Более того, в 1998-1999 гг. косовские албанцы, жившие в США, создали "Атлантический батальон" в составе террористической "Армии освобождения Косова". То, что отсылка к идеологии атлантизма неслучайна, подтверждает совместная песня Илира Шакири и Арбена Красники "Атлантический батальон". Она была написана - и снят клип - в 2019 г. (при Трампе!). По сценарию, косовские боевики высаживаются в Нью-Йорке у статуи Свободы и поют, что Нью-Йорк теперь тоже немножко Косово. Машут флагами США и Албании, воспевают атлантизм: "Боже, благослови Америку!" (на этом месте заплакал один Борис Ельцин Сали Бериша).

Расцветшая в последние несколько лет субкультура косовских певиц подросткового возраста (их штампуют на фабрике, снимая клипы на одни и те же песни в одних и тех же местах; некоторые отличия встречаются, конечно, но базовый минимальный набор одинаковый) стремительно завоёвывает популярность и в Европе, хотя эту самую Европу они достаточно регулярно упрекают в песнях в том, что она недостаточно хорошо служит албанскому делу. Голос и талант, конечно, у всех разный. Но мой личный рейтинг косовских певиц детского, подросткового и юношеского возраста примерно таков:

1. Клейда Башота
2. Лирика Морина
3. Леонора Якупи
4. Эника, Мелина и Бленда
5. Ольса и Ольта Мифтари
6. Артина Гаши
7. Арбноре Зоджани и Йора Хисени
8. Кристина Хайдари
9. Влера Рустеми
10. Амля Муцай
11. Дионеса и Орнелла Шаля
12. Глёриса и Тиси Пачаризи
13. Химара Шаля
14. Булеза Гайтани

Если у вас другой рейтинг, пишите в комментариях.

Большая статья Андрея Костерина о новом большом интервью Стива Бэннона. Материал, прямо скажем, шокирующий.
👇👇👇

Какие интересные события происходят сейчас вокруг British Steel, последнего сталелитейного завода Британии, градообразующего предприятия городка Сканторп (Северо-Восточная Англия)! Вчера британский парламент срочно был отозван с пасхальных каникул, чтобы одобрить пиратский захват этого завода государством (последний раз депутатов с каникул отзывали во время афганского кризиса 2021 года). Это самый большой захват частной собственности в Британии за последние десятилетия.

Завод в Сканторпе был построен еще в 1890 году, недалеко от угольных месторождений Шеффилда. Тамошние шахты уже закрыты, а последняя британская шахта с коксующимся углем была закрыта в 2015 году. И завод стал убыточным. В 2020-м его выкупили китайцы. После начала тарифной войны между США и Китаем они поняли, что дальше на плаву это устаревшее предприятие не удержать. И решили закрыть его! Около 3 тысяч британских сотрудников и фактически весь Скантроп оказались без средств к существованию.

Вчера были жаркие события и в парламенте, и на заводе, где китайское руководство забаррикадировалось в кабинетах и пыталось отбиться от разбушевавшихся рабочих и политиков. Но захват предприятия в итоге состоялся и был одобрен законодателями.

Но знаете, что самое интересное? Сегодня The Times сообщает, что завод умрет, если в срочном порядке туда не доставить кокс - доменные печи придется задувать. И якобы правительство намерено поручить военному флоту сопровождать чрезвычайный груз кокса на это предприятие.

Представляете, от одного-двух сухогрузов зависит судьба целой отрасли Британии! Той самой Британии, которая в свое время была индустриальным гигантом.

По-моему, срочно на помощь надо звать хуситов. Чтобы помочь нашим китайским братьям восстановить справедливость и решительно ответить на государственное пиратство негосударственным пиратством! Клин клином вышибают. Да и британские зеленые должны быть довольны - насколько воздух Альбиона станет чище после закрытия этого чадящего завода!

Сегодня пишу очередную научную статью по международным отношениям 1895 - 1898 гг. Вот уж 130 лет прошло, а читаются тогдашние журналы как нынешние новости:

Британия и США на грани разрыва из-за Гренландии и Канады; Венесуэла пересматривает границу с Гайаной; в Галиции боевики грубой силой насаждают украинство; армяне стали слепыми марионетками в руках Лондона; греки постоянно что-то жгут и громят в Афинах, а к настоящей войне оказались неспособны; сирийские друзы восстали и отложились, пока турки помогали сирийским суннитам резать христиан в Дамаске; курды при участии клана Барзани пытаются устроить свой Курдистан; в Тегеране растет популярность идей антибританской исламской революции; между Памиром и Гиндукушем волнуются афганские племена; британские газеты ликуют, что им удалось обмануть Россию притворным мирным соглашением и обернуть его в свою пользу, после чего они снова начали травить Россию; масонская Французская республика гниёт и разлагается изнутри.

Прикрепляю ещё один пассаж 1898 года о Британии и США (актуально вдвойне, ибо Трамп сознательно берёт пример с Мак-Кинли).

Когда я вижу в новостях, например (приведем примеры только за последние дни):

- что летчик по имени Павел Иванович Иванов воевал в ВСУ на стороне Антироссии против своей Родины России, пилотировал американский F-16 и был уничтожен вместе с ним, как выродок и предатель (в то время как летчик януковичских ВСУ Зубрицкий в 2014 г. сделал правильный выбор и сейчас полетел в космос на МКС);

- что в русском (более того, великорусском и немножко еврейском) городе Кривой Рог великорусские родители на чистейшем русском языке рыдают над убитыми детьми, которые по их же вине гуляли рядом с собранием ВСУшников - те самые родители, которые после 2014 года молчали в тряпочку и не боролись за государственный русский язык, русские школы, русские памятники и русские названия в Кривом Роге, зато все сознательно пошли и выбрали квнщика из своего города президентом;

- что в русском и изначально построенном в составе России (никогда не входившем в польскую Гетманщину или малорусские губернии) городе Сумы гибнут "мирные жители", которые в постсоветское время в массе своей предавали своё русское имя, русскую идентичность, православную веру, память своего героя Ковпака (который твердо считал себя русским), которые в лучшем случае сидели по домам и не дрались против майдана за русские школы, русский язык и русские памятники в Сумах - все, кроме тех, кто, как подлинный сумчанин Юрий Подоляка и его дочь, вовремя сделали правильный выбор -

то вместо морализирования я открываю Библию,
я открываю Отцов Церкви,
я открываю "Рассуждения о Франции" и "Санкт-Петербургские вечера" незабвенного де Местра с их философией первородного греха и божественного возмездия, равно падающего на головы лично виновных и лично невиновных, пока Бог не удовлетворится искупительным страданием и реками крови,
я открываю "Выбранные места" великого малоруса Гоголя с его утверждением о том, что вина, наказание и искупление распределены Богом среди всех, "и нет уже виновных и невинных, а есть невинно-виноватые и виновно-невинные", причём наказаны будут абсолютно все,
я открываю афоризмы нашего дорогого Микушевича, где он пишет, что жить в эпоху смуты и революции уже означает нести на себе грех - нет, более того, преступление -соучастия в них и искупать его страданиями
я открываю незабвенного Карпца, который усматривал великую правду русской культуры в "Медном всаднике" Пушкина, где есть своя правда и у бесчеловечной стихии, и у маленького человека,
- причем Карпец ссылается также на Максимилиана Волошина, для которого революция "торжественно бесчеловечна, как музыка или чума", и на Константина Леонтьева, согласно которому "всё болит у древа жизни человеческой" и в силу поражённости человеческой природы грехом будет болеть, но это не мешает происходить великим историческим процессам.

Благодарите Бога за то, что он даровал нам возможность жить в это тёмное, кровавое время. Кто знает, не знак ли это особой Его милости к нам в сравнении с теми поколениями, которые были заброшены в земную жизнь в относительно мирные и спокойные времена. Не морализируйте, но онтологизируйте любые события - не только в мире, но и в личной жизни каждого из вас. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю; итак, будь ревностен и покайся" (Отк. 3:19) - неслучайно эти слова Господа привлекали особое внимание таких Отцов Церкви, как свт. Кесарий Арелатский, сщмч. Киприан Карфагенский и Фульгенций Руспийский, усматривавших в мучениях и жертвах узкий и тесный путь врат к вечной жизни. Тем более что сегодня Вход Господень в Иерусалим - и горе тем, кто забывает, что жертва единственного Невинного проложила путь к избавлению всех остальных людей, которые онтологически по природе являются, в сущности, единым Человеком.

Продолжаю мониторить ситуацию в Косово и Метохии. По сравнению с нашим постом от 16 февраля сего года (https://t.iss.one/zapiskitrad/5276) за прошедшие два месяца ситуация - в т.ч. при прямом участии Турции - усугубилась. В марте-апреле уже не только лицеи, но и школы и детские сады Косова перешли к одеванию маленьких детей в военную форму, обучению их маршированию и военной подготовке, натаскиванию на скорую будущую войну с сербами, черногорцами, македонцами. Количество пропагандистских мероприятий зашкаливает (Эрдоган тоже не жалеет денег на это, подбрасывая их в Приштину, а теперь подключились ещё и сирийские головорезы во главе с Джулани "президентом аш-Шараа"). С самого детства маленьким косовским албанцам внушают образы террористов и боевиков как примеры для подражания, водят их к их памятникам и могилам и проч. Уровень нацификации и мобилизации косовского общества сейчас тотальный и сравним только с Украиной.

Что же делают сербы? Сербы занимаются майданом и антимайданом уже более полугода. Противники и сторонники Вучича проводят клоунские шествия, кричат друг другу обидные кричалки. 9 тысяч косовских сербов вчера (!) съездили в Белград на антимайдан поддержать предавшего их Вучича, ну заодно и поразвлечься, кофейку попить. Дети в Белграде не маршируют в военной форме, они развлекаются и обречены стать жертвами того зверя, которого прямо сейчас вскармливают в Косове и Метохии.

Может ли такое сербское (да и черногорское, и македонское) общество противостоять чудовищной ударной силе албанцев? Вопрос риторический. Сербы в нынешнем виде напоминают армян при Пашиняне и, кажется, способны лишь к роли пассивной жертвы. Мы, русские, тоже были в этой роли более-менее до 2022 года, пока детей на Украине тотально милитаризировали и превращали в нацистских зомби-убийц, как это сейчас происходит в Косове. Мы спаслись (точнее, начали спасать себя) буквально в полушаге от края бездны. Не нужно забывать об этом.

Почему у славян вместо Пальмового воскресенья - Вербное? Как отмечали его в традиционном русском обществе и у южных славян? Отвечаем по материалам канала "Балто-славянский круг". Часть 1.

Употребление свежераспустившейся ветви вербы, по мнению исследователей, намного древнее христианства (Грушевский 1993: 202-203).
В народе верба считалась священной и наделялась магическими свойствами не только в силу своего христианского значения. Представления об этом уходят корнями в дохристианские, языческие времена и связаны с жизненной силой, заключенной в этом растении, свидетельством которой считались распустившиеся раньше других почки. Расцветшее дерево символизировало наступающую весну и при помощи некоторых обрядовых действий, через прикосновение, должно было передать здоровье, силу и красоту человеку или животному. (Весенне-летние обряды. Материалы Российского этнографического музея), (Русская Мифология, 2005, с. 222) Славяне с древнейших времён особо почитали вербу в связи с космологическими представлениями о ней. Что представлено в богатом фольклорно-этнографическом материале.

Болгары считали, что в Вербное воскресенье или на С. н. раскрывается небо и предки возвращаются на землю, где остаются до Троицы. Поэтому на С. н. у болгар и сербов принято было посещать кладбище и поминать покойников. Женщины раздавали на кладбище обрядовые хлебы (просфорки, лепешки, часто в нечетном количестве и из пресного теста) и устраивали поминальный обед дома; оставляли на могилах коливо и крашеные яйца; пускали по воде специально приготовленные хлебы; жгли на могилах свечи, украшали цветами кресты и памятники.

В канун вербного воскресенья в с. Павловском-Куракине Городищенского у. Пензенской губ.
Здесь начинали к нему готовиться за три-четыре дня. Девушки, разделившись на группы, собирали продукты, из которых в субботу готовили рыбный «курник» и кашу, пекли гречневые блины, варили брагу. Молодежь веселилась, потом угощалась.

Около ворот каждого дома кричали; «Отопри, отопри, молодая, вербошкою бить, здоровьем больше прежнего наделить». Молодая отпирала ворота, и толпа входила во двор с песней о умножении хлеба и богатства. В избе слегка ударяли спящих вербой, приговаривая: «Верба хлёст, бей до слёз»; Последней били молодую, а она кланялась и провожала за ворота молодежь с песней.

Потом возвращались в дом, где было приготовлено угощение, и ели блины н кашу. Утром кашеваркп угощали блинами пришедших поздравить их с праздником мальчиков. «Все торжество оканчивается песнями, пляскою и неприличными коверканиями. Но теперь этот обычаи стал ослабевать», заключал информатор
(ГМЭ, № 1296, л. 10-13).

Надо вспомнить, что у южных славян «Лазарева суббота» сопровождалась рядом весенних обрядов, в частности у болгар это был девичий праздник —
лазарование. Весьма вероятно, что и у восточных славян когда-то к этому времени был приурочен более сложный праздничный ритуал, не ограничивавшийся только ударами веткой вербы. (Соколова В.К.)

Стародавнее предание о "Перуновой ветке" сочеталось у славян с вербою.
Различные названия, придаваемые индоевропейскими народами волшебному пруту, указывают на пламя молнии и громовые удары, которыми дробятся облачные горы. Афанасьев сближает с этими понятиями Гермесов жезл, трезуб Посейдона. Губительная омела в славянкой традиции может заменяется ивою = вербою. Которая играет в наших поверьях и обрядах роль Перуновой лозы. См. народные предания о Иве пронзавшей тело умирающего-воскресающего Христа на казни, подобно омеле ранившей тело Бальдра.
А.Афанасьев, А.Потебня и другие исследователи считали вербную ветку воплощением молнии ("божий проутек") или «Перуновой Лозы». С молнией равно соединялись и живительная, и мертвящая сила, что Гермесов жезл (= Перунова лоза) не только пробуждал мертвых, но и погружал в непробудный сон (т. е. предавал их смерти). Возможно с представлениями о перуновой лозе также связаны славянские мифы о стреле Громовержца вонзеной в иву, где прятался черт.

Верба у славян. Часть 2.

Освященная веточка вербы была очень распространенным оберегом у славян. Обычай освящения ее в «праздьникъ вьрбны» – воскресенье перед Пасхой – очень давний, о нем вспоминает уже Изборник 1073 года. Важно подчеркнуть, что, хотя христианство не приписывало освященным предметам чудодейственную силу, в традиционной культуре сакральный материал использовался в разных, в том числе магических, целях. В таком контексте употребление освященных веток вербы среди населения Восточной Европы впервые упомянуто в Вольфенбюттельской Постилле в 1573 году. В этом источнике отмечено использование вербы в гаданиях, втыкание скрещенных веток над дверью, окнами или воротами (Срезневский 1893; Мардоса 2007). Согласно Румянцевскому сборнику 1754 года, люди, которые волхвуют, «вербу въ стѣну втыкаютъ» в качестве оберега – «въторгнетъ да не умретъ того лѣта» (Буслаев 1861; Гальковский 1913). Следует полагать, что имелась в виду смерть от молнии.

Ветки В., освященные в Вербное воскресенье, использовались для за-щиты от грома, грозы и бури. Чехи, для охранения домов от ударов молнии и пожаров, держат на кровлях netresk и hromove koreni. Русские верили, что В., брошенная против ветра, прогоняет бурю, брошенная в огонь — усмиряет его, а посаженная в поле — оберегает посевы (Тамбовщина), что выброшенные во двор ветки останавливают град. Белорусы ставили при граде пучок освященной В. на подоконник (Витебщина); в Карпатах при грозе ломали освященную В. и жгли в печке, «чтобы дым отвел грозу и дьявол при этом не прятался в трубе»; поляки при буре и граде кропили тучу освященной вербой и святой водой и жгли ветки В., клали их на подоконник. Болгары также жгли освященную В. от грозы и града, хорваты сжигали мелкие ветки В., а большой горящей вербовой веткой хозяйка дома крестила грозовую тучу, «чтобы она рассеялась». Во многих местах (у сербов, поляков) из освященной В. делались кресты; их втыкали в пахотную землю для защиты урожая от града.

«На Вербницю верби свотимо, вербочку поставиш, кажуть, Перун не битиме» – объясняли в селе Речица Ратновского района Волынской области (Толстая 1984: 191). " Литовцы в песнях пели, что Перкунас не повредит молнией цвета вербы"
"Вербу не бье гром" (ПА, Замошье Гомельской обл.)

Во время града разламывали пополам вербную веточку и крест-накрест бросали в огонь (Чајкановић 1985: 70). Польские гончары, приступая к обжигу, тоже бросали в огонь крест-накрест освященные вербные веточки или же венки из них (Czubala 1974: 194; Czubala 1978: 33).

Втыкали освященные ветки во все хозяйственные постройки и в дом, полагая, что они оберегают дом от грозы и всякого зла. Делали из освещенных в. веток крестики, с помощью которых позже кропили поля освященной на Пасху водой; клали их в посевное зерно, а после жатвы подкладывали в амбары под мешки с зерном; (Славянская мифология: энциклопедический словарь)

На фоне многочисленных параллелей в обрядности иранского Навруза – Нового года, приуроченного к весеннему равноденствию, – и украинской Пасхи, интересно, что горные таджики начинают этот праздник с того, что приносят в дом веточки вербы, освящают их и устанавливают в сакрально отмеченном углу. (Рахно)

Верба широко использовалась в обрядах вызывания дождя (вспомним в этой связи лозоходство, где применялась развилка ивовой ветви или виноградной лозы).

Южнославянских додол часто украшали с ног до головы ветками вербы; из нее же были сделаны их венки, а также букетики, которыми додолы кропили людей и скот во время обходов дворов (Антониjевић 1971: 194; Грбић 1909: 335)., там же использовали крестик из вербных веточек (Милосављевић 1913: 395), или с вербовыми
палками в руках. У сербов в В. в. лазарки ходили с вербовыми ветками (Косово) и иногда затыкали их в дверях дома, хлева, в ворота (Банат).

Связь вербы с дождем обнаруживается в детских закличках дождя: в них описывается, как горшок с борщом, который должен пролиться на землю подобно дождю, устанавливают на вершине вербы или дуба. (ПА, Перга Житомирской обл.) Что так же связывает в. и с образом Мирового Древа.

«Верба красна, бей до слёз, будь здоров!» (саратовск.);

«Верба-хлёст, бей до слёз!» (восточнославянск.)

Ритуальное битье вербными ветками – акт, который имел целью вызывание осадков, здоровья и плодовитость. Такие обрядовые действия входили даже в древние церемонии инаугурации. Битье вербовой веткой в В. в. распространено у восточных и частично у южных славян, поляков и чехов.

Били «до сліз»: слезы – магическое подобие дождя, семантически они ему близки; пролитие слез обеспечивает [с. 309]дожди на будущие посевы и в то же время очищение от темных сил. Здоровое, расцветающее дерево должно было как бы передать здоровье, силу и красоту человеку или животному. Как видим, вода соотносится здесь с понятием здоровья (а именно от Перуна зависела продолжительность человеческой жизни (Серяков 2005: 52)), а земля – с богатством. Такую магическую перспективу создавали удары Перуновой лозой (Іванченко 1991: 57). Вегетативная сила дерева колдовским образом, при помощи прямого контакта, должна была передаться живым существам.
Из-за своего языческого происхождения обряд битья вербной веткой у украинцев кое-где вплоть до начала ХХ века преследовался властью (Бондарь 2003: 96).

Битье вербой после обедни в Вербное воскресенье с приговором «Верба бйе, не я бью!», известное у восточных славян (Полесье), воспринимается как забава или как добрый обычай, оживляющий весенний праздник в преддверии Пасхи. Церковный календарь закрепил за обрядом воскресенье перед Страстной седмицей и тем самым во многом сохранил этот обряд, в котором приговор имеет вполне «языческую» концовку:

«Будь здоров, как вода! Будь богатый, как земля, и расти, как верба!»

Обряд, как и праздник, оказался подвижным (не приуроченным к определенной дате), но обряд битья скотины вербовой веткой в целях приплода скота закрепился за
Юрьевым днем (23.IV. ст. ст.).

Словенцы в вербное воскресение делали связки из веток вербы или нескольких лиственных растений и называли их "БУРАТА". Это могла быть полутора-, двух- или трехметровая палка, украшенная вербовыми ветками, орехами, пряниками, могла быть и просто связка веток. Ее освящали в церкви, приносили домой, с ней троекратно обходили дом, хлестали двери дома, вешали во дворе на дерево, под стреху, несли в хлев, на пчельник, на сеновал, считая, что бутара защищает от грома и града. Ее употребляли при первом выгоне скота, при первой пахоте, при лечении болезней.

На Руси вербе и ее сережкам приписывалась целебная сила: съедали по девять вербных серёжек, считая это лекарством от лихорадки. Клали вербу в воду, в которой купали больных детей (Энциклопедия обрядов и обычаев / Сост.: Л. И. Брудная, З. М. Гуревич, О. Л. Дмитриева). В Харьковской губ. «сердце» (сердцевину) вербы вынимали и прикладывали к больному зубу, а затем возвращали на место, чтобы оно там приросло и тем самым заперло боль внутри дерева (Харьковский сб. 1894/8: 314). Окуривали дымом от сожженной ветки больных; терли распустившимися почками вербы больные глаза. Для оздоровления заваривали чай из вербных почек и коры.

Вбить в стену своего дома колышек освящённой вербы считалось средством избавления от трусости и робости. (Энциклопедия обрядов и обычаев / Сост.: Л. И. Брудная, З. М. Гуревич, О. Л. Дмитриева.)

Литовцы также считали, что в вилктака - волка-оборотня можно превратиться, перевернувшись через пень ивы.

На Украине вербу использовали в родильно-крестильных обрядах.
На "злывках" повитуха настаивала на ветках вербы воду и этой водой обмывала и поила роженицу, желая молодым родителям: «Як верба росте швыдко, щоб так и дытына росла швыденько!» (Савченко 1926: 81).

Придавая вербе значение плодовитости, народная традиция тем самым принимает вегетативную силу вербы за производящее начало, которое может быть передано земле, скотине, домашней птице и даже женщине, или, точнее, подменяет одно понятие другим, а то и уравнивает их.
Отдельный и вполне самостоятельный аспект культурно-языкового и фольклорного образа вербы — ее женская символика, основанная на грамматическом роде названий вербы в славянских языках. (Т.А.Агапкина)

Верба у славян. Часть 3.

Этому дереву приписывается благодатное влияние на чадородие жен; по словам Нарбута, крестьянки приходили к вербе и воссылали к ней мольбы о даровании им детей". Аналогично у чехов, в области Угерске-Градиште, бездетные женщины ходили именно к старым вербам просить о даровании им детей.(Афанасьев)

Интересно что в германских Эддах люди были созданы богами из древ, а имя первой женщины "Эмбла" переводится как "Ива".

Обычаи связанные с ивой/вербой как женским деревом:

Советовали есть почки освящённой вербы бесплодным женщинам, а также как предохранительное средство от других болезней. (Энциклопедия обрядов и обычаев / Сост.: Л. И. Брудная, З. М. Гуревич, О. Л. Дмитриева).

В Малопольше и некоторых других регионах ветками вербы украшали свадебный каравай, а также плели из них специальный головной убор, который после очепин надевали на невесту (Marczewska 2002: 207)

У чехов в области Угерске-Градиште в Страстную пятницу девушки трясли вербу и «выпрашивали» у нее красивого мужа: [Верба, верба, дай мне мужа, красивого, как роза, белого, как цветок, доброго, как мед]. В этих же местах старые вербы считались наперсницами девушек и молодых женщин, которым те нашептывали свои тайны и которые обещали хранить их до смерти, поэтому о старых женщинах здесь обычно говорили «молчит, как верба» (Habartova 2003: 95).

В сказках и преданиях верба выступает в роли покровительницы женщины или ее двойника и фигурирует в сюжетах, обнаруживающих глубокую связь женщины и дерева, в каком-то смысле даже их родство друг с другом (что в целом для славянской мифологии деревьев нехарактерно), см. белорусское поверье о том, что наклонившиеся над водой вербы — это матери, потерявшие своих детей (Сержпутоўскi 1930: 30).

Чешская сказка (Биджов, округ Градец-Кралове) повествует о женщине, у которой была одна жизнь и душа напополам с вербой. Днем женщина находилась в доме, с детьми и мужем, а ночью душа покидала тело и уходила в вербу, растущую у реки. Муж ее в конце концов заметил, что ночью она лежит как мертвая. Баба-вештица посоветовала ему пойти ночью к реке и найти там вербу с белой корой, в которой пребывала душа его жены. Муж пошел к реке с топором и срубил вербу, но в тот же миг умерла и его жена. Из срубленной вербы сделали колыбель, в которой качали ее маленького сына, а когда он подрос, то сделал себе свирель из вербы, выросшей из веток того самого срубленного отцом дерева, и голосом этой свирели мать разговаривала с сыном (Sobotka 1879: 130–131).

В рассказе из Закарпатья обращение к вербе за помощью помогает девочке избавиться от посягательств злого духа:
"Очень хорошее дерево верба .. подойти к вербе и сказать: “Вербица-сестрица, смилуйся”, обходить вокруг вербы за солнцем три раза и, обойдя полный круг, плюнуть на землю, а потом, когда пойду домой, что бы ни слышала сзади, не оборачиваться"

Склоненная над водой верба или плакучая ива символизирует печаль, нелегкую девичью или женскую участь: «Стоит верба над водою, хитає собою, / Молодая дѣвчинонько, жаль ми за тобою! /
Стоит верба над водою, а под нею яма, / Ой не тужи, мой миленькiй, бо я тужу сама!» (Головацкий 1878/1: 214)

В белорусских заговорах верба становится местом обитания царицы змей носящей имя Їва, Ева, Явгиня, см.: «На моры, на лукамор’і стаіць вярба, на той вярбе семсот галля, а ў том галлі звіта лапухова гняздо, у тым гняздзе ляжыць Ева-царыца» (Замовы 1992, № 410)

Известно, что верба легко разводится не только от корня, но и от срубленых и вбитых в землю кольев; вот почему славяно-литовское племя сочетало с вербою мифическое представление о плодоносном дереве-туче; в это дерево и превращается облачная жена (Афанасьев).

Верба у балтов и славян. Часть 4.

В древней Литве верба считалась богиней чадородия, ей приносили молитвы и жертвы(Ремизов А.М.). Язычество и христианство в Литовском Полесье тесно переплеталось. Например, народ чтил вербу, в которую, по преданию обратилась богиня плодородия. Духовенство повесило икону на вербе, и народ продолжал молиться перед нею. Духовенство радовалось, что молятся перед иконой; народ радовался, что не запрещают молиться перед вербой [А.Киркор, с.33 ]. (Живописная Россия.-Т.3: Репринт. воспроизв. изд. 1882 г./ Под ред. П.П. Семенова. - Мн., БелЭН, 1993.)

По преданию древние времена жила в Литве Блинда — жена, одаренная изумительным плодородием; она рождала детей с необычайной легкостью, и не только из чрева, но даже из рук, ног, головы и других частей тела. Земля, самая плодовитая из матерей, позавидовала ей, и когда Блинда шла однажды лугом — ноги ее вдруг погрузились в болотистую топь и земля так крепко охватила их, что бедная женщина не могла двинуться с места и тут же обратилась в вербу. Рассерженная Мать-Земля превратила ее в вербу с огромным количеством детей – пушистых почек, распускающихся ранней весной, когда др. деревья еще находятся в зимней спячке (Коринфский А. Народная Русь. М., 1995; Шангина И. И. Русский народ. Будни и праздники. СПб., 2003).

В основе распространённых песен и сказок о превращение сказочных героев и героинь в звериные, пернатые и растительные образы, скрывается миф о демонической силе, которая разрывает любовный союз Бога-громовника с облачною девою и творит из них оборотней.
(А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. Том 2)

В Древней Греции ива посвящалась женским божествам. Богиня Гера родилась под ивой.

Верба у славян. Часть 5

В то же время быстрый рост и неприхотливость вступали в явное противоречие с таким свойством вербы, как ее "бесплодие". Тема бесплодия вербы разработана в языке и фольклоре ничуть не меньше, чем тема ее быстрого роста и неприхотливости —в магии и ритуалах.

В языке прорастание вербы часто становится метафорой женского бесплодия, о старой деве, которая уже не может иметь детей’(«на заднице верба выросла», Гура 2012: 34), а в фольклоре иногда ассоциируется с неурожаем и бесплодием земли, см. в украинской песне: «Ох поля, вы поля, вы широкие поля, / Шо на ваших полях да урожаю нема, / Тольки выросла кучерява верба, / А под этой вербой солдат битый лежит…» (ПА, Копачи Киевской обл.).

Существует обращение к ней не только за удачным браком и плодородием, и с прозьбой не позволить соединиться парню и девушке и «детей выводить»: «Ах ты, верба, ты, верба моя, / Точена, золоченая моя, / Не стой над рекой высоко, / Не пускай сучья низкого, / Не давай соловьям гнезда вить, / Перепелочкам детей выводить. / Перепелочка — (имя девушки), / Соловеюшка — (имя молодца)»
(Копаневич 1912, № 21 и след., Псковская губ.).

Особенно характерна негативная коннотация вербы для Балкан, где к примеру некоторые виды вербы не освящали в Вербное воскресенье: «črne vrbe žegen ne prime» [черная верба не примет благословения] (Kuret 1: 128); см. аналогичные верования в карпатском регионе (Rulikowski 1879: 100).
В болгарских и македонских этиологических легендах верба становится бесплодной за то что скрывает от Бога прячущегося демона, или за ложь. "Вербное дерево, пусть ты цвет имеешь, а плоды на тебе не завязываются" (Ангелова 1948: 138, Самоковско). Македонцы, считая вербу проклятым деревом, отмечали, что она не дает ни плодов, ни тени и поэтому под ней плохо спать (Филиповић 1939: 502), ее связывали с дьяволом, и избегали вешать на ней качели ко дню св. Георгия (*по поверьям на ветвях вербы часто качаются русалки).

Одна женщина родила девять детей, но много лгала… Дьявол их взял… и тогда Господь рассердился и проклял ее: «Доныне ты плодоносила, а отныне будешь цвести, но не плодоносить». (Македонская легенда)

В подобных легендах опять же фигурирует мотив превращения женской сущности в вербное древо.

По украинским поверьям, во время грозы под вербой прячется злой дух, в которого Господь бьет перунами (Rokossowska 1889: 189). Верование известно и южным славянам: под вербой обитают нечистые духи, поэтому, когда гремит гром, не следует прятаться под ней, а также сажать вербу поблизости от дома, так как св. Илья-Громовержец или Бог, целясь в дьявола, поражает и человека (Чаjкановић 1985: 97; Вукановић 2001:
70). Чтобы дьявол убрался из вербы, в которую из-за него часто ударяет гром, западные белорусы перевязывали дерево суровой льняной ниткой (Federowski 1897/1, № 1386), вероятно потому, что считали лен святым растением. Жители Галиции остерегались срубать старые вербы, опасаясь внезапной слабости и объясняя это тем, что в них «сидить той, бодай му фай было», т.е. черт (Кузiв 1889: 336)
Сербы-боснийцы говорили, что В. была проклята и потому она обыкновенно гнила» изнутри. В нее стрелял из лука и ее проклял св. Сысой; он метил в сатану, который в ней прятался.

Постоянные колебания культурно-языкового образа вербы между двумя полюсами: бесплодием, с одной стороны, и буйным ростом и витальностью — с другой, стремление снять это видимое противоречие, возможно, объясняют появление целой группы паремий или формул невозможного — о плодах, вырастающих на бесплодной вербе, типа «когда на вербе груши/яблоки вырастут». Прием «разоблачения несбыточных обещаний» ложится в основу свадебных песен, в которых вслед за картинами райской жизни в замужестве рисуются прямо противоположные, развенчивающие эту иллюзию.
Появление плодов на неплодовом дереве — это мотив, имеющий широкие литературные параллели, в которых само обещание такого события воспринимается как ложь, преувеличение, ассоциируется с чем-то неправильным и потому оценивается негативно.

Традиционная ритуально-обереговая кукла-мотанка "Вербница". Старый Оскол. Символизирует весеннее пробуждение природы.

Для тех, кто почему-то вдруг думал, что "Фарадж наш", сам Фарадж и развеял все эти надежды. Не наш.
https://t.iss.one/denazi_UA/91911

Из организованных сил в Англии наши сейчас - только Дистрибутистская партия. Аутентичные наследники идей Честертона, Беллока (и из США они берут идеи Лонга).

Жан де Ла Сеппед (ок. 1548 – 1623)

Бело предвечного Владыки облаченье,
Белы придворные, в чертогах – белизна,
Белеет дух его, сияя в оперенье,
Бел цвет у Агнчего блестящего руна.

Белеет плат святой; укрылась им Жена,
Что к Агнцу брачному свершает восхожденье;
Белеет мантия, Супругу отдана;
Безвинный, он грядет на Брака совершенье.

Белели ризы; в них Понтифик в век былой
Взывая к Небесам, творил обряд святой.
Белеют ризы; в них – Первосвященник новый.

Бел цвет хитона – им оденется герой.
И победитель сей, на смерть идти готовый,
Бел, одолеет смерть, убитый казнью злой.


Jean de La Ceppède (ca. 1548 – 1623)

Blanc est le vêtement du grand Père sans âge ;
Blancs sont les courtisans de sa blanche maison ;
Blanc est de son Esprit l'étincelant pennage ;
Blanche est de son Agneau la brillante toison ;

Blanc est le crêpe saint dont, pour son cher blason,
Aux noces de l'Agneau l'Epouse s'avantage ;
Blanc est or' le manteau dont par même raison
Cet innocent époux se pare en son noçage ;

Blanc était l'ornement dont le Pontife vieux
S'affublait pour, dévot, offrir ses voeux aux cieux;
Blanc est le parement de ce nouveau Grand-Prêtre ;

Blanche est la robe due au fort victorieux ;
Ce vainqueur, bien qu'il aille la mort se soumettre,
Blanc, sur la dure mort triomphe glorieux.

Чтобы все понимали глубину того ада, с которым мы воюем. На прошлой неделе после прилёта нашей ракеты по русскому городу Кривому Рогу, когда рядом с собранием ВСУшных офицеров на улице погибли дети, что писали украинские нацисты? А вот что.
Один нацист пишет: "Мне дико слышать, что отец на русском языке плачет над убитым ребенком! На Украине - только украинскою мовою!"
Второй нацист ему отвечает: "Так это же хорошо, что ракета прилетела - на одного русскоязычного ребёнка на Украине стало меньше. Перемога? Перемога".
https://t.iss.one/RastaPavel/15837

Они все должны быть уничтожены. Все. Они никогда больше не должны иметь даже номинального "государства" и армии. Те, кто лгут, будто "война началась из-за Байдена", "война началась из-за вопроса о НАТО", попадут в особый отсек ада. Эта война началась при Франце-Иосифе. И завершить её путём полной ликвидации украинства как идеологии должно наше поколение, которое не повторит ошибок наших дедов 1945-го года. Нацистское сознание есть продукт дуально-гностической антисистемы, и как показывает практика многих веков и тысячелетий, такие антисистемы можно ликвидировать исключительно военным путём.

Старше Эдды: "Ребус очень прост. НАТО планирует достичь каких-то существенных показателей по оборонному производству к концу десятилетия. Украина до этого момента дожить как самостоятельное государство с правительством и армией не должна".

По нашим оценкам, за 1-2 года эту проблему можно решить раз и навсегда.

Правый нигилизм

Посмотрел интервью Кертиса Ярвина, который числится одним из идеологов новой администрации США. В частности, на идеи Кертиса ссылался Джей Ди Вэнс.

Если обобщить, то ключевой посыл Кертиса — это необходимость новой автократии, выстроенной по лекалам сверхуспешных IT-компаний кремниевой долины.

Эта тема давно известна. Мысль зацепило другое. Интервьюер спрашивает Кертиса, не является ли он философом-шутом при дворе у новых технократов, который говорит то, что им нравится слышать: «вся власть ботаникам!». Кертис, разумеется, все отрицает. «Нас объединяет не какая-то конкретная идея или убеждение. Скорее, нас объединяет отсутствие каких-либо убеждений», цинично парирует философ. Иными словами, Кертис открыто свидетельствует о своем нигилизме, который и стал связующим звеном между ним и технократический элитой.

Нигилизм, который ранее воспринимался как серьезный вызов классической мысли, сегодня окончательно превратился в философский анекдот, ну или в кровавую игру в пинг-понг. Мы все стремимся перещеголять друг друга: кто кого дерзостнее, кто нигилистичнее? Мячик скачет то влево, то вправо, то влево, то вправо.

И вот уже левые идеи, которые ещё вчера казались любимым детищем нигилизма, сами становятся его жертвой. Волна правого нигилизма выносит левое на сторону традиционных западных ценностей: демократии, прав человека, даже гуманизма. Нигилизм справа, исповедуемый технократами, отрицает все это во имя идола эффективности. Был левый воук, стал правый ред-пиллд.

Особенно интересна в этом отношении фигура Маска. Человек не может победить эволюцию ИИ? Нужно её возглавить, вживить себе в мозг чипы, то есть самому стать немного ИИ. Все тот же нигилизм, или прометеизм, отрицание богоподобия. Человек — не вместе с Богом, но против Бога и его закона смерти вместе со своим искусственным божком, который воплощает в себе все лучшее, что есть в человеке, и аннигилирует все худшее.

Разумеется, в христианстве есть свой нигилизм. На кресте умирает старый Бог, из гробницы выходит новый. Умирает ветхое религиозное сознание и на трупе его восходят цветы нового. Нигилизм необходим на пути к совершеннолетию. Но оказавшись на этом этапе, человечество будто бы забуксовало, начало мыслить вхолостую.

Или, возможно, мы все неправильно поняли? И совершеннолетие — не конец пути, но сам путь, ибо совершеннолетие недостижимо в том же смысле, в котором недостижим Град Китеж, пребывающий вне земных пространства и времени? А мы все стараемся высчитать его координаты, когда же понимаем, что мозговому уму не хватает вычислительных мощностей, обращаемся к уму цифровому. Ум мозговой обращаем в ум цифровой.

Что ни делает дурак, все он делает не так. А человек без царя в голове и Бога в душе — это именно дурак, который всеми правдами и неправдами приближает Апокалипсис. Но это, конечно, уже никакие не новости.