Согласно популярному мифу, в названии нигерийской исламистской группировки "Боко харам" первая часть - боко (boko) - заимствованное и искаженное в языке хауса написание английского book. Из этого быстро складывается выражение "книга запрещена", что сразу же выдает в боевиках группировки законченных обскурантов и мракобесов.

Проблема в том, что для собственно "книги" в хауса уже есть свое слово - littafi. Иначе быть просто не может. Книги и книжная культура в Нигерии существовали веками, задолго до прихода англичан, и было бы странно, если бы для предмета не было выработано соответствующего ему понятия в местном языке.

По мнению лингвиста Пола Ньюмана, boko не имеет ничего общего с книгой. Первоначально слово означало "лживый", "обманчивый" (используется в отношении к какому-либо предмету или идее). Впоследствии, с приходом британцев, слово расширило свой спектр значений. Так стали называть "нетрадиционное (некораническое) образование" - конечно же, западного образца, которое презиралось, как и все, что исходило от колониальных властей, включая перевод хауса с арабской на латинскую графику. Поначалу "презренное образование" обозначалось выражением karatun boko, впоследствии boko зажило своей жизнью.

Почему "западное образование" ненавидели тогда и почему его ненавидят сейчас - вопрос не религиозный, а общественный и политический. Об этом я напишу в другой заметке.

Так как "Аш-Шабаб" давно мелькает на передовицах СМИ, то я решил немного рассказать об этих зловещих ребятах.

После коллапса центрального правительства и затяжной гражданской войны главными state actors для сомалийских бизнесменов стали многочисленные полевые командиры. Это своеобразное частно-государственное партнерство со временем начало трещать по швам. Где-то с 1998 г. группировки полевых командиров и их вотчины дробились по клановому признаку. В одном только Могадишо в 2005 г. целых четырнадцать плохо организованных и дисциплинированных групп контролировало разные улицы и кварталы города.

Ведение бизнеса для местных атлантов становилось крайне невыгодным, сопряженным с высокими рисками и издержками, в первую очередь, с расходами на безопасность. Так, двести боевиков охраняли местную франшизу "Кока-колы", еще тысяча сторожили телекоммуникационную компанию Hortel.

Кроме того, полевые командиры попросту не выполняли свою часть "общественного договора" с бизнес-элитой: лавина грабежей, убийств и похищений беспокоила капитанов индустрии не меньше, чем простых сомалийцев. Короче говоря, весь этот либертарианский рай лежал в руинах, и местная буржуазия активно искала выход из затяжного социального и экономического тупика.

Поэтому окрепшее к тому времени деловое сообщество Могадишо на рубеже 1990-х и 2000-х гг. заинтересовалось новым, низовым решением, к тому же глубоко укорененным в местной правовой и клановой системе - исламскими судами. В них видели удачную альтернативу непопулярному Переходному федеральному правительству, сформированному в Кении в 2002-2004 гг., куда не попали влиятельные в финансово-экономическом смысле местные кланы. В сотрудничестве с "бизнес-ополчениями" крупных сомалийских компаний исламские суды быстро навели порядок в Могадишо и стабилизировали инвестиционный климат.

"Аш-Шабаб" - главный ньюсмейкер последней недели - было одним из многочисленных движений под эгидой судов, но быстро стало их боевым молодежным крылом, эдакими law enforcers. В начале 2006 г. ополчения судов при спонсорской поддержке сомалийских коммерсантов захватили два порта и аэропорт Могадишо, а позже объединились в "Союз исламских судов", где "шабабы", среди которых было немало ветеранов "Аль-Каиды", быстро стали лидирующей силой.

После разгрома СИС эфиопской армией в том же 2006 г. и вывода войск Эфиопии из Сомали "шабабы" стали главными партнерами сомалийской буржуазии, но, в общем-то, показали себя не лучшими "кризисными менеджерами": из-за засухи 2011 г. подконтрольные им территории поразил голод, от которого погибли тысячи людей. Режим "налогообложения" и таможенных тарифов, практиковавшийся группировкой, поначалу приветствовался деловой средой, но со временем разрушил внутренние хозяйственные связи и парализовал сомалийскую экономику.

"Культурные революции" в Третьем мире за пределами собственно Китая - вещь почти не известная. Очень серьезный социально-политический эксперимент такого рода был развернут в 1960-х - 1970-х гг. в Гвинейской Республике.

В отличие от многих других стран Западной Африки, Гвинея за свою историю не знала стереотипных держиморд, чья власть покоилась на иностранных штыках и концессиях. С момента обретения независимости в 1958 г. страна порвала с бывшей метрополией - Францией, встала на "некапиталистический путь развития" и установила прочные связи с СССР. Гвинейский лидер Ахмед Секу Туре (1958-1984) - "великий кормчий и статег" - открыто называл себя "научным социалистом", хотя и отвергал философию материализма и классовую борьбу как явления, "чуждые гвинейской действительности". Это была не пустая риторика - свыше 85% населения продолжала жить в деревне, промышленные рабочие в 1967 г. составляли лишь 3% (60,5 тыс. чел.) населения страны, а профессиональных управленцев - потенциальной буржуазии - было даже еще меньше - всего около 25 тыс. человек (преимущественно молодые кадры).

В Гвинее был установлен однопартийный режим во главе с Демократической партией Гвинеи (ДПГ). Ее лидер Секу Туре считал, что он лучше всего подходит Гвинее, где еще не сложилось антагонистических классов, способных представлять свои интересы в многопартийном парламенте. Но к 1960-м гг. революционная власть приступила к углублению радикальных реформ.

Под влиянием китайской "культурной революции" в Гвинее в 1967 г. была создана "местная революционная власть" - сеть ячеек (ок. 8000 ед.), охватившая все города и деревни Гвинеи. Целью их создания объявлялось противодействие косной, консервативной и оппортунистической партийно-государственной бюрократии, тормозившей революционный процесс. Гвинея быстро вычистила традиционные институты власти (старейшин и вождей) и осуществила подлинную эмансипацию женщин. Борьба с безграмотностью и знахарством в деревнях также дала существенные позитивные результаты. Наконец, страна открыто поддержала антиколониальные и антиимпериалистические движения континента, став убежищем и перевалочным пунктом для революционеров из Алжира и Гвинеи-Бисау.

2 августа 1968 г. пленум ЦК ДПГ объявил о начале "культурной революции". В январе 1975 г. был сформулирован принцип "партии-государства" - по-своему уникальный феномен политической практики на Черном континенте. "Хартия революции", принятая в феврале того же года, подтвердила курс на углубление революционного некапиталистического преобразования общества.

В октябре 1975 г. началась "аграрная революция в деревне" по созданию коллективных и государственных хозяйств. В ноябре 1978 г. на своем 11-м съезде ДПГ была переименована в "Партию-государство Гвинеи", а страна - в Гвинейскую Народную Революционную Республику во главе с генсеком Секу Туре.

Все это, к сожалению, протекало уже в годы разложения режима и глубокой экономической стагнации. Секу Туре, склонный к паранойе, не желал делиться властью. Росло число противников социалистической ориентации, в партийно-государственных кругах интриговали за власть и посты. "Культурная революция" не принесла подлинного народовластия. Напротив, регулярные чистки кадров привели к концентрации всей власти в руках "семейного клана" Секу Туре, где развернулась ожесточенная борьба за власть после его кончины в марте 1984 г.

​​Присутствие России в Африке

Часто спрашивают, что Россия забыла в Центральноафриканской республике. Мне сложно ответить на этот вопрос.

Территория нынешней ЦАР всегда считалась "золушкой" французской колониальной империи. В 1915 г. французы даже пытались выменять Убанги-Шари (так называлась эта колония в 1903-1958 гг.) на клочок земли в Гвинейском заливе, принадлежавший Великобритании, но англичане благоразумно отказались от сделки.

Видя, как богатства текут рекой из соседнего "Свободного Государства Конго" - личного владения бельгийского короля Леопольда II - французы подумали, что приватизация этих неприветливых и безлюдных земель сможет исправить положение. Земли колонии были розданы в концессии частным компаниям, вся деятельность которых свелась к побуждению местных вождей силой сгонять своих подданных на добычу ископаемых и каучука. Не добившись особенных прибылей, компании вскоре ушли из колонии. К тому же, не желая терпеть прелестей вполне себе видимой и даже ощутимой руки рынка, аборигенное население раз за разом восставало против колонизаторов.

К 1930 г. концессионный эксперимент, продлившийся целых 30 лет, был свернут, и Франции пришла в голову другая гениальная идея: засадить всю многострадальную колонию хлопковыми полями. Этот план растянулся на следующие безрадостные 30 лет, но аборигены сорвали и его. Когда после Второй мировой войны все приличные колонии в 1958-1960 гг. добивались независимости, Убанги-Шари не осталась в стороне от этого парада суверенитетов, однако ее население независимости почти не заметило. Munji ("белых чужаков") просто сменили munju voko - "чернокожие белые чужаки" (в выражениях борца за независимость и премьер-министра Бартелеми Боганды).

Пожалуй, единственные более-менее серьезные изменения пришли в бывшую (бывшую ли?) колонию в годы правления Жана-Беделя Бокассы (1966-1979), который почему-то известен только своими "кулинарными" пристрастиями (кстати, не доказанными правосудием). Сбросив в ходе новогоднего переворота 1966 г. политического банкрота Давида Дако, Бокасса попытался оживить экономику и создать какую-никакую социальную инфраструктуру, но из-за некомпетентности чиновников молодой республики эти планы в конце концов были свернуты и похоронены. Вообще, Бокасса - это не столько про каннибализм и безумие, сколько про патримониализм и вездесущую коррупцию, и сменившие его правительства и кабинеты, грабившие население под эхо автоматных очередей бесконечных крестьянских восстаний, были ничуть не лучше.

Нынче до 80% ЦАР удерживают различные повстанческие группировки. Сотни тысяч людей не нашли ничего лучшего, как бежать в соседнюю Демократическую Республику Конго (!). У правительства, контролирующего только столицу страны Банги, нет никакого видения будущего. Остатки "суверенитета" отданы на аутсорс иностранным компаниям. На этот бал вампиров слетелось немало зарубежных хищников, и Россия будет не первой и не последней в пестром списке инвесторов, доноров и концессионеров.

22 января стало известно, что ВС ДРК ликвидировали на востоке страны лидера повстанцев "май-май Симба" (в пер. с суахили "симба" значит "лев"). Судя по реакции конголезских СМИ, это событие регионального значения, особенно в преддверии инаугурации нового президента страны Феликса Чисекеди.

"Львы" - эхо тропического фронта Холодной войны. Движение существует с лета 1964 г., когда "симбы" захватили Стэнливиль. Сторонники убитого в 1961 г. Патриса Лумумбы, симпатизировавшие коммунистическим и антиимпериалистическим идеям, они были поддержаны СССР и особенно - Кубой, откуда к ним приехали инструкторы во главе с Че Геварой.

Осенью 1964 г. существовала даже "Народная Республика Конго", но прожила она недолго. Против мятежников была развернута операция "Красный дракон", в ходе которой бельгийские, британские и американские военные оказали содействие правительственным войскам в разгроме восстания.

"Симбы" в ходе мятежа так и не стали организованным военно-политическим движением. Экзальтированная молодежь, ведомая колдунами, они верили в магическую силу амулетов и снадобий-дава, якобы дарующих им неуязвимость от пуль. Нечего и говорить, что у них не было ни единого шанса против натренированных европейских наемников.

"Симбы" до сих пор считают себя преемниками революционеров ДРК - Патриса Лумумбы и Пьера Мулеле. Режим Мобуту загнал их в леса, где они занялись браконьерством и добычей золота. В 2005 г. часть боевиков сдалась и вступила в ВС ДРК, но вообще "львы" не очень охотно идут на переговоры с властями, выдвигая немыслимые требования - строительство школ и медпунктов. Их идейная база и моральный облик, впрочем, сильно деградировали. Заявляя целью сохранение территории предков, они в то же время не гнушаются браконьерством и массовым насилием.

Тон журналистских и экспертных мнений о современных конфликтах в Третьем мире был задан влиятельным эссе "Грядущая анархия" Роберта Каплана, вышедшим в журнале "The Atlantic" в 1994 г.

По степени воздействия на политический истеблишмент, экспертное сообщество и журналистику его сравнивали со "Столкновением цивилизаций" (1996 г.) Сэмюэля Хантингтона и "Концом истории" (1992 г.) Фрэнсиса Фукуямы. Когда либеральные эксперты пишут о проблемах Третьего мира, они часто повторяют премудрости именного этого "топового мирового мыслителя" (по версии журнала Foreign Policy за 2012 г.).

Нужно отдать должное Каплану - он не был кабинетным интеллектуалом. Побывав простым путешественником в шести западноафриканских странах, он собственными глазами повидал ужасы уличного бандитизма, насилия, анархии, антисанитарии и всеобщей социальной коррозии.

Тем не менее его влиятельный очерк популяризовал большинство расхожих мифов и клише о конфликтах на африканском континенте. Здесь и трайбализм, и "культура насилия", и "столкновение цивилизаций".

Его idée fixe - это ползучее возрождение варварства. Насилие, по мнению Каплана, глубоко иррационально, а потому не поддается объяснению и логике. Войны лишаются своей идейной и социальной подоплеки и превращаются - опять же по Каплану - в бессмысленные вспышки вражды между обозленными и потерявшими человеческий облик бедняками, которые сражаются за скудные ресурсы на перенаселенных и пораженных малярией клочках суши. В апокалиптических и упаднических мазках Каплан рисует широкую панораму общественного распада, пророчествуя, что "новое варварство" выйдет из африканских берегов и неминуемо захлестнет улицы американских городов.

Надо сказать, что путешественник всегда остается лишь путешественником. Скрытые пружины конфликтов ему подчас недоступны. Шок от увиденного в Сьерра-Леоне и Либерии органично вписался в право-консервативную картину мира Каплана, где причудливо сплелись расистские, социал-шовинистские и мальтузианские идеи. У тех же, кто долгие годы живет и работает в Африке, изучая ее общество и конфликты, на этот счет, к счастью, совсем другое мнение. Не говоря уже о самих африканцах. Буду почаще давать им слово, и надеюсь, что Капланы, Хантингтоны и прочие Латынины заслуженно отправятся на свалку интеллектуальной истории.