Руны — эпические песни северных финно-угорских народов. Происходят от древних мифов о сотворении мира.
Исполнителями рун, как правило, были простые крестьяне из карелов, ижор и финнов. Они пели руны в один голос, иногда — попеременно двумя голосами, соединив руки. Запевала поизносит строфу руны, а другой, подхватив последние слова, снова повторяет ту же строфу - так у первого есть время обдумать следующую. Часто исполнение сопровождалось игрой на кантеле.
«Так давай свои мне руки, Пальцы наши вместе сложим; Песни славные споем мы, И начнем мы с лучших песен».
На фото: рунопевцы, Карелия, XIX в.
#Русский_Север #этнография #музыка
Исполнителями рун, как правило, были простые крестьяне из карелов, ижор и финнов. Они пели руны в один голос, иногда — попеременно двумя голосами, соединив руки. Запевала поизносит строфу руны, а другой, подхватив последние слова, снова повторяет ту же строфу - так у первого есть время обдумать следующую. Часто исполнение сопровождалось игрой на кантеле.
«Так давай свои мне руки, Пальцы наши вместе сложим; Песни славные споем мы, И начнем мы с лучших песен».
На фото: рунопевцы, Карелия, XIX в.
#Русский_Север #этнография #музыка
Игра в городки
Игрою в городки увлекаются даже старики-бородачи. Побежденный игрок наклоняет корпус и упирается палкою в землю, а победитель садится верхом на спину и первую палку в новый кон бросает со спины побежденного партнера.
дер. Лувозеро, Повенецкого уезда, Ругозерской волости
1917 год
Источник : Оленев И. В. Карельский край и его будущее в связи с постройкою Мурманской железной дороги : путевые очерки. – Гельсингфорс, 1917. – С. 62.
#Русский_Север #этнография
Игрою в городки увлекаются даже старики-бородачи. Побежденный игрок наклоняет корпус и упирается палкою в землю, а победитель садится верхом на спину и первую палку в новый кон бросает со спины побежденного партнера.
дер. Лувозеро, Повенецкого уезда, Ругозерской волости
1917 год
Источник : Оленев И. В. Карельский край и его будущее в связи с постройкою Мурманской железной дороги : путевые очерки. – Гельсингфорс, 1917. – С. 62.
#Русский_Север #этнография
Пояс в культуре Беломорья
Пояс – исторически обязательная часть любой одежды, которая наделялась сакральным смыслом и была неотъемлемой составляющей народных верований. Пояс символизирует магическую силу круга, замыкающего пространство.
Ношение пояса на теле является наиболее древней формой традиции, в которой пояс, одновременно с нательным крестом играют роль оберегов, защищающих от нечистой силы.
В "присушениях" (поморских приворотах), во время произнесения которых снимался крест, встречаются такие слова: "… если потеряешь – сойдешь с ума, и попадешь прямо за тридевять морей в тридесятое царство, которому я служу и верую, когда снимаю крест и пояс…".
В Беломорской Карелии XIX в. крест и пояс должны были быть на человеке во время сна; без пояса нельзя было "через три порога переступить" (выходить из дома). На рубаху надевался нижний пояс, а на сарафан – верхний. Нижний пояс снимался только в бане, вместе с нательным крестом. Для хранения креста и пояса (на время мытья) в предбаннике существовала специальная полочка .
Пояса изготавливались из всевозможных материалов при помощи различных техник. Их плели или ткали из разноцветных льняных или шерстяных нитей, с кисточками на концах: "У бабушки был тканый, разноцветный и с кисточками; все время носила его…", "тоненькой пояс на сарафан: задернет подол сарафана спереди, чтоб не наступать…"; "Шнурок на кудели – такой же как на сарафане у бабушки пояс…".
Поверх сарафана-костыча (глухого косоклинного сарафана) одевали еще один пояс, чтобы "костыч не болтался…", "пояском подвяжешь, чтобы туго-туго; кругом себя сарафан-то не ходил, он же тяжелый…". Такие верхние пояса снимались на время службы, когда шли на исповедь: "отвязывают пояс, как символ разрешения грехов".
Часто пояса приобретались в монастырях: на таких поясах нитками выкладывали слова молитв.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #костюм
Пояс – исторически обязательная часть любой одежды, которая наделялась сакральным смыслом и была неотъемлемой составляющей народных верований. Пояс символизирует магическую силу круга, замыкающего пространство.
Ношение пояса на теле является наиболее древней формой традиции, в которой пояс, одновременно с нательным крестом играют роль оберегов, защищающих от нечистой силы.
В "присушениях" (поморских приворотах), во время произнесения которых снимался крест, встречаются такие слова: "… если потеряешь – сойдешь с ума, и попадешь прямо за тридевять морей в тридесятое царство, которому я служу и верую, когда снимаю крест и пояс…".
В Беломорской Карелии XIX в. крест и пояс должны были быть на человеке во время сна; без пояса нельзя было "через три порога переступить" (выходить из дома). На рубаху надевался нижний пояс, а на сарафан – верхний. Нижний пояс снимался только в бане, вместе с нательным крестом. Для хранения креста и пояса (на время мытья) в предбаннике существовала специальная полочка .
Пояса изготавливались из всевозможных материалов при помощи различных техник. Их плели или ткали из разноцветных льняных или шерстяных нитей, с кисточками на концах: "У бабушки был тканый, разноцветный и с кисточками; все время носила его…", "тоненькой пояс на сарафан: задернет подол сарафана спереди, чтоб не наступать…"; "Шнурок на кудели – такой же как на сарафане у бабушки пояс…".
Поверх сарафана-костыча (глухого косоклинного сарафана) одевали еще один пояс, чтобы "костыч не болтался…", "пояском подвяжешь, чтобы туго-туго; кругом себя сарафан-то не ходил, он же тяжелый…". Такие верхние пояса снимались на время службы, когда шли на исповедь: "отвязывают пояс, как символ разрешения грехов".
Часто пояса приобретались в монастырях: на таких поясах нитками выкладывали слова молитв.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #костюм
Карелия в лицах
1. Карел
2. Карел (д. Венех-озеро)
3. Молодая замужняя карелка (д. Венех-озеро)
4. Женщина, терпевшая сильную нужду и голодный год (д. Венех-озеро)
5. Карельская девочка Окку (Акулина)
6. Карельский парень (фин.-poika) (д. Каменное озеро)
7. Карельские девушки
Источник : Оленев И. В. Карельский край и его будущее в связи с постройкою Мурманской железной дороги : путевые очерки. – Гельсингфорс, 1917. – С. 52.
#Русский_Север #этнография
1. Карел
2. Карел (д. Венех-озеро)
3. Молодая замужняя карелка (д. Венех-озеро)
4. Женщина, терпевшая сильную нужду и голодный год (д. Венех-озеро)
5. Карельская девочка Окку (Акулина)
6. Карельский парень (фин.-poika) (д. Каменное озеро)
7. Карельские девушки
Источник : Оленев И. В. Карельский край и его будущее в связи с постройкою Мурманской железной дороги : путевые очерки. – Гельсингфорс, 1917. – С. 52.
#Русский_Север #этнография
День отъезда
Несколько последних дней в монастыре мы провели за тихой работой на территории. Я обкосил внутреннюю территорию и натаскал травы на двор. Шторм продолжал бушевать в море, а ветер гулял по монастырю. Я понимал, что отпуск подходит к концу, но никаких изменений погоды не предвиделось, а значит мне предстояло бы остаться на острове и ждать.
Наступал мой последний день предполагаемого нахождения на Соловках.
Проснулся я от звона утреннего колокола. Окна келии были по обыкновению слегка запотевшими из-за перепадов температур, но было видно, что солнце уже взошло. Поспешно собравшись на службу я вышел из братского корпуса и не смог сдержать слез радости и удивления.
На улице стояла прекрасная солнечная погода. Ни порыва ветра. Тишина. По пути в храм я смог увидеть море через Святые ворота. Штиль. Абсолютное спокойствие морской глади. С непередаваемым чувством я пришел на службу.
Сегодня я смог Причаститься и спокойно собрать вещи. У капитана я узнал, что сегодня монастырский катер уходит на материк по расписанию. У меня было немного времени, чтобы проститься с братией.
Простившись с молодым иноком Михаилом и получив от него несколько больших просфор в дорогу, я отправился к пристани. На пристани у нас взяли талончики на бесплатную переправу (такие дают трудникам, которые потрудились более двух недель или тем, кто выполнял свою работу хорошо).
Назад мы возвращались с группой подростков из детского дома. Шумная компания не могла испортить моего ощущения абсолютного счастья. Счастья от того, что пусть ненадолго, но я смог стать частью этого глубокого настоящего тяжелого, но благословенного мира. Обернувшись в последний раз я улыбнулся и дал себе слово, что обязательно приеду вновь.
Отправляясь ночью из Кеми в Москву я услышал от местных, что шторм продолжился. Позже в Москве я проверил погоду и действительно шторм бушевал еще несколько дней. Я встретился лицом к лицу с чудом – Божественным Промыслом. Бог дал мне возможность сделать все в срок и так, как я и задумывал.
#Соловецкий_монастырь #Соловки #трудничество #келейное
Несколько последних дней в монастыре мы провели за тихой работой на территории. Я обкосил внутреннюю территорию и натаскал травы на двор. Шторм продолжал бушевать в море, а ветер гулял по монастырю. Я понимал, что отпуск подходит к концу, но никаких изменений погоды не предвиделось, а значит мне предстояло бы остаться на острове и ждать.
Наступал мой последний день предполагаемого нахождения на Соловках.
Проснулся я от звона утреннего колокола. Окна келии были по обыкновению слегка запотевшими из-за перепадов температур, но было видно, что солнце уже взошло. Поспешно собравшись на службу я вышел из братского корпуса и не смог сдержать слез радости и удивления.
На улице стояла прекрасная солнечная погода. Ни порыва ветра. Тишина. По пути в храм я смог увидеть море через Святые ворота. Штиль. Абсолютное спокойствие морской глади. С непередаваемым чувством я пришел на службу.
Сегодня я смог Причаститься и спокойно собрать вещи. У капитана я узнал, что сегодня монастырский катер уходит на материк по расписанию. У меня было немного времени, чтобы проститься с братией.
Простившись с молодым иноком Михаилом и получив от него несколько больших просфор в дорогу, я отправился к пристани. На пристани у нас взяли талончики на бесплатную переправу (такие дают трудникам, которые потрудились более двух недель или тем, кто выполнял свою работу хорошо).
Назад мы возвращались с группой подростков из детского дома. Шумная компания не могла испортить моего ощущения абсолютного счастья. Счастья от того, что пусть ненадолго, но я смог стать частью этого глубокого настоящего тяжелого, но благословенного мира. Обернувшись в последний раз я улыбнулся и дал себе слово, что обязательно приеду вновь.
Отправляясь ночью из Кеми в Москву я услышал от местных, что шторм продолжился. Позже в Москве я проверил погоду и действительно шторм бушевал еще несколько дней. Я встретился лицом к лицу с чудом – Божественным Промыслом. Бог дал мне возможность сделать все в срок и так, как я и задумывал.
#Соловецкий_монастырь #Соловки #трудничество #келейное
Сarta Marina - одна из самых ранних и достоверных исторических карт Северной Европы, созданная шведским дипломатом и писателем Олафом Магнусом, посвятившим свою жизнь изучению географии. Результатом его многолетней работы стали Carta Marina и книга Historia de Gentibus Septentrionalibus (История северных народов). Карта была напечатана в 1539 году в Венеции в количестве нескольких экземпляров при поддержке Патриарха Венецианской Республики Иеронимо Квирино. Собственные путевые заметки, карты скандинавских моряков и карты из Geographia Птолемея послужили Магнусу источниками для создания столь детализированной карты.
Как видно, Кольский полуостров - Биармия (правый верхний угол) - принадлежит русским. Что характерно, вооруженные отряды скандинавов, изображенных на карте, направлены на Восток, а отряды русских - на Запад. Воды, омывающие Биармию названы картографом — Okeanvs Scithicv (Скифский океан).
Карта содержит не только сухие географические сведения: многочисленные рисунки дают полную информацию об экономической жизни северных народов XV – начала XVI вв., в том числе и русского. На карте указаны места расселения этих народов, способы передвижения и транспорт, перечислены торговые пункты русских купцов, описаны плавания русских и скандинавских мореходов к северным берегам Скандинавского полуострова. Изображения разнообразных пушных зверей в определенных районах Севера показывают места их распространения и добычи.
Ссылка на фото Кольского полуострова в качестве:
https://www.kolamap.ru/img/1539/c.jpg
#Русский_Север #этнография
Как видно, Кольский полуостров - Биармия (правый верхний угол) - принадлежит русским. Что характерно, вооруженные отряды скандинавов, изображенных на карте, направлены на Восток, а отряды русских - на Запад. Воды, омывающие Биармию названы картографом — Okeanvs Scithicv (Скифский океан).
Карта содержит не только сухие географические сведения: многочисленные рисунки дают полную информацию об экономической жизни северных народов XV – начала XVI вв., в том числе и русского. На карте указаны места расселения этих народов, способы передвижения и транспорт, перечислены торговые пункты русских купцов, описаны плавания русских и скандинавских мореходов к северным берегам Скандинавского полуострова. Изображения разнообразных пушных зверей в определенных районах Севера показывают места их распространения и добычи.
Ссылка на фото Кольского полуострова в качестве:
https://www.kolamap.ru/img/1539/c.jpg
#Русский_Север #этнография
Деревня Кимжа
Мезенский район, Архагельская область
Земля, где ранее проживало племя чуди.
#Русский_Север #этнография #Архангельская_область #Мезень
Мезенский район, Архагельская область
Земля, где ранее проживало племя чуди.
#Русский_Север #этнография #Архангельская_область #Мезень
Чудь заволоцкая
Есть предположение, что изначально Чудь было германским или готским племенем (от восточногерманского tiuda - люди).
В те времена слова “чудь” и “чужой” имели общий корень и одинаковое значение. Один из мифологических персонажей назывался Чудью.
Чудью в “Повести временных лет” называли народ, проживавший в Заволочье — исторической области в X-ХIV веках на территории Северной Двины и Онеги. Она была проводником между Онежским озером, Белым морем и рекой Шексной. Заволочье произошло от выражения "за волоками".
Волок — это часть суши между двумя водоемами, по которой промышленники тащили лодки и суда.
По мере освоения Севера славянами границы Заволочья постоянно расширялись: на востоке – до Мезени, на юге – до Сухоны, на севере – до Белого моря.
#Русский_Север #этнография #Архангельская_область #Мезень
Есть предположение, что изначально Чудь было германским или готским племенем (от восточногерманского tiuda - люди).
В те времена слова “чудь” и “чужой” имели общий корень и одинаковое значение. Один из мифологических персонажей назывался Чудью.
Чудью в “Повести временных лет” называли народ, проживавший в Заволочье — исторической области в X-ХIV веках на территории Северной Двины и Онеги. Она была проводником между Онежским озером, Белым морем и рекой Шексной. Заволочье произошло от выражения "за волоками".
Волок — это часть суши между двумя водоемами, по которой промышленники тащили лодки и суда.
По мере освоения Севера славянами границы Заволочья постоянно расширялись: на востоке – до Мезени, на юге – до Сухоны, на севере – до Белого моря.
#Русский_Север #этнография #Архангельская_область #Мезень
Крестьянин. Плотник. Строитель
Издание 1927 г. по плотничному делу.
Автор: А. Жирнов
Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/d/gmNEeY86pixGt
Издание 1927 г. по плотничному делу.
Автор: А. Жирнов
Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/d/gmNEeY86pixGt
Троица ветхозаветная (Зырянская)
Иконописец – св. Стефан Великопермский
Троицкая церковь, Вожемский погост, Яренский уезд, Вологодская губерния.
Дерево, темпера
XIV в.
Святитель Стефан спустя 400 лет после крещения Руси обратил зырян (предков современных коми) язычников в христианскую веру и создал для них особую письменность, и, впоследствии, перевел на зырянский язык Священное Писание и богослужебные тексты.
По указанию святителя Стефана в нижней части иконы был написан текст начала 18 Главы Книги Бытия на зырянском языке, поэтому эту икону и принято называть "Зырянской". На зырянском языке надписаны и наименования лиц Святой Троицы около каждого ангела, причем, в отличие от принятой в то время традиции, центральный ангел отождествлен здесь не с Христом, а с Богом Отцом.
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #иконопись
Иконописец – св. Стефан Великопермский
Троицкая церковь, Вожемский погост, Яренский уезд, Вологодская губерния.
Дерево, темпера
XIV в.
Святитель Стефан спустя 400 лет после крещения Руси обратил зырян (предков современных коми) язычников в христианскую веру и создал для них особую письменность, и, впоследствии, перевел на зырянский язык Священное Писание и богослужебные тексты.
По указанию святителя Стефана в нижней части иконы был написан текст начала 18 Главы Книги Бытия на зырянском языке, поэтому эту икону и принято называть "Зырянской". На зырянском языке надписаны и наименования лиц Святой Троицы около каждого ангела, причем, в отличие от принятой в то время традиции, центральный ангел отождествлен здесь не с Христом, а с Богом Отцом.
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #иконопись