Ярославский свадебный обряд конца XIX - начала XX в.

Фильм Лаборатории научной и учебной кинематографии Ленинградского государственного университета имени А.А. Жданова (1981год) "Свадебный обряд конца 19 - начала 20 века". Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (Борисоглебский, Даниловский, Пошехонский районы Ярославской области). В ролях жениха и невесты С. Зайцева (Рябова) и А. Рябов, оба уроженцы поселка Борисоглебский, Ростовского района.

#великорусы #роствоскаяземля #пошехонье #данилов #борисоглебск #свадьба #сватовство #этнография

Сила Духа.

История от ярославского коллекционера и этнографа Александра Ильина:

«Сестра моей бабушки, бабушка Люся, прожила жизнь незамужней. Не потому, что не хотела или не взяли, а потому, что всех сверстников в округе на войне поубивало.

Работала в колхозе, помогала по хозяйству замужним сестрам, вырастила трех детей своей племянницы, была набожной, ходила за семь километров в церковь Федоровской Божьей Матери, соблюдала посты, но нам мелким ничего не навязывала, только по голове гладила.

Мечтала баба Люся помереть на Страстной неделе, чтоб без мытарств попасть в Царствие Небесное.

В возрасте девяноста двух лет живя у племянницы в городе внезапно запросилась в родительский дом находящийся в деревне Филисово. Говорит Валентине(племяннице): отвези в дом, помирать буду. Привезла ее тетя Валя в Филисово, легла бабушка Люся на привычное место за печку, и умерла..

Праведно живущим людям Господь дает знать час своей кончины, в литературе встречаются описания того, что правильно живущие люди, почувствовав приближающуюся кончину, просили читать над ними отходную молитву, и по окончании ее предавали душу Господу.

Сегодня, в суете жизни, человек утратил способность почувствовать приближение смерти, и умирает внезапно, от этого прожитая жизнь оказывается бессмысленной - бессознательно родился, неосознанно умер...»

#традиция #старики #великорусы #ярославскаяобласть

Наша северная вера.

Доска-створка деревянного складня с врезанным литым бронзовым крестом и иконками втор. пол. XVIII- перв. пол. XIX вв., рамка - роспись, сер. - втор. пол. XIX в.

Простой, но весьма выразительный ансамбль. Крест беспоповский, без Саваофа вверху, но с Нерукотворным Спасом на оглавии и с архангелами Михаилом и Гавриилом. Слева иконка мучеников Кирика и его матери Улиты, пошедших на добровольную смерть за право поклонения святым иконам (этот сюжет из времен иконоборчества был важен для русских староверов), и на ней рядом со святыми помещены схематичные изображения образа Спаса Нерукотоворного, Богородичных икон Елеусы (видимо, Владимирской) и Знамения Новгородского. С другой стороны - понятно, Никола, ниже - две иконки Богородицы Всех скорбящих Радости, очень почитаемой в XVIII-XIX вв. В самом низу - Богородица Воплощение с символами евангелистов - Матфей - ангел, Марк - орел, Лука - телец, Иоанн - лев (оба тоже крылатые) - всё строго по Андрею Денисову:

"В древлецерковныхъ книгахъ печатныхъ святіи четыре евангелиста вообразахуся Матфей лицемъ человеческим, Марко лицемъ орлимъ, Лука телечимъ, Иоанн львовым… Сей древлецерковный обычай изменивше, воображаютъ Иоанна лицем орлимъ, а Марка лвовымъ… Римляне бо пишутъ Иоанна лице орле, а не лвово; а Марка лице лвово, а не орле". Лев, впрочем, узнается лишь по лапам, лицо его уже очеловечилось.

С другой стороны - маленькая иконка святителя Антипы Пергамского (всем известно, молитва ему помогает от зубной боли). Внизу в центре - классический складень со Вседержителем на престоле, с предстоящими Богородицей и Иоанном, ну и створки тож продолжают деисусную тему. Снизу же ряд избранных святых - по сторонам крайне значимые для раннего старообрядчества, генетически связанного и связывавшего себя с восстанием Соловецкого монастыря, Зосима и Савватий Соловецкие, а посередине - святые патроны Великороссии святители Никола и Леонтий Ростовский.

Все иконки - простое староверское литье, видимо, лет 50-80 бытовали отдельно, собрались в итоге в одной семье и были врезаны в одну общую доску, став комплексом святынь в каком-то нижегородском крестьянском или мещанском доме. Там они долго потом почитались - по мере потускнения металла начищались к праздникам, следы чему остались в виде стёртой у иконок и креста с поверхности доски краски. Любопытно, что в крестьянских семьях "святость" часто делили - нередко, выдавая замуж детей, им в виде благословения раздавали створки от родительского трехстворчатого складня, здесь же наоборот - ранее явно принадлежавшие разным людям вещи составили один комплекс - как приданое или наследство.

Особо трогательна рамка - её нехитрая роспись сродни и деревенским иконостасам деревянных церквей XVII - XVIII вв., и расписным домашним сундукам и дверцам шкафчиков и буфетов от Ваги до Унжи.

Ну и происхождение - с одной стороны, рядом Нижегородская ярмарка, всероссийское торжище, Черкизовский рынок XIX века, но тут же, неподалеку, в чёрных лесах за Волгою - скиты Керженца, потаённые и суровые.

Аким Трефилов.

#староверы #поволжье #великорусы