Друзья, в начале августа мы, как и планировалось, уезжаем в семейную экспедицию на Север.
К сожалению, не все места, где мы бы хотели побывать, открыты на настоящий момент. А также не все наши друзья и коллеги смогут отправиться с нами в силу известных причин.

Мы дорабатываем наш маршрут по Архангельской области в условиях неопределенности будущего, а потому будем рады Вашему содействию.

🏡 Знаете ли Вы деревни, где можно было бы остановиться и пообщаться с местными старожилами и хранителями традиций?
📞 Возможно у Вас есть интересные контакты, которыми Вы могли бы поделиться с нами?

📽 По итогам поездки планируется создание фильма о "хранителях Севера" и было бы здорово познакомиться с кем-то из Вас лично и запечатлеть в этой работе.

В северновепсской мифологии огонь обладает разными значениями и состояниями, и представлен в виде мужского и женского образов, хозяина и хозяйки огня – супружеской пары.

Существует дух огня домашнего очага – pacinrahkoi (pacin- в печи, rahko- дух зерна). Интересно, что сейчас pacinrahkoi называют человека, испачканного грязью или ленивого (как лежащего на печке) и употребляется это слово исключительно в шутливой форме. Задабривание духа выглядело так: подносили горшок с едой на шесток печи вовремя свадьбы.

Дух-хозяин риги, где стояла печь для сушки снопов, зовется rihenrahkoi (ригачник). Живет дух в ригачной печи и выглядит грязным и заросшим шерстью. Ригачник опасен и непредсказуем, а за неуважительное отношение преподносил неожиданный сюрприз довольно неприятного свойства: уничтожение риги и зерна в нем (месть пожаром); плохой примолот зерна; смертные мучения человека, переночевавшего в риге без спроса. Задабривают так: 1) последний сноп бросается в печь; 2) на следующий день после Крещения, чтобы уберечься от пожара родители посылают детей на гумно с миской загусты. Перед тем, как съесть кашу, дети произносят заклинание: «Боженька! Спаси ригу и гумно от этого огня! Ешь кашу!». Также приношения раскладывается по помещению риги в четырех углах, так как место обитания духа со временем расширяется от печи до площади всей риги.

Что касается происхождения огня, то вепсы адаптировали христианскую традицию, считая, что один из источников огня на земле – молния, которую посылает с неба Илья-пророк, проезжая мимо на огненной колеснице. Когда же от быстрой езды колеса задевают камни, то появляются искры, падающие на землю в виде молний. Считается, что за нарушения запрета на работу в Ильин день человеку посылается напасть в виде пожара.

Интересно, как мотив животного связан с огнем в вепсской мифологии. У вепсов есть один интересный обряд сжигания кострики (одревесневших частей стеблей прядильных растений). Обряд проводится после Покрова, когда уже закончены работы по очистке льна). Молодежь выносит кострику в поле, сгребает в кучи и поджигает. Как только заполыхают кучи, парни и девушки берутся за руки и начинают бегать вокруг костров запевая песни-заклинания, в которых приглашают лисицу на кострику (мифически она связана с огнем) «Лиса, лиса, на кострику!», либо требуют сжечь лисицу «Жги лисицу!». Интересно, что эти обрядовые костры называются «лисьими костями» и «лисьей грудой».

#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

В Вологодских Губернских Ведомостях от 1879 г. № 25 описывается чрезвычайно интересный метод лечения горячки в Устюгском уезде. Так считался действенным «деревянный огонек».

В том доме, где появляется горячка, родственники болящего берут два сухих березовых полена, одно привязывают к брусу, а другим беспрерывно трут по первому в течение нескольких часов до того момента, как полена не начнут обугливаться и не появится огонек.

Этот огонек выносят из дома выносят на другую сторону улицы и складывают в специальную яму глубиной около 50см. Далее все время, пока больной не начнет поправляться, этот огонь поддерживается подкладыванием к нему по одному полену. Печь в доме больного затапливается от этого огня. Считается, что деревянный огонек вытягивает из больного горячечный жар на улицу.

Если это не помогало, то прибегали к вытиранию огня.

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Настроение: Стать стариком-косарем и править косу-горбушу на берегу Онеги.

деревня Порог, Онежский уезд, Архангельская губерния
1910 г.

Источник: Мужики и бабы : мужcкое и женское в русской традиционной культуре : иллюстрированная энциклопедия. – СПб., 2005.

#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #фотография #запискивбукваре