А вот BBC, кстати, озаботился состояниями самых богатых людей в истории и предположил, что абсолютным чемпионом был правитель (манса) Малийской империи Муса I (1312-1337).

Так это или нет - вопрос особый, но его место в средиземноморской политической экономии наглядно показано на этом каталанском атласе мира 1375 г., где он держит в руке золотой слиток - символ его власти в этой части света.

По данным арабских хроник, завоевав 24 города, он стал господином над 24 царями, а на торжественных церемониях появлялся с золотым оружием, включая традиционный символ царственной власти в Мали - лук и стрелы. В паломничестве в Мекку через всю Сахару его сопровождали 60 тыс. человек, включая 12 тыс. рабов, в Каире, куда он прибыл в 1324 г., он подарил султану 40 тыс. золотых динаров, однако паломничество стоило ему немалых потерь - порядка трети людей и вьючных животных умерло в пути. Что, впрочем, лишь ненадолго расстроило казну империи.

Накануне разгрома последних анклавов "Исламского государства" на берегах Евфрата самым крупным по численности и влиянию филиалом этой группировки в Африке остается "Западноафриканская провинция", в августе 2016 г. выделившаяся из состава "Боко харам". ЗАПИГ насчитывает порядка 3,5 тыс. бойцов, превосходя ИГ на Синайском полуострове (1,3 тыс.), ИГ в Ливии и ИГ в Большой Сахаре (по 500 чел.), а также ИГ в Сомали (150 чел.).

Ныне ЗАПИГ и "Боко харам" - разные группировки. Под давлением центрального руководства ИГ ЗАПИГ существенно изменила тактику и стратегию, отказавшись от массового и неизбирательного террора мирного мусульманского населения и сосредоточившись на ударах по военным объектам и помощи мирному населению, например в восстановлении разрушенной войной жилой инфраструктуры. Так, на камерунской границе они открыли безопасные торговые зоны, где местные жители охотно сбывают продовольствие. Кроме того, они впервые за три года перешли в контрнаступление на позиции нигерийских войск в штате Борно.

В экспертных кругах есть несколько разных способов говорить и писать о феномене "Боко харам" и близких ей группировок. Первый и наиболее мне близкий - это видеть в них отчаявшуюся и маргинальную молодежь, на волне стихийного социального протеста влившуюся в круг сторонников т.н. "Нигерийского Талибана" - предшественника "Боко харам" в начале 2000-х гг. Лидеры этой секты были выходцами из обеспеченной городской молодежи г. Майдугури, но основная масса были необразованные нищие подростки, занимавшиеся таксованием и контрабандой.

Второй способ - это видеть в их деятельности продолжение, если не кульминацию, вековых практик, восходящих к хищническим рабовладельческим государствам хауса и Канури-Борно и повторившихся в печально известных деяниях бандита и работорговца Хаммана Яджи (1863-1929): набеги, контрабанда, торговля людьми. Старшее поколение еще помнит торговлю живым товаром, бытовавшую на неспокойном фронтире озера Чад еще в 70-е годы. Я не разделяю мнение о цикличности истории, но в этом есть определенный смысл: в своих действиях люди выбирают доступные и знакомые им с детства паттерны поведения.

Третий комплекс объяснений - этнорелигиозный фактор - просто не работает. Специалистам хорошо известен феномен "Христианского Боко харам", когда христианские, а также языческие общины в горах Мандара поверхностно принимали ислам, чтобы, заручившись поддержкой "Боко харам", расправиться со своими соседями в борьбе за земли и ресурсы. Основная масса боевиков происходит из народа канури, сохранившего память о мусульманской державе Канури-Борно, однако содействие им оказывают самые разные этнические группы, например, загадочный народ рыбаков и пиратов йедина, служащий им проводниками по болотам и заводям озера Чад.

Разгром ИГ в его ключевых базах - Сирии и Ираке - мало повлиял на активность группировки в сахеле-сахарском регионе Африки, а также в зонах Южнее Сахары (в первую очередь - в Мозамбике, в провинции Кабу-Делгаду). Это подтверждает слабость международных связей африканских исламистов и общую "аутогенность" исламского терроризма в Африке.

В целом же сторонники ИГ, несмотря на некоторый прогресс, имеют небольшие шансы расширить сферы своего влияния в этой части континента, являющейся вотчиной "Аль-Каиды" и "аш-Шабаб". Сфера "Аль-Каиды" охватывает преимущественно Мавританию, Мали и Нигер, где действует т.н. "Аль-Каида в исламском Магрибе". К ней тяготеет "аль-Мурабитун" (Алжир, сев. Нигер, северо-восток Мали), с 2017 г. в союзе с другими близкими "Аль-Каиде" движениями образовавшая "Объединение поддержки ислама и мусульман". Существенных успехов ИГ добились лишь в Нигерии, где ЗАПИГ превзошел "Боко харам" в численности (3,5 тыс. против 1 тыс. бойцов БХ), вооружениях, а также общей репутации среди местного населения.

ИГ пытается конкурировать с действующими в регионе с 90-х гг. исламистами, создав "ИГ в арабском Магрибе", "ИГ в Великой Сахаре" (с 2016 г.; из перебежчиков аффилятов "Аль-Каиды"), "ИГ в Сомали, Кении, Танзании и Уганде" (выделилась из структур "Аш-Шабаб" в 2016 г.; порядка 25 чел.), однако за пределами пустынь и городских агломераций с высокой концентрацией нигерийской диаспоры их влияние минимально.

Что касается историко-антропологического взгляда на мотивы участников этих группировок, то этой теме будут посвящены будущие очерки и материалы.

Исламские террористы не появляются из ниоткуда и не исчезают в никуда с ревом беспилотников. В обществе, где Коран на протяжении столетий служил языком общественной и политической жизни, ухудшение положения и перспектив стремительно растущего и молодеющего населения заставляет искать ответы именно в его текстах. Прошло много времени с тех пор, когда под подушками африканских революционеров Коран уживался вместе с томами Ленина: с банкротством и развалом африканских "социалистических" режимов начиная с 1991 г. ислам остался, пожалуй, единственной еще не дискредитированной в глазах населения политической идеологией.

Предвестником бури в Сахеле и районе Чада были "защитники Сунны" ("ансар аль-Сунна") - совокупность течений, ячеек и групп салафитского обновления ислама. Их возглавляли молодые, хорошо образованные и харизматичные проповедники, которые оспаривали авторитет традиционных мусульманских старейшин, а также бытовавшие в своих общинах синкретические традиции. В числе объектов их нападок был мавлид - праздник рождения Пророка, который в некоторых местах, например в городах и общинах народа котоко, сопровождался танцами и музыкой и восходил к доисламскому культурному пласту. Критикуя противоречащие ортодоксальному исламу традиции, они в сущности ставили под сомнение весь общественный строй, где их знания и амбиции не соответствовали уготованному им скромному месту в традиционной общественной модели и общинном микрокосме. Это был бунт против большесемейных общин, возрастных классов и косного традиционного уклада. Старейшин и глав общин обвиняли в нежелании собирать закят и раздавать его нуждающимся. Проповедники порицали коррупцию и повсеместное кумовство и требовали справедливого распределения национальных богатств.

Народы котоко в Камеруне, канури в Нигерии и арабы-шоа начиная с 2000-х гг. стали главными очагами радикализации в бассейне Чада. "Боко харам" родился в недрах одной из сотен сект и ячеек, ставших главным явлением религиозно-политической жизни региона с 1990-2000-х гг. В то время как молодежь канури стала основной боевой силой группы, выходцы из котоко стали "носителями тюрбана" - помощниками эмира "Боко харам".

Мотивы лидеров сект перекликались с чаяниями необразованной молодежи. Часто они связаны с социальной эмансипацией. В таких обществах для молодого мужчины обзавестись супругой и стать главой семьи - значит совершить полный цикл взросления и стать "полноценным". Стать "хозяином дома" - дорого, для этого нужно скопить немалую сумму, но можно поступить иначе - стать "хозяином леса", браконьером и контрабандистом, имеющим небольшой шанс разбогатеть и заинтересовать потенциальную невесту. В лесу Самбиса - главной базе "Боко харам" в 2014-2016 гг. - родилась новая, заметно отличная от традиционной и военизированная общественная организация. Однако вступление в "Боко харам" не означало разрыва прежних родственных и дружеских связей. Зато это могло существенно поправить материальное положение. В крайнем случае, можно заниматься и привычным занятием - контрабандой на мотоциклах - но уже во всеоружии и под защитой зловещей и уважаемой "параллельной власти", сидящей глубоко в расщелинах неприступных гор Мандара. С своей стороны, это привлекало к ним молодых девушек, надеявшихся на выгодный и материально благополучный союз. Жены боевиков "Боко харам" часто мелькали на пограничных рынках, где пользовались бешеным успехом: там они подешевке сбывали продовольствие и бензин.

В Бурунди шесть школьниц из Кирундо в возрасте от 15 до 19 лет были арестованы во вторник за порчу портретов президента Пьера Нкурунзиза в пяти учебниках. В Бурунди это серьезное уголовное преступление. Еще один школьник 13 лет был отпущен, потому что не достиг возраста уголовной ответственности.

Ранее подобный случай произошел в 2016 г., когда 11 школьников в провинции Мурамвья были арестованы по требованию прокуратуры по обвинению в аналогичном преступлении. Их приговорили к 20 годам тюрьмы, но позже отпустили и позволили вернуться к занятиям.

Дорогие друзья и читатели! Так как нас стало много, то пришла пора определиться с дальнейшей политикой редакции канала, а без ваших мнений, пожеланий и критики сделать этого я никак не смогу.

Изначально я задумывал маленький авторский канал "для друзей" с небольшими, подчас язвительными заметками, очерками и анекдотами, но постепенно прихожу к необходимости полноценного ресурса с блоком актуальной общественно-политической информации и аналитики по большинству стран Центральной, Восточной и Западной Африки (Южная Африка по разным причинам откладывается до мая этого года), а наряду с этим - с историческими и культурологическими очерками.

Мне бы не хотелось превращать канал в свалку мнений, частностей и разной экзотики, поэтому в ближайшее время я хочу провести несколько опросов. В первую очередь я хотел бы выяснить ваши потребности в освещении новостей. Мне это делать несложно, однако в пространстве телеграмма уже появился полноценный новостной канал по этой теме, кроме того, я не люблю формат "голой новости" и стараюсь давать развернутый комментарий к каждому важному событию. Пока же пишите ваши пожелания и комментарии, я постараюсь отреагировать на каждый фидбек.

В 2002 г. город Корого на севере Кот-д'Ивуара захватили повстанцы. После месяцев хаоса и безначалия мятежники, отчаявшиеся пробиться к столице, начали создавать собственные органы власти, и в 2005 г., к большому удивлению горожан, их командующий Фофье Куаку Мартен, прославившийся своими зверствами, занялся благоустройством и озеленением города, досугом его жителей, и в числе прочего распорядился открыть здесь большой культурный центр. Он поручил художникам разрисовать его так, как они сочтут нужным, и результат превзошел все ожидания: после его открытия в 2006 г. туда повалили толпы людей. Многие его картины - сцены традиционной сельской жизни, однако были среди них и те, которые выбивались из всех канонов жанра.

Вот такую картину нарисовал художник Саперо де Фарафина (наст. имя Исса Коне), любивший называть себя Sap-Hero (с отсылкой к SAPE - движению "модников" из Конго-Браззавиля). Картина под названием "Кризис идентичности" выполнена на бетонной стене краской плохого качества, поэтому, несмотря на реставрацию 2009 г., скорее всего уже не сохранилась (фото сделано Тиллем Фёрстером).

Картина изобразила крах проекта нацбилдинга (или "ивуаритэ"), исключившего из политической жизни мусульманские провинции Севера Кот-д'Ивуара. Здесь жители-мусульмане в традиционных одеяниях (бубу) подвергаются насилию со стороны военных с христианского юга. Одна из жертв в обращении к насильнику восклицает "padon misié" (вместо "pardon, monsieur"), что указывает на ее неграмотность. На картине запечатлен опыт "второсортных" граждан страны, восставших в 2002 г. на волне военного мятежа, расколовшего страну.

Как и очень многое в истории и культуре ЦАР, корни современной центральноафриканской музыки уходят далеко за океан - на Кубу, а оттуда невидимыми нитями тянутся к Конго, где под влиянием кубинских музыкальных и танцевальных традиций выделился самостоятельный поджанр - конголезское румба. Многие юные центральноафриканцы имели родных и близких в обоих Конго, особенно в Заире, куда они регулярно ездили и учились у местных исполнителей, подчас тайком пробираясь в ночные клубы. Именно эти молодые энтузиасты основали один из первых центральноафриканских коллективов в жанре румба под названием Musiki. На центральноафриканских музыкантов сильно повлиял и хайлайф (Highlife) - особый синтетический жанр, зародившийся в Гане и позже распространившийся в англоязычных странах Западной Африки (Нигерия, Либерия, Сьерра-Леоне).

К концу 1970-х гг. в Центральноафриканской республике (прошу прощения, Империи) сформировалось несколько ансамблей, сочетавших в себе конголезские, афроамериканские и западные мотивы, а также традиции горлового пения пигмеев ака: Super Stars, Canon Stars, Commando Jazz. Самым известным из них стал Zokela, сформированный в г. Мбаики (р-н Лобайе) в 1980 или 1981 г. и в течение следующих лет быстро завоевавший популярность в ночных клубах и на танцевальных площадках столицы Банги. Само название, которое на языке мбати означает "шум", "жар", "радость", стало нарицательным и охватило целый жанр городской танцевальной музыки, перекликающейся с заирской soukous и камерунской makossa. Свой музыкальный стиль они называли Montè Nguènè, что в переводе примерно обозначает "радость". Свои песни музыканты исполняли в основном на языке санго - лингва франка большинства жителей ЦАР. В 1999 г. ансамбль распался на несколько групп, каждая из которых сохранила Zokela в своем названии, однако группы продолжали сотрудничать, обзаводились спонсорами и постепенно получили мировую славу.

К сожалению, из первого поколения музыкантов в живых уже почти никого не осталось - большинство из них в раннем возрасте скончались от СПИДа. Так же, как почти ничего не осталось и от их композиций - военно-политические катаклизмы, обрушившиеся на страну начиная с 1996 г., привели к разгрому и закрытию "Радио Банги", а с ним - и многих редких архивных записей. Репертуар центральноафриканских групп приходится собирать энтузиастам буквально по крупицам.

https://www.youtube.com/watch?v=ZlE-YxCgUU8

А танцевальную культуру соседнего Камеруна, представленную большим многообразием направлений, прославил на весь мир Джон Минанг, выходец из англофонного Северо-Западного региона. Его смерть в 2015 г. стала настоящей национальной трагедией. Его т.н. bottle dance ("бутылочный танец") приобрел бешеную популярность в Камеруне и за рубежом. Это развитие ритуального танца eloengom (позднее - clob), мотивы и движения которого позже вошли в популярную молодежную культуру и обогатились другими направлениями - такими как румба и хайлайф. Этот танец исполняется под электрогитару и удары ножами по пустым пивным бутылкам - благодаря этому танец и получил свое название.

Танец зародился в начале прошлого века на традиционных встречах соседских коллективов и приятельских компаний народа макрон в окрестностях города Баменда. Там часто распивали пальмовое вино. Это был некий аналог лондонских или каирских кофеен или немецких пивных, где развлечения и выпивка соседствовали с жаркими общественно-политическими дискуссиями. За неимением гитар в 1930-1940-е гг. широко использовались пустые бутылки, а исполнявшиеся на этих встречах песни высмеивали колониальные порядки.

https://www.youtube.com/watch?v=JTphTAxCHDs&feature=youtu.be

Вдогонку к музыкальной культуре ЦАР. Коллеги из дружественного канала выложили недавно еще одну зажигательную композицию из глубин Экваториальной Африки.

P. S. Приятно, что кому-то еще небезразлична эта многострадальная республика.

ЦАРский афродэнс для тех, кто уже начал праздновать пятничку.