Христианский даймё Такаяма Укон
Такаяма Укон (1552−1615) происходил из рода даймё — крупных военных феодалов, чей замок находился в Такацуки, а Такацуки находится между Осакой и Киото, это очень удобное место, поэтому семья была весьма влиятельной. При Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси он был высокопоставленным военачальником, но когда начались гонения на христиан в 1587 году, и не без причин, Укон оказался в опале вместе со своей семьей.
Родители его были христианами, принявшими крещение от основателя католической миссии Франциска Ксаверия и помогали распространению новой для страны религии, что у них весьма получалось и в результате христианство приняли десятки тысяч японцев, причем многие аристократы тоже, хотя не обошлось и без финансовых вливаний. Укон был другом и учеником знаменитого мастера чайной церемонии Сен-но-Рикю, дружба с которым продолжалась и после опалы. Но так как Укон и его отец не отреклись от христианской веры, вся семья потеряла свое положение и богатства.
А когда Токугава Иэясу совсем запретил христианство в Японии, Такаяма Укон вместе с тремястами католиками отправился в изгнание на Филиппины и в Японию он больше не возвращался. И его замок в Такацуки был разрушен. Сейчас на месте замка парк и есть памятник Такаяме Укону. А еще в Такацуки делают вагаси с изображением этого замка :)
Нобори (флаг) Такаямы Укона - красно-белый, полосатый.
На гравюре, посвящённой битве под Ямадзаки (между Такацуки и Киото), он изображён на коне в самой гуще боя. На седьмом фото - реконструкция замка Такаямы Укона в Такацуки.
Пост Юлии Лейдерман специально для «Записок на досуге».
Такаяма Укон (1552−1615) происходил из рода даймё — крупных военных феодалов, чей замок находился в Такацуки, а Такацуки находится между Осакой и Киото, это очень удобное место, поэтому семья была весьма влиятельной. При Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси он был высокопоставленным военачальником, но когда начались гонения на христиан в 1587 году, и не без причин, Укон оказался в опале вместе со своей семьей.
Родители его были христианами, принявшими крещение от основателя католической миссии Франциска Ксаверия и помогали распространению новой для страны религии, что у них весьма получалось и в результате христианство приняли десятки тысяч японцев, причем многие аристократы тоже, хотя не обошлось и без финансовых вливаний. Укон был другом и учеником знаменитого мастера чайной церемонии Сен-но-Рикю, дружба с которым продолжалась и после опалы. Но так как Укон и его отец не отреклись от христианской веры, вся семья потеряла свое положение и богатства.
А когда Токугава Иэясу совсем запретил христианство в Японии, Такаяма Укон вместе с тремястами католиками отправился в изгнание на Филиппины и в Японию он больше не возвращался. И его замок в Такацуки был разрушен. Сейчас на месте замка парк и есть памятник Такаяме Укону. А еще в Такацуки делают вагаси с изображением этого замка :)
Нобори (флаг) Такаямы Укона - красно-белый, полосатый.
На гравюре, посвящённой битве под Ямадзаки (между Такацуки и Киото), он изображён на коне в самой гуще боя. На седьмом фото - реконструкция замка Такаямы Укона в Такацуки.
Пост Юлии Лейдерман специально для «Записок на досуге».
Пока отдыхаю от «Божественной комедии» и решил почитать о непростой судьбе христианства в Японии. В XVI веке учение, благодаря католическому ордену иезуитов, достаточно активно распространялось среди японцев, но уже в XVII веке оно было окончательно запрещено японскими правителями.
Об этом есть два хороших романа Сюсаку Эндо - «Молчание» (крайне рекомендую) и «Самурай» (слабее первого, но тоже стоит ознакомиться). Оба романа небольшие, прочитаете за пару дней.
«Молчание» как раз посвящено тому как выживали японские христиане в XVII веке. Правительство для их выявления (молились то тайно) сделали специальные изображения с Христом и Девой Марией на которые необходимо было наступить (прилагаю изображение).
Поскольку для части верующих такое действие было однозначно отречению от Христа, они отказывались. Их ловили, пытали и казнили.
В общем, роман и ставит вопрос о том, что является верой. Возможно ли от нее отречься формальным действием? А если от этого зависят жизни твоих близких? Понимают ли носители совершенно другой культуры христианство так как его понимают европейцы? Ну и главное, где же Бог, когда страдают верующие за него?
На основе книги Скорсезе снял одноименной фильм, но смотревшие говорят, что он на порядок слабее романа. Поэтому читать-читать-читать.
Об этом есть два хороших романа Сюсаку Эндо - «Молчание» (крайне рекомендую) и «Самурай» (слабее первого, но тоже стоит ознакомиться). Оба романа небольшие, прочитаете за пару дней.
«Молчание» как раз посвящено тому как выживали японские христиане в XVII веке. Правительство для их выявления (молились то тайно) сделали специальные изображения с Христом и Девой Марией на которые необходимо было наступить (прилагаю изображение).
Поскольку для части верующих такое действие было однозначно отречению от Христа, они отказывались. Их ловили, пытали и казнили.
В общем, роман и ставит вопрос о том, что является верой. Возможно ли от нее отречься формальным действием? А если от этого зависят жизни твоих близких? Понимают ли носители совершенно другой культуры христианство так как его понимают европейцы? Ну и главное, где же Бог, когда страдают верующие за него?
На основе книги Скорсезе снял одноименной фильм, но смотревшие говорят, что он на порядок слабее романа. Поэтому читать-читать-читать.
Немного про талант убеждения
Перед нами монах Монгаку (слева), который убеждает Минамото Ёритомо (справа в шляпе) поднять восстание против клана Тайра. Какие же аргументы он для этого использует? Помимо слов он показывает ему череп отца Минамото Ёритомо, который каким-то чудесным образом оказался у монаха. Отец Ёритомо погиб, сражаясь против клана Тайра, и его останки должны напомнить сыну о том, что отмщение не совершено и нечего сидеть в ссылке, ничего не делая!
Правда, потом оказалось, что это не настоящий череп, а настощий (точно-точно настоящий!) Монгаку передал Ёритомо, когда тот сокрушил клан Тайра.
Это был урок о том, как правильно вести переговоры и мотивировать людей на совершение великих деяний по-японски.
Перед нами монах Монгаку (слева), который убеждает Минамото Ёритомо (справа в шляпе) поднять восстание против клана Тайра. Какие же аргументы он для этого использует? Помимо слов он показывает ему череп отца Минамото Ёритомо, который каким-то чудесным образом оказался у монаха. Отец Ёритомо погиб, сражаясь против клана Тайра, и его останки должны напомнить сыну о том, что отмщение не совершено и нечего сидеть в ссылке, ничего не делая!
Правда, потом оказалось, что это не настоящий череп, а настощий (точно-точно настоящий!) Монгаку передал Ёритомо, когда тот сокрушил клан Тайра.
Это был урок о том, как правильно вести переговоры и мотивировать людей на совершение великих деяний по-японски.
Forwarded from Японское обозрение
На бывшего японского премьер-министра Синдзо Абэ (安倍晋三) совершенно покушение в городе Нара: во время его предвыборной речи в поддержку Либерально-демократической партии около 11:30 по местному времени (5:30 МСК) со спины политика раздалось два выстрела.
Абэ был доставлен в больницу на вертолете, в СМИ сообщают, что у него произошла остановка сердца, состояние критическое.
Стрелявший задержан. Это 41-летний Тэцуя Ямагами (山上徹也). Оружие он спрятал в пакете, обмотанном клейкой лентой.
На видео издания "Асахи Симбун" виден момент первого выстрела:
https://youtu.be/xAqW2Gigjuw
Абэ был доставлен в больницу на вертолете, в СМИ сообщают, что у него произошла остановка сердца, состояние критическое.
Стрелявший задержан. Это 41-летний Тэцуя Ямагами (山上徹也). Оружие он спрятал в пакете, обмотанном клейкой лентой.
На видео издания "Асахи Симбун" виден момент первого выстрела:
https://youtu.be/xAqW2Gigjuw
YouTube
【銃撃の瞬間】演説をしていた安倍晋三元首相が倒れ 救急搬送
2022年7月8日午前11時半ごろ、奈良市の近鉄大和西大寺駅前で、街頭演説していた安倍晋三元首相が銃のようなもので撃たれた。
#安倍晋三 #銃撃 #shinzoabe #安倍元首相 #shooting
【詳報】安倍元首相が演説中に撃たれる 容疑の41歳男を逮捕
https://www.asahi.com/articles/ASQ783WDYQ78DIFI004.html?ref=youtube
#安倍晋三 #銃撃 #shinzoabe #安倍元首相 #shooting
【詳報】安倍元首相が演説中に撃たれる 容疑の41歳男を逮捕
https://www.asahi.com/articles/ASQ783WDYQ78DIFI004.html?ref=youtube
Про тэнгу.
Тэнгу обитали в горных лесах. В таких местах располагались буддийские монастыри, а также совершались паломничество. Наш герой, Минамото Ёсицунэ, был в детстве сослан в монастырь. Так что не удивительно, что он учился фехтованию у местных тэнгу. Говорят, что благодаря обучению он был способен бегать и прыгать так, как не мог никто из людей.
Основная деятельность тэнгу - похищение детей, убийство людей, поджигание монастырей и развязывание войн. Если задуматься, даже Минамото Ёсицунэ они учили для того, чтобы он смог начать войну с кланом Тайра.
Правда представления о тэнгу эволюционировали. Если сначала их образ был исключительно негативным, то постепенно начали появляться и хорошие тэнгу.
Более слабые тэнгу обычно были похожи на воронов (карасу тэнгу), а более сильные на человека, а конкретнее, на горных монахов ямабуси (ямабуси тэнгу). Например, на человека был похож король тэнгу Сёдзёбо (на второй и последней гравюре).
Тэнгу обитали в горных лесах. В таких местах располагались буддийские монастыри, а также совершались паломничество. Наш герой, Минамото Ёсицунэ, был в детстве сослан в монастырь. Так что не удивительно, что он учился фехтованию у местных тэнгу. Говорят, что благодаря обучению он был способен бегать и прыгать так, как не мог никто из людей.
Основная деятельность тэнгу - похищение детей, убийство людей, поджигание монастырей и развязывание войн. Если задуматься, даже Минамото Ёсицунэ они учили для того, чтобы он смог начать войну с кланом Тайра.
Правда представления о тэнгу эволюционировали. Если сначала их образ был исключительно негативным, то постепенно начали появляться и хорошие тэнгу.
Более слабые тэнгу обычно были похожи на воронов (карасу тэнгу), а более сильные на человека, а конкретнее, на горных монахов ямабуси (ямабуси тэнгу). Например, на человека был похож король тэнгу Сёдзёбо (на второй и последней гравюре).
"Заводной апельсин" и тэнгу.
Интересно, это случайно получилось или Кубрик знал о тэнгу?
Тут у нас две картинки. Первая картинка - кадр из фильма «Заводной апельсин», в котором банда подростков издевается над женщиной, на подростках надеты маски с носом-фаллосом. На втором фото - типичное изображение японского тэнгу, с аналогичным носом. Интересно, что тэнгу в японском фольклоре чаще всего довольно злобные существа, которые любят издеваться над людьми и вредить им. Поэтому можно сказать, что банда подростков ведет себя в «Заводном апельсине» как самые настоящие тэнгу, даже видом похожи. Совпадение? Не думаю.
Интересно, это случайно получилось или Кубрик знал о тэнгу?
Тут у нас две картинки. Первая картинка - кадр из фильма «Заводной апельсин», в котором банда подростков издевается над женщиной, на подростках надеты маски с носом-фаллосом. На втором фото - типичное изображение японского тэнгу, с аналогичным носом. Интересно, что тэнгу в японском фольклоре чаще всего довольно злобные существа, которые любят издеваться над людьми и вредить им. Поэтому можно сказать, что банда подростков ведет себя в «Заводном апельсине» как самые настоящие тэнгу, даже видом похожи. Совпадение? Не думаю.
Утагава Куниёси (歌川 国芳) — один из самых знаменитых японских художников конца эпохи Эдо (1603-1868). У него множество работ самой разнообразной тематики и жанров: от героев легенд и эпоса до актеров Кабуки и куртизанок. Кроме того, Куниёси очень любил рисовать юмористические и сатирические серии. Одну из таких серий (а точнее две серии, объединенные одной темой) я хочу предложить вашему вниманию.
Речь пойдет о волшебных енотовидных собаках или тануки, которые втайне от людей живут совсем как современники художника: носят кимоно, пьют и едят, читают, торгуют, ловят рыбу и птицу, развлекаются, болеют и воспитывают детенышей.
В дополнение к статье, также предлагаем вам посмотреть прекрасное аниме про тануки "Война тануки в эпоху Хэйсэй и Помпоко" от режиссёра Исао Такахаты (студия Ghibli).
Статья подготовлена Алкэ Моринэко для «Записок на досуге»
https://m.vk.com/@zapiskinadosuge-tan-tan-tanuki-volshebnye-zveri-na-zabavnyh-gravurah-utagavy#pop_share
Речь пойдет о волшебных енотовидных собаках или тануки, которые втайне от людей живут совсем как современники художника: носят кимоно, пьют и едят, читают, торгуют, ловят рыбу и птицу, развлекаются, болеют и воспитывают детенышей.
В дополнение к статье, также предлагаем вам посмотреть прекрасное аниме про тануки "Война тануки в эпоху Хэйсэй и Помпоко" от режиссёра Исао Такахаты (студия Ghibli).
Статья подготовлена Алкэ Моринэко для «Записок на досуге»
https://m.vk.com/@zapiskinadosuge-tan-tan-tanuki-volshebnye-zveri-na-zabavnyh-gravurah-utagavy#pop_share
VK
«ТАН-ТАН-ТАНУКИ». Волшебные звери на забавных гравюрах Утагавы Куниёси.
Енотовидная собака или по-японски тануки (狸) в религии синтоизма считалась особенным зверем — посланником богов и хранителем священных ме..
Ну и главный мультфильм о тануки.
Telegram
Записки на досуге (Япония)
Помпоко: война тануки в эпоху Хэйсэй.
Что же нужно этим милым зверькам, енотовидным собакам тануки, для счастья? Немного, на самом деле: чтобы можно было полакомиться хурмой и мышами, чтобы в стае был мир, чтобы у всех была уютная норка, где можно растить…
Что же нужно этим милым зверькам, енотовидным собакам тануки, для счастья? Немного, на самом деле: чтобы можно было полакомиться хурмой и мышами, чтобы в стае был мир, чтобы у всех была уютная норка, где можно растить…
Немного расскажу о смысле мема. В истории Китая существовало противостояние между конфуцианцами и «школой законников» (легисты).
Первые ратовали за естественное право, возвращение к стандартам правления идеальных правителей древности, а также воздействие на человека, в первую очередь, через нравственный призыв. По мысли конфуцианцев, если правитель следует пути Неба и ведет себя достойно, то люди сами к нему потянутся и склонятся перед ним.
Для поддержания стабильности в государстве необходимо поддерживать и исполнять сложную систему ритуальных действий.
Легисты же были правовыми позитивистами. Они не верили в естественное право, а исходили из того, что правильным является то, что соответствует закону. Не сильно они верили и в нравственный призыв, опираясь на страх перед наказанием. Основа их управления - жесткие законы и их исполнение. Легисты считали, что в первую очередь необходимо выдвигать способных и умелых управленцев, вне зависимости от их происхождения. Они не ориентировались на какие-то идеалы древности и исходили из того, что необходимо всегда адаптироваться под новые обстоятельства. Главное - сильное государство и покорный народ который поставляет зерно и солдат.
Первые ратовали за естественное право, возвращение к стандартам правления идеальных правителей древности, а также воздействие на человека, в первую очередь, через нравственный призыв. По мысли конфуцианцев, если правитель следует пути Неба и ведет себя достойно, то люди сами к нему потянутся и склонятся перед ним.
Для поддержания стабильности в государстве необходимо поддерживать и исполнять сложную систему ритуальных действий.
Легисты же были правовыми позитивистами. Они не верили в естественное право, а исходили из того, что правильным является то, что соответствует закону. Не сильно они верили и в нравственный призыв, опираясь на страх перед наказанием. Основа их управления - жесткие законы и их исполнение. Легисты считали, что в первую очередь необходимо выдвигать способных и умелых управленцев, вне зависимости от их происхождения. Они не ориентировались на какие-то идеалы древности и исходили из того, что необходимо всегда адаптироваться под новые обстоятельства. Главное - сильное государство и покорный народ который поставляет зерно и солдат.
"Собачий сёгун" Токугава Цунаёси
Сейчас в Японии практически не встретишь бродячих собак, все собачки, от дорогих пород и до каких-то непонятных мелких щёток на ножках, обязательно чьи-то.
Но было время, когда по Японии разгуливали стаи бродячих собак и собака имела иной раз больше прав, чем человек. Было это при 5-ом сёгуне из династии Токугава - Цунаёси, известном в истории под прозвищем "Собачий сёгун" ("Ину-кубо"), который руководил страной с 1680 по 1709 год.
Самые известные его деяния - это издание начиная с 1687 года указов "О запрете лишения жизни живых существ". Кстати, это одно из первых законодательств в мире, защищающее права животных.*
В указах речь шла не только о собаках, но и о защите лошадей (запрещено было убивать загнанную лошадь), кошек, коров, кур, змей и черепах, даже рыбы.
За нарушение закона и убийство животных вводились суровые наказания от изгнания и заключения в тюрьму до смертной казни. Мало того, человек, встретивший собаку на улице, должен был ей поклониться и назвать "уважаемая госпожа собака" (о-ину-сама, прим.: это ооочень почтительное выражение, сочетающее в себе и приставку "о", и суффикс "сама"), если кто так не делал или, например, дал пинка, его могли по закону избить палками, а затем заставить слушать конфуцианские наставления.
От этого почитания собак особенно страдали крестьяне: теперь они не могли выгонять или убивать стаи собак, уничтожавших посевы. Бедняги должны были вежливо, без криков и швыряния чем-либо уговаривать животных уйти с полей.
Убитых или умерших своей смертью собак хоронили, а на похоронах присутствовали чиновники, вносившие изменения в собачий реестр. Этот реестр описывал каждую собаку, находящуюся на данной территории.
Если кому и выгодно было такое положение дел, то разве что доносчикам, которые сообщали, что кто-то не выразил почтительности псу или причинил вред другому животному или птице, упомянутым в указе (так двое самураев, съевших голубя, были отправлены на каторгу, а крестьян, убивших стаю собак, казнили).
По свидетельству немецкого путешественника Энгельберта Кэмпфера в 1692 г., по улицам города Нагасаки бродили стаи собак, причём многие из них были больны, а горожане не могли им ничего сделать, даже если те кусались и загрызали насмерть людей.**
Сейчас нас не удивляет наличие приютов, гостиниц и больниц для животных. А впервые в мире такая практика началась именно с инициативы "Собачьего сёгуна": была создана целая сеть таких приютов, а самый большой сначала планировалось устроить близ Эдо, но затем строительство перенесли в Накано. Площадь этой псарни была около 55 га и проживать там могло почти 50 тыс. собак. Собакам читали лекции по конфуцианству, а если животные дрались, то наказывали присматривающих за ними чиновников. Питание у мохнатых постояльцев было лучше, чем у большинства простых японцев: им давали даже рыбу и мясо, так как есть овощи собаки не стали!
Как известно, такие мероприятия бесплатными не могут быть, и Цунаёси просто повышал налоги и снижал жалованье, поэтому страну рано или поздно ждал финансовый кризис. Всем этим он достал даже своих родственников, один из которых, даймё Мицукуни из Мито, в 1697 году убил несколько сотен бродячих собак, а пару десятков шкур отослал Цунаёси "погреться", так как дело было зимой.
В 1709 году Цунаёси умер и завещал, чтобы все его указы о животных выполнялись вечно. Но, конечно, никто их не собирался выполнять, и все законы в защиту животных его преемник Токугава Иэнобу отменил уже через десять дней после смерти сёгуна.
Среди историков есть разные версии, объясняющие эксцентричное поведение Цунаёси. Одна из популярных версий говорит, что Цунаёси, почти всю юность изучавший буддийское учение и науки, исходил из буддийских принципов о ценности жизни любого живого существа.
Вторая теория тоже связана с буддизмом. Дело в том, что сын Цунаёси рано умер, а буддийский монах Рюко объяснил, что это произошло потому, что в прошлой жизни Цунаёси мог жестоко обращаться с собаками (т.к. год рождения сёгуна - год Собаки), и именно Рюко посоветовал защищать животных в этой жизни.
Сейчас в Японии практически не встретишь бродячих собак, все собачки, от дорогих пород и до каких-то непонятных мелких щёток на ножках, обязательно чьи-то.
Но было время, когда по Японии разгуливали стаи бродячих собак и собака имела иной раз больше прав, чем человек. Было это при 5-ом сёгуне из династии Токугава - Цунаёси, известном в истории под прозвищем "Собачий сёгун" ("Ину-кубо"), который руководил страной с 1680 по 1709 год.
Самые известные его деяния - это издание начиная с 1687 года указов "О запрете лишения жизни живых существ". Кстати, это одно из первых законодательств в мире, защищающее права животных.*
В указах речь шла не только о собаках, но и о защите лошадей (запрещено было убивать загнанную лошадь), кошек, коров, кур, змей и черепах, даже рыбы.
За нарушение закона и убийство животных вводились суровые наказания от изгнания и заключения в тюрьму до смертной казни. Мало того, человек, встретивший собаку на улице, должен был ей поклониться и назвать "уважаемая госпожа собака" (о-ину-сама, прим.: это ооочень почтительное выражение, сочетающее в себе и приставку "о", и суффикс "сама"), если кто так не делал или, например, дал пинка, его могли по закону избить палками, а затем заставить слушать конфуцианские наставления.
От этого почитания собак особенно страдали крестьяне: теперь они не могли выгонять или убивать стаи собак, уничтожавших посевы. Бедняги должны были вежливо, без криков и швыряния чем-либо уговаривать животных уйти с полей.
Убитых или умерших своей смертью собак хоронили, а на похоронах присутствовали чиновники, вносившие изменения в собачий реестр. Этот реестр описывал каждую собаку, находящуюся на данной территории.
Если кому и выгодно было такое положение дел, то разве что доносчикам, которые сообщали, что кто-то не выразил почтительности псу или причинил вред другому животному или птице, упомянутым в указе (так двое самураев, съевших голубя, были отправлены на каторгу, а крестьян, убивших стаю собак, казнили).
По свидетельству немецкого путешественника Энгельберта Кэмпфера в 1692 г., по улицам города Нагасаки бродили стаи собак, причём многие из них были больны, а горожане не могли им ничего сделать, даже если те кусались и загрызали насмерть людей.**
Сейчас нас не удивляет наличие приютов, гостиниц и больниц для животных. А впервые в мире такая практика началась именно с инициативы "Собачьего сёгуна": была создана целая сеть таких приютов, а самый большой сначала планировалось устроить близ Эдо, но затем строительство перенесли в Накано. Площадь этой псарни была около 55 га и проживать там могло почти 50 тыс. собак. Собакам читали лекции по конфуцианству, а если животные дрались, то наказывали присматривающих за ними чиновников. Питание у мохнатых постояльцев было лучше, чем у большинства простых японцев: им давали даже рыбу и мясо, так как есть овощи собаки не стали!
Как известно, такие мероприятия бесплатными не могут быть, и Цунаёси просто повышал налоги и снижал жалованье, поэтому страну рано или поздно ждал финансовый кризис. Всем этим он достал даже своих родственников, один из которых, даймё Мицукуни из Мито, в 1697 году убил несколько сотен бродячих собак, а пару десятков шкур отослал Цунаёси "погреться", так как дело было зимой.
В 1709 году Цунаёси умер и завещал, чтобы все его указы о животных выполнялись вечно. Но, конечно, никто их не собирался выполнять, и все законы в защиту животных его преемник Токугава Иэнобу отменил уже через десять дней после смерти сёгуна.
Среди историков есть разные версии, объясняющие эксцентричное поведение Цунаёси. Одна из популярных версий говорит, что Цунаёси, почти всю юность изучавший буддийское учение и науки, исходил из буддийских принципов о ценности жизни любого живого существа.
Вторая теория тоже связана с буддизмом. Дело в том, что сын Цунаёси рано умер, а буддийский монах Рюко объяснил, что это произошло потому, что в прошлой жизни Цунаёси мог жестоко обращаться с собаками (т.к. год рождения сёгуна - год Собаки), и именно Рюко посоветовал защищать животных в этой жизни.
Некоторые склоняются к мысли, что это был просто психически нездоровый человек.
Но есть ещё довольно интересный взгляд на неоднозначную деятельность сёгуна Цунаёси. Её выдвинула Б.Б.Бэйли, исследовавшая все аспекты его политики и личности. По её мнению, политика сёгуна была своеобразным протестом против ценностей своего класса.
В доказательство своей мысли она приводит факты о регистрации беременных женщин, детей, постройки сети приютов для больных и бездомных, что, возможно, должно было помочь в предотвращении голода и беспорядков во время крупных стихийных бедствий.
Покровительствовал он и бесправным крестьянам, которые теперь могли обращаться в суд, а не только к местному даймё. Таким образом, несколько был ограничен произвол высших классов.
Все эти мероприятия в большей степени оплачивали должностные лица и привилегированные классы. Именно это и настроило против него представителей своего класса, для которых он был лишь "Собачьим сёгуном". Бэйли не исключает влияния буддизма и конфуцианства, причём именно это было как бы отвлекающим маневром в политике. Тут можно привести слова Огю Сорая*** (философ и соратник Цунаёси):
«Правитель, который полон гуманности, но слаб в ритуальных принципах, будет любим, но не уважаем; правитель, следующий ритуальным принципам, но слабый в гуманности, будет уважаем, но не любим»**** (что объясняет защиту животных, т.е. ценна жизнь любого живого существа - и обездоленного человека, и животного).
Годы правления Цунаёси совпадают с расцветом городской культуры (эра "Гэнроку"). В это время простым людям стали доступны многие вещи, которые раньше могли использовать только привилегированные классы, например, в 1694 год пожилым, больным и слабым (женщинам и детям) было позволено пользоваться наемными паланкинами в городах.*****
Почему 5-му сёгуну не нравились установки его класса? Может быть, тут сказалось влияние его матери - дочери киотского бакалейщика.
На картинах 5-го сёгуна Токугава часто изображают с собаками, несмотря на то, что во дворце у Цунаёси не было ни одной собаки (фото 3: триптих Цукиока Ёситоси, 1875 г., Здесь все сёгуны периода Токугава. С собакой сидит Цунаёси). До недавнего времени 5-й сёгун был представлен в исторической науке лишь тираном. Автор "Истории Японии, которой нет в учебниках" (Bunkyo University) Каваи Атсуси сказал: "Нет ни одного исторического персонажа, взгляд на деятельность которого был бы настолько изменён в свете последних исследований, как Цунаёси".
* до этого таковыми можно считать запрет на жертвоприношения животных, введеный Ашокой в 4-3 в.в. до н.э., и закон времен протектората в Англии 1654 г.
** Б.Б. Бэйли "Собачий сёгун"
*** Огю Сорай - яп. философ, последователь конфуцианства. Считается самым влиятельным конфуцианским философом периода Токугава
**** Огю цитирует "Книгу ритуалов" (Ли Цзи)
* Прасол А.Ф. "От Эдо до Токио и обратно. Культура, быт и нравы Японии эпохи Токугава"
Автор поста - Юлия Лейдерман для «Записок на досуге».
Но есть ещё довольно интересный взгляд на неоднозначную деятельность сёгуна Цунаёси. Её выдвинула Б.Б.Бэйли, исследовавшая все аспекты его политики и личности. По её мнению, политика сёгуна была своеобразным протестом против ценностей своего класса.
В доказательство своей мысли она приводит факты о регистрации беременных женщин, детей, постройки сети приютов для больных и бездомных, что, возможно, должно было помочь в предотвращении голода и беспорядков во время крупных стихийных бедствий.
Покровительствовал он и бесправным крестьянам, которые теперь могли обращаться в суд, а не только к местному даймё. Таким образом, несколько был ограничен произвол высших классов.
Все эти мероприятия в большей степени оплачивали должностные лица и привилегированные классы. Именно это и настроило против него представителей своего класса, для которых он был лишь "Собачьим сёгуном". Бэйли не исключает влияния буддизма и конфуцианства, причём именно это было как бы отвлекающим маневром в политике. Тут можно привести слова Огю Сорая*** (философ и соратник Цунаёси):
«Правитель, который полон гуманности, но слаб в ритуальных принципах, будет любим, но не уважаем; правитель, следующий ритуальным принципам, но слабый в гуманности, будет уважаем, но не любим»**** (что объясняет защиту животных, т.е. ценна жизнь любого живого существа - и обездоленного человека, и животного).
Годы правления Цунаёси совпадают с расцветом городской культуры (эра "Гэнроку"). В это время простым людям стали доступны многие вещи, которые раньше могли использовать только привилегированные классы, например, в 1694 год пожилым, больным и слабым (женщинам и детям) было позволено пользоваться наемными паланкинами в городах.*****
Почему 5-му сёгуну не нравились установки его класса? Может быть, тут сказалось влияние его матери - дочери киотского бакалейщика.
На картинах 5-го сёгуна Токугава часто изображают с собаками, несмотря на то, что во дворце у Цунаёси не было ни одной собаки (фото 3: триптих Цукиока Ёситоси, 1875 г., Здесь все сёгуны периода Токугава. С собакой сидит Цунаёси). До недавнего времени 5-й сёгун был представлен в исторической науке лишь тираном. Автор "Истории Японии, которой нет в учебниках" (Bunkyo University) Каваи Атсуси сказал: "Нет ни одного исторического персонажа, взгляд на деятельность которого был бы настолько изменён в свете последних исследований, как Цунаёси".
* до этого таковыми можно считать запрет на жертвоприношения животных, введеный Ашокой в 4-3 в.в. до н.э., и закон времен протектората в Англии 1654 г.
** Б.Б. Бэйли "Собачий сёгун"
*** Огю Сорай - яп. философ, последователь конфуцианства. Считается самым влиятельным конфуцианским философом периода Токугава
**** Огю цитирует "Книгу ритуалов" (Ли Цзи)
* Прасол А.Ф. "От Эдо до Токио и обратно. Культура, быт и нравы Японии эпохи Токугава"
Автор поста - Юлия Лейдерман для «Записок на досуге».