Еще одна сильная картина конголезского "народного" художника Шибумба Канда Матулу (1947 - после 1982) под названием "Simba Bulaya" (с языка шаба-суахили - "Львы из Европы"). Лубумбаши, холст, масло, 1973 г.

Картина обыгрывает травму похищения и продажи в рабство африканцев европейцами. В народной культуре конголезцев колонизаторы превратились в сверхъестественных существ-кровососов, пожирающих плоть и оставляющих лишь одежду несчастных. На картине один из зловещих упырей изображен чернокожим - в космогонии африканцев белые пришельцы и сотрудничавшие с ними африканцы часто приравниваются друг к другу.

Сам художник так объяснял происходящее на картине: "Если ты ночью оставлял жилище и шел в туалет, у тебя был шанс встретить их - в количестве двух или трех... Среди них были и наши братья... Они хватали тебя, оставляли все, что у тебя при себе было - одежду, документы, а затем уводили и убивали".

Накануне сегодняшних выборов в Гвинее-Бисау президент страны Жозе Мариу Ваш в интервью прессе с грустью отметил, что положение с наркотиками в этой стране остается крайне тяжелым. За последние десять лет крошечная Гвинея-Бисау стала крупнейшим перевалочным пунктом в международной торговле кокаином.

Возвращение во власть ветерана национально-освободительной борьбы Жуана Бернарду Виейры в 2005 г. сопровождалось сделкой с высокопоставленными бисаускими военными. В страну были приглашены представители колумбийских наркокартелей (раньше их нишу занимала ливанская диаспора), и доселе невидимая Гвинея-Бисау, едва оправившаяся после гражданской войны 1998-1999 гг., стала одним из крупнейших "наркогосудраств" мира.

От торговли кокаином зависят и многие члены бисауской диаспоры в Европе, особенно в Португалии, где на волне мирового экономического кризиса с 2008 г. наркоторговля стала для некоторых единственным источником заработка.

В наркобизнесе заняты в основном молодые люди, которые иначе не могут обеспечить своих близких и обзавестись семьей - что в традиционном обществе с сильной ролью родственных связей означает "неполный" цикл взросления. Этика и мораль - вещи скорее сиюминутные, конъюнктурные, нежели вечные, и молодые люди легко оправдывают свое занятие отсутствием других жизненных перспектив и несправедливым распределением богатства внутри своей страны.

Этический парадокс заключается здесь в том, что для того, чтобы быть нравственным человеком - обеспечивать свою семью и близких - человек должен заниматься безнравственным делом. Стабильный, пусть и нелегальный доход гарантирует молодому человеку полный цикл социальной эмансипации - он становится "полным человеком", homi completo. Процесс обретения достойного социального статуса молодые люди описывают креольским словом dubriagem, в котором слились мотивы движения, находчивости и смекалки, жизненно важные для людей, перед которыми хроническая бедность закрыла большинство жизненных перспектив.

Многие обвиняют анархистов в наивном утопизме, когда они мечтают о построении безгосударственного общества. Более эрудированные знатоки с неизменным скепсисом в голосе припомнят махновскую республику, анархистскую Каталонию или Парижскую коммуну.

Надо сказать, что нечто похожее - но с обратным знаком - бытует в умонастроениях жителей ЦАР. С той лишь разницей, что само государство здесь всегда было утопией, несуществующим проектом, призванным, тем не менее, решить все внутренние насущные проблемы.

Даже крестьяне, взявшие в руки оружие и ставшие повстанческими главарями, на вопрос о том, что может решить их проблемы, отвечают однозначно. Они далеко не всегда берутся осуществлять ряд государственных функций на подконтрольных им территориях, ожидая прихода желанного Левиафана.

Это гротескно и комично - особенно на фоне того, что "государство" к ним заглядывает к ним разве что на армейских джипах, оставляя после себя дымящиеся руины, или доносит свою волю на кончике полицейской дубинки. Однако в борьбе за этот утопический мегапроект с середины 2000-х годов сражаются мириады бандформирований - от самого так называемого правительства в Банги до крошечных сельских ополчений.

Для развенчания мифов о "дикости" африканских войн нужно добавить, что их участники сражаются за очень "современные" (по нашим меркам) вещи - а именно эффективную работу органов государственной власти и правопорядка, которые, по их мысли, обязаны обеспечивать их материальное и социальное благополучие.

Можно даже сказать, что "проблемные" страны, замыкающие все мыслимые мировые рейтинги - это не только вотчины мрака, скорби и отчаяния (этого там немало), но и лаборатории по выработке новых общественно-политических форм. Возможно, рано или поздно люди прекратят кровавую погоню за тысячелетней утопией, работающей разве что в небольших анклавах обитаемой суши.