sieidi-Seidi-Сиеди-Сейди-Сейды и Saij-Заij-Сайи-Зайи-Зайя-Зая-Заяц.
#Русский_Север
#Соловки
#этнография
#топонимика
#семиотика
Лабиринт на Большом Заяцком острове.
Каменные лабиринты встречаются на Кольском полуострове, Соловках и побережье Карелии. На Русском Севере их называли "вавилонами".
Одна из гипотез их происхождения говорит, что это модель рыболовных ловушек для ловли рыбы во время отлива.
Я все же склонен считать лабиринты - неотъемлемым элементом обрядовой магии в мировосприятии древних саамов. Лабиринты - это Saivo (стар. саамское sai’vâ) - загробный мир, священные горы, где души усопших находят свой покой, наслаждаясь блаженством. Контур лабиринта призван напомнить об этих горах и быть вместилищем душ умерших. Ходы запутывались, чтобы усопшие не могли вернуться в мир живых.
#Русский_Север
#Соловки
#энтография
Каменные лабиринты встречаются на Кольском полуострове, Соловках и побережье Карелии. На Русском Севере их называли "вавилонами".
Одна из гипотез их происхождения говорит, что это модель рыболовных ловушек для ловли рыбы во время отлива.
Я все же склонен считать лабиринты - неотъемлемым элементом обрядовой магии в мировосприятии древних саамов. Лабиринты - это Saivo (стар. саамское sai’vâ) - загробный мир, священные горы, где души усопших находят свой покой, наслаждаясь блаженством. Контур лабиринта призван напомнить об этих горах и быть вместилищем душ умерших. Ходы запутывались, чтобы усопшие не могли вернуться в мир живых.
#Русский_Север
#Соловки
#энтография
Поселения Русского Севера XIX-XX вв
Типы поселения:
Погост - самый ранний тип поселений Севера. Имеет два значения: центральное поселение (погост-место) и административный округ (погост-волость).
В таком поселении строился храмовый комплекс или церковь, проводились мирские сходы и туда приезжали купцы для торговли.
Деревня - поселение земледельцев в 1-3, а позднее 10-15 дворов.
Село - центральное поселение с церковью.
Починок (новг. почин-"основанное новое поселение") - мелкое поселение, отделившееся от старой деревни из-за нехватки пригодных для сельского хозяйства земель.
Торговое поселение - тип поселений с уличной планировкой, находящихся на пересечении торгово-транспортных путей.
Промысловое поселение - промысловые стоянки на окраинных малонаселенных прибрежных территориях.
Монастырские поселения - поселение с особым внутренним устройством, архитектурной традицией и специальным видом хозяйствования.
Сенокосные ("летние") поселения - располагается на дальних крестьянских лугах (пожнях).
Русский Север был заселен по берегам озер, рек, Баренцева и Белого морей по ряду причин: для земледельческого населения было необходимым наличие пригодной для обработки земли, которая, в силу климатических особенностей, располагалась узкой полоской вдоль озер и рек; такое расположение позволяло ходить на промысел (рыбный или за морским зверем); водоемы являлись неотъемлемой частью транспортных путей.
На Севере были распространены различные типы расселения. Гнездовой тип характеризуется расположением деревень группами, а не в одиночку возле какого-либо естественного объекта: озеро, река, полуостров и тд.
Также поселения располагались кустовым типом, когда "местные деревушки ютятся невдалеке от села, образуя волость".
Принято выделять три типа планировки поселений: свободная архаичная планировка (наиболее удобное расположение возле водоема или относительно естественного освещения), линейно-рядовая (фасады домов обращены на море, озеро, реку или дорогу (если поселение стоит на сухопутных торговых трактах)) и радиально-круговая (в центре- площадь с храмовым комплексом, а от нее лучами расходятся улицы).
#Русский_Север
#энтография
Типы поселения:
Погост - самый ранний тип поселений Севера. Имеет два значения: центральное поселение (погост-место) и административный округ (погост-волость).
В таком поселении строился храмовый комплекс или церковь, проводились мирские сходы и туда приезжали купцы для торговли.
Деревня - поселение земледельцев в 1-3, а позднее 10-15 дворов.
Село - центральное поселение с церковью.
Починок (новг. почин-"основанное новое поселение") - мелкое поселение, отделившееся от старой деревни из-за нехватки пригодных для сельского хозяйства земель.
Торговое поселение - тип поселений с уличной планировкой, находящихся на пересечении торгово-транспортных путей.
Промысловое поселение - промысловые стоянки на окраинных малонаселенных прибрежных территориях.
Монастырские поселения - поселение с особым внутренним устройством, архитектурной традицией и специальным видом хозяйствования.
Сенокосные ("летние") поселения - располагается на дальних крестьянских лугах (пожнях).
Русский Север был заселен по берегам озер, рек, Баренцева и Белого морей по ряду причин: для земледельческого населения было необходимым наличие пригодной для обработки земли, которая, в силу климатических особенностей, располагалась узкой полоской вдоль озер и рек; такое расположение позволяло ходить на промысел (рыбный или за морским зверем); водоемы являлись неотъемлемой частью транспортных путей.
На Севере были распространены различные типы расселения. Гнездовой тип характеризуется расположением деревень группами, а не в одиночку возле какого-либо естественного объекта: озеро, река, полуостров и тд.
Также поселения располагались кустовым типом, когда "местные деревушки ютятся невдалеке от села, образуя волость".
Принято выделять три типа планировки поселений: свободная архаичная планировка (наиболее удобное расположение возле водоема или относительно естественного освещения), линейно-рядовая (фасады домов обращены на море, озеро, реку или дорогу (если поселение стоит на сухопутных торговых трактах)) и радиально-круговая (в центре- площадь с храмовым комплексом, а от нее лучами расходятся улицы).
#Русский_Север
#энтография
Иконы двухчастные "Господь Саваоф, пророки, праздники"
Русский Север (предположительно территория современной Карелии), конец XVII в.
Барельеф. Дерево; резьба, темпера
Эти иконы - пример свободного обращения с иконографией северных мастеров.
#Русский_Север #Карелия #иконография #этнография #XVIIвек
Русский Север (предположительно территория современной Карелии), конец XVII в.
Барельеф. Дерево; резьба, темпера
Эти иконы - пример свободного обращения с иконографией северных мастеров.
#Русский_Север #Карелия #иконография #этнография #XVIIвек
Влияние старообрядцев на общество Русского Севера
Представители старообрядцев оказали серьезное влияние на образование, культуру и быт традиционного карельского общества.
Во главе староверов, как правило, стояли сельские богачи, которые воспринимались односельчанами как вожди и начальники. Именно они были проводниками развития образования.
Образование старообрядцев состояло из нескольких ступеней: староверческие мастера и мастерицы обучали грамоте детей, ориентируясь на религиозный аспект; далее обучение проходило в старообрядческих центрах, которые были не только местами культа, но и точками распространения культуры; в завершение, обучающийся мог сам стать мастером и обучать всех желающих. Так формировалась народная школа.
В 40-е гг. XIX в. Правительство Николая I уничтожило крупнейший центр поморского старообрядчества, что существенно замедлило распространение грамотности. До возникновения церковноприходских школ старообрядческие мастера были основными источниками обучения.
Что касается влияния староверов на быт и культуру, то интересно, что исследователи находят свидетельства благотворительности в среде старообрядцев (строительство мостов на собственные средства). Старообрядческая община воспитывала любовь к труду и благотворительности, что позволяло поднять свой авторитет за счет не только духовных, но и трудовых подвигов.
Ключевым фактором развития старообрядчества на Русском Севере стоит считать экономическую целесообразность, а не только религиозность и удаленность от центра.
Исследования говорят об особом отношении староверов к гигиене: "чем сильнее и живее староверческое влияние, тем чистоплотнее содержался дом". Существует мнение, что такая чистоплотность связана с воспитанием женщин в поморских скитах. Больше всего поражает, как в бедных домах, где зачастую пол и стены могли быть съедены гнилью не было абсолютно ни пятна грязи.
Трезвость была особой характерной чертой староверов Карелии.
Духовная культура плотно вошла в быт старообрядцев: почти в каждом доме можно было найти картины (не иконы) поморских иконописцев. Сюжет картин чаще всего отображал мрачную современность, но обязательно присутствовала композиция света и радости будущей жизни. Такой взгляд старообрядцев на мир понятен, он выражал отношение к той "высокой цене за свет цивилизации, который несла в народ интеллигенция".
#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы
Представители старообрядцев оказали серьезное влияние на образование, культуру и быт традиционного карельского общества.
Во главе староверов, как правило, стояли сельские богачи, которые воспринимались односельчанами как вожди и начальники. Именно они были проводниками развития образования.
Образование старообрядцев состояло из нескольких ступеней: староверческие мастера и мастерицы обучали грамоте детей, ориентируясь на религиозный аспект; далее обучение проходило в старообрядческих центрах, которые были не только местами культа, но и точками распространения культуры; в завершение, обучающийся мог сам стать мастером и обучать всех желающих. Так формировалась народная школа.
В 40-е гг. XIX в. Правительство Николая I уничтожило крупнейший центр поморского старообрядчества, что существенно замедлило распространение грамотности. До возникновения церковноприходских школ старообрядческие мастера были основными источниками обучения.
Что касается влияния староверов на быт и культуру, то интересно, что исследователи находят свидетельства благотворительности в среде старообрядцев (строительство мостов на собственные средства). Старообрядческая община воспитывала любовь к труду и благотворительности, что позволяло поднять свой авторитет за счет не только духовных, но и трудовых подвигов.
Ключевым фактором развития старообрядчества на Русском Севере стоит считать экономическую целесообразность, а не только религиозность и удаленность от центра.
Исследования говорят об особом отношении староверов к гигиене: "чем сильнее и живее староверческое влияние, тем чистоплотнее содержался дом". Существует мнение, что такая чистоплотность связана с воспитанием женщин в поморских скитах. Больше всего поражает, как в бедных домах, где зачастую пол и стены могли быть съедены гнилью не было абсолютно ни пятна грязи.
Трезвость была особой характерной чертой староверов Карелии.
Духовная культура плотно вошла в быт старообрядцев: почти в каждом доме можно было найти картины (не иконы) поморских иконописцев. Сюжет картин чаще всего отображал мрачную современность, но обязательно присутствовала композиция света и радости будущей жизни. Такой взгляд старообрядцев на мир понятен, он выражал отношение к той "высокой цене за свет цивилизации, который несла в народ интеллигенция".
#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы
Святые врата. Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь
Святые врата (главный вход) монастыря символизирует Золотые ворота в Иерусалиме, через которые Иисус Христос вошел в этот город незадолго до Своих крестных страданий.
Надвратный храм здесь посвящен празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Зачастую в таких храмах при самом входе в обитель совершались монашеские постриги, и новопостриженный как бы впервые входил в монастырь в своем новом качестве.
В киоте над Святыми вратами находился образ Спаса Нерукотворного, перенесенный и поставленный здесь во время нападения англичан в 1854 в "защищение и спасение обители от врагов" (надпись на памятной плите). Надпись на другой каменной плите свидетельствует "о возведении вокруг монастыря каменной крепости для защиты от иноплеменных захватчиков в 1854 г." Строительство продолжалось 12 лет.
#Соловецкий_монастырь #Соловки #архитектура
Святые врата (главный вход) монастыря символизирует Золотые ворота в Иерусалиме, через которые Иисус Христос вошел в этот город незадолго до Своих крестных страданий.
Надвратный храм здесь посвящен празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Зачастую в таких храмах при самом входе в обитель совершались монашеские постриги, и новопостриженный как бы впервые входил в монастырь в своем новом качестве.
В киоте над Святыми вратами находился образ Спаса Нерукотворного, перенесенный и поставленный здесь во время нападения англичан в 1854 в "защищение и спасение обители от врагов" (надпись на памятной плите). Надпись на другой каменной плите свидетельствует "о возведении вокруг монастыря каменной крепости для защиты от иноплеменных захватчиков в 1854 г." Строительство продолжалось 12 лет.
#Соловецкий_монастырь #Соловки #архитектура
Иисус Сидящий
Филлиповская пустынь, сер. XIX в.
Дерево, резьба
Скульптура Иисуса Христа в терновом венце и оковах, сидящего в темнице, после избиений и поругания, ожидающего суда Пилата.
Данная скульптура была возведена святителем Филиппом, игуменом Соловецким, в часовне, на том месте где ему явился Спаситель во время усердной молитвы. Позднее часовню преобразовали в храм в честь иконы Божией Матери "Живоносный источник".
#Русский_Север #Соловки #иконография #этнография #XIXвек
Филлиповская пустынь, сер. XIX в.
Дерево, резьба
Скульптура Иисуса Христа в терновом венце и оковах, сидящего в темнице, после избиений и поругания, ожидающего суда Пилата.
Данная скульптура была возведена святителем Филиппом, игуменом Соловецким, в часовне, на том месте где ему явился Спаситель во время усердной молитвы. Позднее часовню преобразовали в храм в честь иконы Божией Матери "Живоносный источник".
#Русский_Север #Соловки #иконография #этнография #XIXвек
Свадебные причитания. Народная вера Севера
Народные верования восточных славян рассматриваются как единая система, внутри которой противопоставлены компоненты дохристианского, христианского и ахристианского (мирским, противопоставленным христианству мировосприятием, но уживающимся с ним в бытовом, а иногда и в идеологическом плане) происхождения.
Беломорские свадебные причитания- жанровая музыкально-стилевая доминанта песенной культуры Русского Севера.
Сложное переплетение языческих и христианских представлений формирует символическое содержание традиционной поморской свадьбы.
Местный ритуал считается севернорусским (ориентация на погребальный обряд, драматизация довенечной части) и может быть охарактеризован как "свадьба-похороны".
Молитвословия - ключевой момент поморской свадьбы. Канонические молитвы обозначают начало и конец ее довенечного раздела, который открывается богомольем и заканчивается церковным венчанием, осмысливаемым принятием закона Божьего.
Венчание окружено поверьями, отражающими особенности народного благочестия: "А еще раньше говорили, что если девушка хороша (целомудренна), то будет сидеть ангел на плечи у этой девушки".
В то же время с венчанием связаны и магические практики, сопровождающие отъезд невесты к венцу. В них в основном участвовал вежливой (знахарь), который должен был оберегать свадьбу от порчи и предупреждать считаемые недобрыми предзнаменованиями случайности, например: чтобы "лошади в свадебном к венцу поезде не останавливались, не распрядались, не рвались порывисто".
Мотив благословения подготавливает довенечную часть: причитания начинаются с обращения к Господу и Божией Матери с просьбой благословить свадьбу. Затем получалось родительское благословение, просьба о нем содержится во многих текстах причитаний невесты.
Отец невесты благословлял иконой молодых, которые стояли в этот момент на вывернутой шубе, что должно было обеспечить им благополучие и достаток. Приходя в родительский дом невеста встает в иконном угле напротив икон Спасителя и заспасается перед образами.
Далее начинаются плачи-моления, которые перекликаются по смыслу с каноническими текстами Великой Ектеньи, но выражены в причетной, а не молитвословной манере.
Интересно, как "высокий стиль" довенечной части сочетается с карнавальными эпизодами народной культуры: "женитьба барина" разыгрывалась друзьями молодых в отсутствие жениха и невесты; барин мог выкрикивать все скандальные были и небылицы о любой деревенской девушке; пародировались смотренья и одариванья, когда невесту одаривали тряпками, старой обувью и прочим хламом. Такое анти-поведение не только не отвергало серьезность брачного ритуала, но до определенной степени копировало его и тем самым все более утверждало в традиции народной веры.
На фото: Невеста у свечи. Беломорская Карелия, 1894. И.К.Инха
#Русский_Север
#этнография
#семья
Народные верования восточных славян рассматриваются как единая система, внутри которой противопоставлены компоненты дохристианского, христианского и ахристианского (мирским, противопоставленным христианству мировосприятием, но уживающимся с ним в бытовом, а иногда и в идеологическом плане) происхождения.
Беломорские свадебные причитания- жанровая музыкально-стилевая доминанта песенной культуры Русского Севера.
Сложное переплетение языческих и христианских представлений формирует символическое содержание традиционной поморской свадьбы.
Местный ритуал считается севернорусским (ориентация на погребальный обряд, драматизация довенечной части) и может быть охарактеризован как "свадьба-похороны".
Молитвословия - ключевой момент поморской свадьбы. Канонические молитвы обозначают начало и конец ее довенечного раздела, который открывается богомольем и заканчивается церковным венчанием, осмысливаемым принятием закона Божьего.
Венчание окружено поверьями, отражающими особенности народного благочестия: "А еще раньше говорили, что если девушка хороша (целомудренна), то будет сидеть ангел на плечи у этой девушки".
В то же время с венчанием связаны и магические практики, сопровождающие отъезд невесты к венцу. В них в основном участвовал вежливой (знахарь), который должен был оберегать свадьбу от порчи и предупреждать считаемые недобрыми предзнаменованиями случайности, например: чтобы "лошади в свадебном к венцу поезде не останавливались, не распрядались, не рвались порывисто".
Мотив благословения подготавливает довенечную часть: причитания начинаются с обращения к Господу и Божией Матери с просьбой благословить свадьбу. Затем получалось родительское благословение, просьба о нем содержится во многих текстах причитаний невесты.
Отец невесты благословлял иконой молодых, которые стояли в этот момент на вывернутой шубе, что должно было обеспечить им благополучие и достаток. Приходя в родительский дом невеста встает в иконном угле напротив икон Спасителя и заспасается перед образами.
Далее начинаются плачи-моления, которые перекликаются по смыслу с каноническими текстами Великой Ектеньи, но выражены в причетной, а не молитвословной манере.
Интересно, как "высокий стиль" довенечной части сочетается с карнавальными эпизодами народной культуры: "женитьба барина" разыгрывалась друзьями молодых в отсутствие жениха и невесты; барин мог выкрикивать все скандальные были и небылицы о любой деревенской девушке; пародировались смотренья и одариванья, когда невесту одаривали тряпками, старой обувью и прочим хламом. Такое анти-поведение не только не отвергало серьезность брачного ритуала, но до определенной степени копировало его и тем самым все более утверждало в традиции народной веры.
На фото: Невеста у свечи. Беломорская Карелия, 1894. И.К.Инха
#Русский_Север
#этнография
#семья
Поморские жёнки
1887 год
Женщин называли жёнками. Слово "баба" считалось оскорбительным: "Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют"
#Русский_Север #этнография #XIXвек #семья
1887 год
Женщин называли жёнками. Слово "баба" считалось оскорбительным: "Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют"
#Русский_Север #этнография #XIXвек #семья
Церковь Преображения Господня
Остров Кижи, 1714 год
Дерево: сосна, осина, береста (кровельные покрытия).
Деревянная восьмериковая ярусная церковь; "Круглая, о двадцати стенах". Построена на месте одноименной шатровой церкви, сгоревшей в 1694 году.
"Была построена в зоне тесных культурных контактов с вепсами и карелами, и в ней целенаправленно акцентировались наиболее существенные признаки "своей" архитектуры, которыми являлись высотность, центричность, многоглавие".
#Русский_Север #Кижи #архитектура
Остров Кижи, 1714 год
Дерево: сосна, осина, береста (кровельные покрытия).
Деревянная восьмериковая ярусная церковь; "Круглая, о двадцати стенах". Построена на месте одноименной шатровой церкви, сгоревшей в 1694 году.
"Была построена в зоне тесных культурных контактов с вепсами и карелами, и в ней целенаправленно акцентировались наиболее существенные признаки "своей" архитектуры, которыми являлись высотность, центричность, многоглавие".
#Русский_Север #Кижи #архитектура
Северное деревянное храмостроение
Существуют различные типы деревянного храмостроительства.
Клетский характеризовался двускатной кровлей, прикрывающей клеть (избу с пристроенным алтарем, трапезной и папертью).
Шатровые храмы были любимыми в допетровской эпохе и применялись чаще клетских церквей. Строители стремились к преудивленности (преукрашенности), а это, в свою очередь, выразилось в богатстве деталей. Во время реформ Никона были запрещены церкви шатрового типа, однако в силу эти запреты вступили в Москве и ближайших областях, Север же игнорировал запрет.
Позже появляются многоярусные, пятиглавые, многоглавые и кубастые храмы. Интересно, что некоторые многоглавые храмы были сооружены в качестве соединения нескольких церквей.
Древнерусский храм всегда гармонично соотносился с окружающим пространством и создавал единый природно-архитектурный ансамбль: "иные из северных церквей настолько срослись с окружающей средой, что составляют с ней неразрывное целое. И кажется- будто эти произведения сама природа: так они безыскусственны и неотразимы".
В силу природной специфики Русского Севера мастерами были выработаны собственные планировочные приемы, которые выражались, в том числе, и в выборе расположения храма: "большинство церквей строилось на местах древних языческих капищ, которые строились весьма продуманно".
В начале строилась малая часовня, затем сооружалась церковь, в которую приглашали священника.
Часовенная архитектура не была сложна и изящна, но была практична: строился бревенчатый дом, ставилась главка с крестом, вешался малый колокол и икона над входом; внутри устанавливались иконы и лампады, часто стоял аналой с часословом или молитвословом.
Основные заказчики деревянных храмов- крестьянские или посадские самоуправляемые общины Севера. Общины сами выбирали подрядчиков, согласовывали план и сами же приглашали священника, иконописцев. Так зарождалась приходская жизнь. Единственное правило нормировало строительство храмов: перед постройкой церкви специальные мирские посыльщики отправлялись к правящему архиерею для получения храмозданной (благословенной) грамоты, которая означала законность строительства.
После окончания строительства, по указу архиерея, приглашался соборный протопоп из уездного для совершения освящения церкви. Этот день становился местным праздником и собирал всю округу для народных гуляний.
Суровые климатические условия Севера вынуждали строить храмовый комплекс из нескольких построек: зимняя церковь, летняя церковь, колокольня. Все эти постройки были отдельностоящими в силу противопожарной безопасности.
Зимний храм: был низким горизонтальным в планировке, отапливался большими печами, использовались двойные утепленные перекрытия, минимальное количество углов в срубе, малое количество окон и один вход; в храме отсутствовал алтарный прируб, алтарь просто отделялся от храма иконостасом. Ни один зимний храм на Севере не сохранился до наших дней в силу частых пожаров и ремонтов.
Летний храм: имел столпообразную вертикальную композицию, рубили восьмериком или четвериком на высоких подклетах (основаниях), для алтаря и притвора делали прирубы, имелся двойной ряд окон и три входа.
Христианство окончательно утвердилось на Кольской земле в XV веке. Тогда активно начинается храмостроение и возведение монастырей. Деревянное строительство продолжалось вплоть до XVII века, после чего все чаще появляются храмовые комплексы из камня.
На фото: Свято-Никольский храмовый ансамбль. Клетский тип.
Село Ковда, Кандалакшский район, Мурманская область.
Основан в 1705 году
#Русский_Север
#Кольский_полуостров
#архитектура
#храмостроение
Существуют различные типы деревянного храмостроительства.
Клетский характеризовался двускатной кровлей, прикрывающей клеть (избу с пристроенным алтарем, трапезной и папертью).
Шатровые храмы были любимыми в допетровской эпохе и применялись чаще клетских церквей. Строители стремились к преудивленности (преукрашенности), а это, в свою очередь, выразилось в богатстве деталей. Во время реформ Никона были запрещены церкви шатрового типа, однако в силу эти запреты вступили в Москве и ближайших областях, Север же игнорировал запрет.
Позже появляются многоярусные, пятиглавые, многоглавые и кубастые храмы. Интересно, что некоторые многоглавые храмы были сооружены в качестве соединения нескольких церквей.
Древнерусский храм всегда гармонично соотносился с окружающим пространством и создавал единый природно-архитектурный ансамбль: "иные из северных церквей настолько срослись с окружающей средой, что составляют с ней неразрывное целое. И кажется- будто эти произведения сама природа: так они безыскусственны и неотразимы".
В силу природной специфики Русского Севера мастерами были выработаны собственные планировочные приемы, которые выражались, в том числе, и в выборе расположения храма: "большинство церквей строилось на местах древних языческих капищ, которые строились весьма продуманно".
В начале строилась малая часовня, затем сооружалась церковь, в которую приглашали священника.
Часовенная архитектура не была сложна и изящна, но была практична: строился бревенчатый дом, ставилась главка с крестом, вешался малый колокол и икона над входом; внутри устанавливались иконы и лампады, часто стоял аналой с часословом или молитвословом.
Основные заказчики деревянных храмов- крестьянские или посадские самоуправляемые общины Севера. Общины сами выбирали подрядчиков, согласовывали план и сами же приглашали священника, иконописцев. Так зарождалась приходская жизнь. Единственное правило нормировало строительство храмов: перед постройкой церкви специальные мирские посыльщики отправлялись к правящему архиерею для получения храмозданной (благословенной) грамоты, которая означала законность строительства.
После окончания строительства, по указу архиерея, приглашался соборный протопоп из уездного для совершения освящения церкви. Этот день становился местным праздником и собирал всю округу для народных гуляний.
Суровые климатические условия Севера вынуждали строить храмовый комплекс из нескольких построек: зимняя церковь, летняя церковь, колокольня. Все эти постройки были отдельностоящими в силу противопожарной безопасности.
Зимний храм: был низким горизонтальным в планировке, отапливался большими печами, использовались двойные утепленные перекрытия, минимальное количество углов в срубе, малое количество окон и один вход; в храме отсутствовал алтарный прируб, алтарь просто отделялся от храма иконостасом. Ни один зимний храм на Севере не сохранился до наших дней в силу частых пожаров и ремонтов.
Летний храм: имел столпообразную вертикальную композицию, рубили восьмериком или четвериком на высоких подклетах (основаниях), для алтаря и притвора делали прирубы, имелся двойной ряд окон и три входа.
Христианство окончательно утвердилось на Кольской земле в XV веке. Тогда активно начинается храмостроение и возведение монастырей. Деревянное строительство продолжалось вплоть до XVII века, после чего все чаще появляются храмовые комплексы из камня.
На фото: Свято-Никольский храмовый ансамбль. Клетский тип.
Село Ковда, Кандалакшский район, Мурманская область.
Основан в 1705 году
#Русский_Север
#Кольский_полуостров
#архитектура
#храмостроение
